Shaijismo

Shaykhism o Shaijismo (árabe: الشيخية) es una escuela islámica chiíta fundada por Shaykh Ahmad a principios del siglo XIX en Qajar Irán. Si bien se basa en la doctrina tradicional chiíta de los Doceavos, el shaykhismo se apartó de la escuela Usuli en su interpretación de ideas clave como la naturaleza de los últimos tiempos y el día de la resurrección, la fuente de la autoridad jurisprudencial y la hermenéutica adecuada para ser empleada en la interpretación de la profecía. a través de los escritos místicos de los Doce Imames. Estas divergencias dieron lugar a controversias y acusaciones continuas de herejía por parte de Usulis y Akhbaris.

Se ha descrito como una corriente mística del Twelver Shi'a Islam.

A partir de 2001, quedaban seguidores en Irán, Irak, Arabia Saudita, Kuwait y Pakistán.

Enseñanzas del shaykhí

Escatología

La fuerza principal detrás de las enseñanzas de Ahmad es la creencia en la ocultación del Duodécimo Imam. Los creyentes en esta doctrina sostienen que el último líder divino ordenado, o Imam, vive en la ocultación y reaparecerá como el Mahdi prometido. Tras la aparición del Mahdi, Ahmad enseña que el Imam Hussain ibn Ali regresará para reconquistar el mundo y que el Imam Ali y el profeta Mahoma matarán a Satanás. Al Raj'a (que significa "el regreso" en inglés) fue fuertemente enfatizado por Ahmad y es más importante en el Shaykhism que en la escuela Usuli del Islam.

Las perspectivas de Shaykh Ahmad sobre las doctrinas islámicas aceptadas divergieron en varias áreas, sobre todo en su interpretación mística de la profecía. El sol, la luna y las estrellas de las suras escatológicas del Corán se consideran alegóricos, similares a los ismaelitas, donde la interpretación musulmana común es que los eventos que involucran cuerpos celestes sucederán literalmente en el Día del Juicio.

Interpretación mística

En otros escritos, Shaykh Ahmad sintetiza descripciones bastante dramáticas del origen de los profetas, la palabra primordial y otros temas religiosos a través de alusiones y lenguaje místico. Gran parte de este lenguaje se orienta en torno a los árboles, específicamente el árbol primordial universal del Edén, descrito en las escrituras judías como dos árboles. Este árbol primigenio es, en cierto modo, el espíritu universal de los mismos profetas:

El símbolo del árbol preexistente aparece en otras partes de los escritos de Shaykh Ahmad. Dice, por ejemplo, que el Profeta y los Imames existen tanto en el nivel del ser sin restricciones o preexistencia, en el que son la Palabra Completa y el Hombre Más Perfecto, como en el nivel del ser restringido. En este segundo plano, limitado, subsiste la nube de la Voluntad divina y de ella emana el Agua Primordial que riega la tierra árida de la materia y de los elementos. Aunque la Voluntad divina permanece sin restricciones en su ser esencial, su aspecto manifiesto ha entrado ahora en un ser limitado. Cuando Dios se derramó desde las nubes de la Voluntad sobre la tierra estéril, hizo descender esta agua y se mezcló con la tierra en barbecho. En el jardín del cielo conocido como Saqurah, surgió el Árbol de la Eternidad, y el Espíritu Santo o Intelecto Universal,

Académicos destacados

Shaij Ahmad

Shaykh Ahmad, alrededor de los cuarenta años, comenzó a estudiar seriamente en los centros chiítas de erudición religiosa como Karbala y Najaf. Obtuvo suficiente reconocimiento en tales círculos para ser declarado mujtahid, un intérprete de la Ley Islámica. Compitió con los eruditos sufíes y neoplatónicos y obtuvo una reputación positiva entre sus detractores. Declaró que todo el conocimiento y las ciencias estaban contenidos (en forma esencial) en el Corán, y que para sobresalir en las ciencias, todo el conocimiento debe extraerse del Corán. Su estilo de liderazgo y su enfoque de la interpretación se basan tanto en los métodos tradicionales como en los teosóficos, intentando armonizar estas dos corrientes del pensamiento chiíta de maneras sin precedentes y enfatizando la validez del conocimiento intuitivo para el pensamiento religioso.En lugar de confiar completamente en Ijtihad, o justificación racional independiente, Shakyh Ahmad afirmó obtener orientación directa de los imanes. Confiar completamente en la justificación individual para la orientación religiosa, sugirió, condujo a la introducción en la creencia chiíta de puntos de vista erróneos de eruditos particulares. Al enfatizar el papel de un líder carismático cuyo trabajo se sugirió que compartiera la infalibilidad de los imanes, Shakyh Ahmad sugirió que la diversidad de decisiones promovidas por los ulemas podría reemplazarse con un conjunto singular de doctrinas; esta opinión luego encontraría un amplio apoyo. en el sistema de ayatolás del usulismo moderno.Sus puntos de vista resultaron en su denuncia por parte de varios clérigos eruditos, y se involucró en muchos debates antes de trasladarse a Persia, donde se estableció por un tiempo en la provincia de Yazd. Fue en Isfahan donde se escribió la mayor parte de esto.

Sayyid Kazim Rashti

El estudiante más destacado de Al-Ahsa'is, Kazim Rashti, recibió la autoridad para enseñar en su nombre en Karbala y se convirtió en su sucesor indiscutible.

Abbas Amanat señala que, a diferencia de otras escuelas religiosas en Irán donde los estudiantes provenían de familias de clérigos de alto rango, "la mayoría de los estudiantes en el círculo de Rashti, con la excepción de unos pocos, eran similares en sus orígenes humildes".

Karim khan

Al-Rashti tuvo cientos de estudiantes y varios de sus principales estudiantes afirmaron ser los verdaderos sucesores de su beca. Las dos corrientes principales del shaykhismo desde entonces llegaron a ser conocidas como las Escuelas Kermani y Tabrizi.

Karim Khan Kermani (1809/1810-1870/1871) se convirtió en el líder del grupo principal Shaykhi. Se convirtió en el principal crítico de los que formaron una nueva religión, escribiendo cuatro ensayos contra ellos. Repudió algunas de las enseñanzas más radicales de Ahsai y Rashti y movió la escuela Shaykhi hacia las enseñanzas principales de Usuli. Karim Khan Kirmani fue sucedido por su hijo Shaykh Muhammad Khan Kirmani (1846-1906), luego por el hermano de Muhammad, Shaykh Zaynal 'Abidln Kirmani (1859-1946). Shaykh Zayn al-'Abidin Kirmani fue sucedido por Shaykh Abu al-Qasim Ibrahimi (1896–1969), a quien sucedió su hijo 'Abd al-Rida Khan Ibrahimi, quien fue líder hasta su muerte.

Muhammad Baqir Sharif Tabatabae

Mirza Muhammad Baqir Sharif Tabatabaei nació en un pueblo llamado Qehi, en las cercanías de Isfahan, en 1823. Su padre, Mulla Muhammad Jafar, era admirador del jeque Ahmad Ahsaei.

Después de aprender los conceptos básicos de su padre, Mirza Muhammad Baqir viajó a Isfahan para continuar su educación y residió en la escuela Nimavard, donde estudió diferentes ciencias durante varios años. Luego conoció a uno de los admiradores de Haj Muhammad Karim Kermani, (también conocido como “Badr”). Dado que Kermani estaba en una peregrinación al santuario del Imam Reza en Mashhad a través de Yazd, viajó a Yazd con la esperanza de visitar al gran hombre en el año 1261 Hijri.

Como el camino era peligroso y Kermani tenía que regresar a Kerman, Mirza Muhammad Baqir lo acompañó a Kerman y residió en la escuela Ibrahimieh, estudiando teología islámica. Pronto alcanzó un nivel en el que podía enseñar las lecciones de su gran maestro.

Después de varios años, cuya fecha no se conoce, Kermani lo envió a la ciudad de Naein para predicar y guiar, donde pasó algunos años predicando y haciendo proselitismo. Mirza Muhammad Baqir inmediatamente ganó la atención y el respeto de los miembros Sheikhieh de Naein, Anarak, Jandaq, Biabanak y las ciudades circundantes.

Luego regresó a Kerman, hasta que Kermani partió para una peregrinación a Karbala en 1283 año Hijri. Cuando Kermani llegó a Hamedan, debido a la gran cantidad de seguidores de Sheikhieh y también a la falta de grandes líderes después de la muerte de Mullah Abdulsamad Hamedani, nombró a Mirza Muhammad Baqir como líder en su ausencia y continuó su peregrinaje a Karbala.

Mirza Muhammad Baqir se quedó en Hamedan porque su mentor se lo había ordenado. Se dedicó a la predicación, el proselitismo y la enseñanza de los principios islámicos durante 32 años. Fue un gran líder y protector de los miembros de Sheikhieh después de la muerte de su mentor, hasta 1315 Hijri.

En Eid al-Fitr de 1315, cuando ocurrieron los disturbios de Hamedan, emigró a la aldea de Jandaq y permaneció allí por el resto de su fructífera vida, enseñando principios islámicos y predicando.

Mirza Muhammad Baqir murió el 23 de Shaʼban 1319 (1901), a la edad de 80 años. Después de la oración de Maqrib e Isha.

Este gran hombre fue enterrado en el mismo pueblo, pero después de dos años, su cuerpo fue trasladado a Mashhad, para descansar en el santuario del Imam Reza, junto a su Imam. Ha dejado más de 190 manuscritos y casi 2000 sermones y enseñanzas.

Shaijismo moderno

El líder actual de Shaykhiya es Zein al-Abedin Ebrahimi de Irán, que se convirtió en el líder de Shaykhiya cuando el último líder, el Sr. Ali al-Musawi, murió en Irak.

Ali al-Musawi era el hombre que encabezaba una comunidad con seguidores en Irak -principalmente Basora y Karbala-, Irán y el Golfo Pérsico. Basora tiene una importante minoría Shaykhi, y su mezquita es una de las más grandes de la ciudad con capacidad para 12.000 personas. Los Shaykhiya eran decididamente apolíticos y, por lo tanto, se les permitió una relativa libertad bajo Saddam Hussein. Desde la invasión de Irak en 2003 y la subsiguiente guerra civil iraquí, han sido blanco de nacionalistas iraquíes que los acusaron de ser saudíes con el argumento de que Ahmad al-Ahsai era de la actual Arabia Saudita. Respondieron creando una milicia armada y pidiendo a todos los grupos políticos locales que firmaran un pacto que les permitiera vivir en paz. Esto se hizo en la conferencia de al-Zahra en abril de 2006.En un alejamiento de su postura apolítica tradicional, un partido político Shaykhi se presentó a las elecciones de la gobernación de Basora en 2009; quedaron terceros, ganando el 5% de los votos y 2 de 35 escaños.

Recepción en otras religiones

Los bábís y luego los baháʼís ven al shaykhismo como un antepasado espiritual de su movimiento, que prepara el camino para el Báb y, finalmente, para Baháʼu'lláh. Según este punto de vista, el shaykhismo ha sobrevivido a su propósito escatológico y ya no es relevante. Hay muchas conexiones entre el bábismo y el shaykhismo. El Báb se reunió con Siyyid Kazim varias veces y más de la mitad de los 'destacados' conversos a la Fe Bábí en sus primeros cuatro años eran Shaykhis según Moojan Momen y Peter Smith. Una similitud clave entre el shaykhismo y las religiones bábí y baháʼí es su énfasis compartido en una comprensión simbólica y alegórica de las escrituras religiosas.