Sexualidad en el Islam

Sexualidad en el Islam contiene una amplia gama de opiniones y leyes, que se basan en gran medida en el Corán, y los dichos atribuidos a Muhammad (hadith) y las decisiones de los líderes religiosos (fatwa) confiando la actividad sexual a las relaciones matrimoniales entre hombres y mujeres. Jurisprudencia sexual (Arabic: الفقه الجنسي) y jurisprudencia conyugal (Arabic: فقه الن) son las codificaciones de las perspectivas eruditas islámicas y las decisiones sobre la sexualidad, que a su vez también contienen componentes de la jurisprudencia de la familia islámica, la jurisprudencia matrimonial islámica, la jurisprudencia higiénica, penal y bioética. Todas las instrucciones relativas al sexo en el Islam son consideradas partes de, primero, Taqwa o obediencia y segundo, Imán o fidelidad a Dios. La sensibilidad a la diferencia de género y la modestia fuera del matrimonio pueden verse en los actuales aspectos prominentes de las culturas musulmanas, como las interpretaciones del vestido islámico y los grados de segregación de género. La jurisprudencia matrimonial islámica permite a los hombres musulmanes casarse con varias mujeres (una práctica conocida como poliginia).

El Corán y los hadices sólo permiten relaciones sexuales con personas casadas (nikāḥ) y "lo que posee la mano derecha". Históricamente, esto permitía a los hombres tener relaciones sexuales extramatrimoniales con concubinas y esclavas sexuales. Se permite el uso de anticonceptivos como método anticonceptivo. Los actos homosexuales están estrictamente prohibidos.

Prescripciones legales

Modestia

El Islam ha enfatizado fuertemente el concepto de decencia y modestia (haya) y castidad; Además de la sexualidad legal, se da prioridad al pudor y la castidad tanto dentro como fuera de las relaciones matrimoniales. El Corán advierte contra la lujuria inmoral (fahisha), y en la literatura hadiz se ha descrito la modestia como “una parte de la fe”. El Islam desaconseja estrictamente la desnudez y la desnudez pública, y también está prohibido que los cónyuges difundan los secretos de lo que sucede entre ellos en su vida matrimonial privada.

Educación

Adulto

El Islam tiene una larga tradición de pragmatismo con respecto a la educación sexual, donde el sexo se discute fácilmente y no es un tema o tabú, siempre y cuando los temas en discusión sean islámicamente permitidos. Un hadiz atribuido a la esposa de Mahoma, Aisha, afirma que las mujeres Ansar en particular no tenían reparos en hacer preguntas sobre cuestiones sexuales siempre que fueran halal. Ya en el siglo XIV se escribían en árabe manuscritos enteros dedicados a la educación sexual islámica en Bagdad, que en aquella época era un gran centro literario dentro del mundo musulmán.

El jardín perfumado del deleite sensual (árabe: الروض العاطر في نزهة الخاطر) es un manual sexual árabe islámico del siglo XV y una obra de literatura erótica escrita por Muhammad ibn Muhammad al-Nefzawi, también conocido simplemente como "Nefzawi". El libro presenta opiniones sobre qué cualidades deben tener hombres y mujeres para ser atractivos y da consejos sobre técnica sexual, advertencias sobre salud sexual y recetas para remediar enfermedades sexuales. Da listas de nombres para el pene y la vulva y tiene una sección sobre la interpretación de los sueños. Intercaladas con estas hay una serie de historias que pretenden dar contexto y diversión.

Niños

Accoring to Abdullah La educación sexual de Nasih Ulvan no se recomienda hasta el acercamiento de la pubertad, se espera que se enseñe a los niños los signos de esto y las características que distinguen a los hombres de las mujeres. La tradición islámica también alienta a que la educación sexual se conecte con la moralidad, explicando las reglas islámicas que implican la cobertura de las partes íntimas del cuerpo, la `awrah, y las posiciones islámicas sobre la modestia, la castidad y evitar la promiscuidad.

Circuncisión

Khitan o Khatna (árabe: ختان, árabe: ختنة) es el término para designar la circuncisión masculina realizada como rito cultural por los musulmanes y se considera un signo de pertenencia a la comunidad islámica en general. Entre los eruditos islámicos se debate si debe llevarse a cabo o no después de convertirse al Islam. El Corán no menciona la circuncisión, ni explícita ni implícitamente, en ningún versículo, mientras que algunos hadices mencionan la circuncisión en una lista de prácticas conocidas como fitra (actos considerados propios de una persona refinada). Sin embargo, diferentes hadices se contradicen sobre si la circuncisión es parte de fitra o no. Según algunas tradiciones Mahoma nació sin prepucio (apostético), mientras que otras sostienen que su abuelo Abdul-Muttalib lo circuncidó cuando tenía siete días. Las fuentes islámicas que abogan por la circuncisión tampoco fijan un momento particular para la circuncisión, que puede depender de la familia, la región y el país. La edad preferida suele ser los siete años, aunque algunos musulmanes se circuncidan ya al séptimo día después del nacimiento y hasta el comienzo de la pubertad.

Pubertad

Bāligh o bulūgh (árabe: بالغ o بُلوغ) se refiere a una persona que tiene alcanzado la pubertad o la edad adulta, y tiene plena responsabilidad según la ley islámica. En el Islam, la vida humana se divide en dos partes, la primera es antes de la adolescencia o niñez, cuando el hombre es considerado inocente, y la segunda es después de la adolescencia (bulugiyat) o edad adulta, cuando la ley islámica es plenamente aplicable. se aplica al hombre y se juzga el más allá. Si una persona muere antes de llegar a ser adulto, se considera que está en el cielo.

La edad mínima para la pubertad en los niños es de aproximadamente 12 años lunares, y en ausencia de síntomas, de aproximadamente 15 años lunares hasta un máximo de 18 años lunares, o puede variar según la región geográfica; en el caso de los niños, las características o signos de la pubertad, el crecimiento del vello púbico y la descarga de semen (sueños húmedos). La edad mínima de pubertad para las niñas es de aproximadamente 9 años lunares y si no se encuentra ausencia de síntomas, se puede considerar aproximadamente 15 años lunares hasta un máximo de 17 años lunares o 18 años lunares, o puede variar según la región geográfica en el caso de las niñas. . Las características o signos de la pubertad en las niñas son el vello púbico, la menstruación, los sueños húmedos y la capacidad de concebir.

En cuestiones relativas al matrimonio, balig se refiere a la expresión legal hatta tutiqa'l-rijal, que significa que una boda no puede tener lugar hasta que una niña sea apto físicamente para tener relaciones sexuales. Esto también puede, aunque no necesariamente, coincidir con el logro de la madurez sexual manifestada por la menstruación o las emisiones nocturnas. Sólo después de alcanzar una condición separada llamada rushd, o madurez intelectual para manejar la propia propiedad, la esposa puede recibir su dote.

Menstruación

El Corán hace mención específica de la menstruación en Corán 2:222, que instruye a los musulmanes a “mantenerse alejados de las mujeres durante el flujo menstrual y no acercarse a ellas hasta que estén limpias; luego, cuando se hayan limpiado, acércate a ellas como Allah te ha ordenado", lenguaje que se entiende que implica claramente que las relaciones sexuales durante la menstruación están prohibidas. Ibn Kathīr, un muhaddith, narró un hadiz que describe los hábitos de Mahoma con sus esposas que menstrúan. Este hadiz demuestra que Mahoma dio licencia a todas las formas de intimidad conyugal durante el período de la menstruación, con excepción del coito vaginal. Las mujeres deben realizar una limpieza ritual (ghusl) antes de reanudar sus deberes religiosos o relaciones sexuales al finalizar su menstruación.

Las relaciones sexuales también están prohibidas durante la menstruación, durante los cuarenta días posteriores al parto (puerperio), durante las horas de luz del mes de Ramadán (es decir, durante el ayuno) y durante la peregrinación. Mientras se encuentran en el santuario (en Ahram) en La Meca, a los peregrinos no se les permite tener relaciones sexuales y los matrimonios realizados durante la peregrinación no son válidos.

Emisiones nocturnas

Las emisiones nocturnas no son pecado en el Islam. Además, mientras que normalmente se consideraría que una persona que ayuna (en Ramadán o en cualquier otro lugar) ha roto el ayuno al eyacular intencionalmente (ya sea durante la masturbación o el coito), las emisiones nocturnas no son una de esas causas. Todavía se les exige que se bañen antes de someterse a algunos rituales de la religión. Los eruditos musulmanes consideran la eyaculación como algo que hace que uno sea temporalmente impuro ritualmente, una condición conocida como junub; lo que significa que un musulmán que ha tenido un orgasmo o eyaculado debe tener un ghusl.

Relaciones jurídicas

Matrimonio

En el Islam y la ley islámica (sharia), el matrimonio (nikāḥ نکاح) es un contrato legal y social entre dos personas que describe los derechos y responsabilidades del novio y novia. La poligamia está permitida en el Islam bajo algunas condiciones. Tanto el novio como la novia deben dar su consentimiento al matrimonio por su propia voluntad. El matrimonio es un acto del Islam y se recomienda encarecidamente. En la jurisprudencia islámica, el objetivo principal del sexo entre matrimonio y concubinato es la procreación. El Islam reconoce el fuerte impulso y deseo sexual de reproducción y apoya una visión pronatalista de la procreación.

El divorcio en el Islam puede adoptar diversas formas, algunas ejecutadas personalmente por el marido y otras ejecutadas por un tribunal religioso en nombre de una esposa demandante que tiene éxito en su petición legal de divorcio por una causa válida.

Además de nikah, existe un matrimonio de duración determinada diferente conocido como zawāj al-mut& #39;ah ("matrimonio temporal") permitido sólo por la rama duodécima de los chiítas durante un período prefijado. También está el Nikah Misyar, un matrimonio no temporal con la eliminación de algunas condiciones como la convivencia, permitido por algunos eruditos suníes.

En el Islam, el marido debe tener relaciones sexuales con su esposa de acuerdo con lo que a ella le satisfaga, siempre y cuando eso no le dañe físicamente ni le impida ganarse la vida. El marido está obligado a tratar a su esposa de manera amable y razonable. Parte de ese trato amable y razonable son las relaciones sexuales, y la tradición estipula que las parejas no deben renunciar a las relaciones sexuales durante más de cuatro meses, aunque algunos eruditos prominentes han prescrito una frecuencia mínima más estricta de relaciones sexuales como obligación religiosa para los maridos; Ibn Hazm prescribía una vez al mes y Al-Ghazali una vez cada cuatro días. Según otros estudiosos, no hay límite de tiempo. Sin embargo, la mayoría de los eruditos dicen que es obligatorio para las mujeres no rechazar a sus maridos si los llaman, siempre y cuando la mujer que es llamada no esté menstruando o esté enferma de tal manera que el coito le resulte perjudicial, o que observe una ayuno obligatorio. Si ella se niega sin excusa, entonces está maldita.

Matrimonio interreligioso

Se reconocen los matrimonios interreligiosos entre musulmanes y no musulmanes "Pueblo del Libro" (generalmente judíos, cristianos y sabeos). Según la interpretación tradicional de la ley islámica (sharīʿa), un musulmán puede casarse con una mujer cristiana o judía, pero esta norma no se aplica a las mujeres que pertenecen a otros grupos religiosos no musulmanes, mientras que a una mujer musulmana no se le permite casarse con un hombre no musulmán de cualquier grupo religioso no musulmán. Sin embargo, está prohibido casarse con una idólatra o un idólatra,

En el caso de un matrimonio musulmán-cristiano, que debe contraerse sólo con el permiso de la parte cristiana, no se debe impedir al cónyuge cristiano asistir a la iglesia para orar y adorar, según el Ashtiname de Mahoma, un Tratado entre musulmanes y cristianos registrado entre Mahoma y el monasterio de Santa Catalina.

Concubinato

Antes de la abolición de la esclavitud, el concubinato existía junto con el matrimonio como una relación permitida en la ley islámica que permitía a un hombre tener relaciones sexuales con sus esclavas. El concubinato, que era una relación sexual entre un hombre musulmán y una esclava soltera de su propiedad, era la única relación sexual legal fuera del matrimonio en la ley islámica.

"Concubina" (surriyya) se refiere a la esclava (jāriya), ya sea musulmana o no musulmana, con quien su amo mantiene relaciones sexuales. La palabra surriyya no se menciona en el Corán. Sin embargo, la expresión "Ma malakat aymanukum" (lo que poseen vuestras diestras), que aparece quince veces en el libro sagrado, se refiere a esclavos y por tanto, aunque no necesariamente, a concubinas. El concubinato era una costumbre preislámica que se permitía practicar bajo el Islam mediante algunas reformas con judíos y no musulmanes. Mahoma también inspiró a liberar a los "piadosos convertidos" concubinas y casarse con ellas.

La jurisprudencia islámica establece límites al derecho del amo a tener relaciones sexuales con su esclava. La propiedad de un hombre sobre su esclava soltera le daba el derecho exclusivo de tener relaciones sexuales con ella bajo la condición de que no podía venderla a otros (para evitar la prostitución de esclavos) y tampoco hacerle daño. Un hombre podía poseer un número ilimitado de concubinas que podía permitirse y mantener, pero no podía tener acceso a las esclavas propiedad de su esposa. El matrimonio entre el amo y su concubina sólo era posible si a ella se le concedía primero el estatus de libre. Para evitar embarazos, el maestro tenía derecho a practicar el coitus interruptus. El nacimiento de la descendencia cambiaría el estatus legal de la concubina al de umm al-walad ("madre del niño"); como tal, la concubina no podría venderse y su hijo sería visto como legítimo y libre. A la muerte (legítima) de su amo, ella automáticamente adquiriría el estatus de libre.

Purificación e higiene

La higiene sexual en el Islam es un tema destacado en la jurisprudencia islámica (fiqh) debido a su naturaleza cotidiana. Después de las relaciones sexuales o la descarga seminal, los individuos entran en un estado conocido como junub (جنب</span ) que significa ritualmente impuro debido a relaciones sexuales o descarga seminal.

Este estado impide que una persona ofrezca salat, y una persona en tal estado debe realizar una ablución de cuerpo completo conocida como ghusl para recuperar el estado de pureza ritual necesario para realizar nuevamente las oraciones. o tocar una copia del Corán.

Ramadán

Durante el Ramadán, la actividad sexual sólo está permitida por la noche. Aunque este pasaje está dirigido explícitamente a los hombres, se considera universalmente que las regulaciones sobre el sexo con respecto al ayuno se aplican por igual tanto a hombres como a mujeres musulmanas.

Planificación familiar

Anticoncepción

El Corán no contiene texto explícito sobre la anticoncepción. Los musulmanes se refieren al hadiz sobre la cuestión de la anticoncepción. Según los eruditos musulmanes, el control de la natalidad está permitido cuando es temporal y por una razón válida. Como tal, el método anticonceptivo de retirada, 'Azll, está permitido según el hadiz. Los juristas musulmanes coinciden en su permisibilidad y utilizan la deducción analógica para aprobar otras formas de anticoncepción (por ejemplo, el uso de condones).

En circunstancias normales, la Shari'ah no considera permitida la esterilización. La naturaleza irreversible asociada con la esterilización masculina y femenina contradice uno de los propósitos principales del matrimonio que es tener hijos, como lo menciona Abu Hamid al-Ghazali en su Ihya’ Ulum al-Din. Además, la esterilización se considera una forma de automutilación (muthla), que está prohibida. Si bien la esterilización como forma de anticoncepción permanente está principalmente prohibida en el Islam, la esterilización está permitida por indicaciones de salud específicas, como diabetes no controlada, enfermedades cardíacas o anomalías congénitas incompatibles con la vida. En tales casos, los pacientes pueden ser esterilizados después de que hayan dado su consentimiento libre e informado.

Tratamiento de FIV

Ya en 1980, fatwas autorizadas emitidas por la famosa Universidad Al-Azhar de Egipto sugerían que la fertilización in vitro (FIV) y tecnologías similares están permitidas en el Islam siempre y cuando no impliquen ningún tipo de intervención de terceros. donación (de esperma, óvulos, embriones o úteros).

Intersexualidad

Las personas intersexuales en el Islam son denominadas Khunthaa en los libros de Fiqh.

Una persona intersexual puede tener características u órganos sexuales que no son típicamente masculinos o femeninos. Esta persona se llama Khunthaa en los libros de Fiqh. Hay tres tipos de Khunthaa:

1. Una persona tiene aspectos de ambos órganos y orina desde el órgano masculino. Esta persona será incluida entre los varones y sobre él recaerán las leyes relativas a los varones.

2. La persona orina desde el órgano femenino por lo que será incluida entre las hembras. Las leyes relativas a las mujeres recaerán sobre esta persona. Esto se aplica antes de que la persona alcance la madurez. Después del vencimiento, la persona será revisada nuevamente. Si experimenta sueños húmedos como un hombre, se le contará como un hombre. Por otro lado, si la persona desarrolla senos y otros signos de ser femenina entonces será incluida entre las féminas.

3. Cuando los signos masculino y femenino son iguales y no se puede determinar si la persona es más masculina o más femenina, esa persona se denomina Khunthaa Mushkil. Existen diferentes leyes con respecto a esa persona, algunos ejemplos: No está permitido que un Khunthaa Mushkil use seda y joyas. Ambos están permitidos para las mujeres. Pero debido a que no se puede determinar la condición de esta persona, la precaución exige que dicha persona no use seda ni joyas, debido a la posibilidad de que la persona sea más masculina. Una persona así no puede viajar sin un Mahram debido a la posibilidad de ser más femenina.

Las intervenciones médicas intersexuales se consideran permisibles para lograr un acuerdo entre el exterior, la composición cromosómica o los órganos sexuales de una persona. Se consideran un tratamiento y no una alteración de la creación de Allah o una imitación del sexo opuesto.

Ambiguaciones jurídicas

Masturbación

Existen diferentes puntos de vista académicos sobre la masturbación (árabe: استمناء, romanizado: istimnā') en el Islam, en gran parte porque el Corán no menciona específicamente el tema. Las escrituras islámicas no mencionan específicamente la masturbación. Como la mayoría de la gente antes de la moral del Siglo de las Luces, el Islam premoderno enfrentó la masturbación principalmente con indiferencia. Algunos hadices subrayan esta visión y afirman que "es tu fluido o tu miembro, así que haz lo que quieras, por así decirlo". Hay algunos hadices que prohíben la masturbación, pero están clasificados como poco confiables.

Sin embargo, la masturbación ha sido considerada haram o prohibida por muchos juristas históricamente, aunque a menudo con la salvedad de que puede ser permisible si se hace por necesidad. Por ejemplo, un estudioso permitió en particular la masturbación como medio por el cual los soldados, lejos de sus esposas durante el período de servicio, podían permanecer castos. Al mismo tiempo, en determinados momentos de la historia, la masturbación también ha sido considerada entre los grandes pecados y sujeta a castigos discrecionales ta'zir según la ley islámica, con castigos más severos en caso de reincidencia. . Como tal, las posiciones sobre la masturbación varían ampliamente.

Las cuatro escuelas suníes de jurisprudencia o fiqh (Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali) tienen posturas diferentes sobre el tema. Algunos lo ven prohibido en ciertos casos (es decir, si lleva a un hombre/mujer a ignorar sexualmente a su cónyuge), pero lo recomiendan cuando lo ven como un mal menor al sexo ilícito. En las escuelas Maliki y Shafi'i, la masturbación suele estar totalmente prohibida, mientras que en las escuelas Hanafi y Hanbali, suele estar prohibida a menos que uno de los cónyuges sea inalcanzable y uno tema el adulterio o la fornicación (es decir, en un estado de deseo sexual extremo). , en cuyo caso, está permitido buscar alivio mediante la masturbación.

La posición de Maliki y Shafi'i se debe a que tanto el Imam Malik ibn Anas como el Imam Al-Shafi'i la consideran prohibida; este último afirma que los versos del Corán sobre la protección de uno mismo están prohibidos. s castidad y partes íntimas aplicadas a la masturbación. Al mismo tiempo, existe una opinión minoritaria dentro de la escuela Maliki que permite la masturbación si se realiza en privado y sin el uso de materiales ilícitos como pornografía y drogas. Mientras tanto, algunos juristas hanbali también excusan que aquellos bajo la presión del deseo no están casados, y Ahmad ibn Hanbal también dijo que está permitido para los prisioneros, viajeros y para hombres y mujeres que tienen dificultades para encontrar un cónyuge legítimo. En la erudición Hanafi, una esposa que estimula manualmente a su marido no es del agrado, pero no está prohibida, lo que significa que sería preferible no hacerlo, pero hacerlo no incurrirá en pecado.

En la jurisprudencia chiita, la masturbación generalmente se considera prohibida, aunque siempre ha existido la opinión de permitirla como el menor de dos males (para evitar caer en la fornicación). Los juristas que permiten la masturbación en diferentes casos distinguen entre quienes se masturban por necesidad y quienes, teniendo estos medios, aún así se masturban para satisfacer su lujuria. Ja'far as-Sadiq también citó los versos coránicos sobre cómo proteger la castidad y las partes privadas. El jurista iraní moderno Ali al-Sistani ha declarado que la masturbación, si bien enfatiza que es haram en todas las demás circunstancias, está permitida en caso de necesidad médica, siempre que no existan medios legales para lograr la eyaculación.

Sexo oral

En el Islam sunita, el sexo oral entre marido y mujer se considera "Makruh Tahrimi" o muy indeseable por algunos juristas islámicos cuando el acto se define como el contacto de la boca y la lengua con los genitales. Las razones para considerar este acto como no recomendado son múltiples, siendo la principal la cuestión de la modestia, la purificación (Taharat) y la limpieza. En el Islam chiíta duodécimo, el sexo oral está permitido siempre que no se consuma najasah (impureza).

El argumento más común afirma que la boca y la lengua se utilizan para recitar el Corán y para recordar a Allah (Dhikr). El estado del contacto entre los genitales, la boca y las secreciones genitales también es objeto de debate entre las cuatro escuelas suníes; algunos estudiosos los consideran impuros y otros no.

Aborto

Las escuelas de derecho islámicas tienen opiniones diferentes sobre el aborto, aunque la mayoría lo prohíbe o lo desaconseja. Sin embargo, el aborto está permitido en determinadas circunstancias, como por ejemplo si la salud de la madre está amenazada. Si el aborto es necesario para salvar la vida de la mujer, los musulmanes coinciden universalmente en que su vida tiene prioridad sobre la vida del feto.

Las opiniones musulmanas sobre el aborto también están moldeadas por el Hadith, así como por las opiniones de eruditos y comentaristas legales y religiosos. En el Islam, se cree que el feto se convierte en un alma viviente después de cuatro meses de gestación, y el aborto después de ese momento generalmente se considera inadmisible. Muchos pensadores islámicos reconocen excepciones a esta regla en determinadas circunstancias; de hecho, Azizah Y. al-Hibri señala que “la mayoría de los eruditos musulmanes permiten el aborto, aunque difieren en cuanto a la etapa del desarrollo fetal más allá de la cual queda prohibido”.

Algunos eruditos musulmanes sostienen que el hijo de la violación es un ser humano legítimo y, por lo tanto, está sujeto a las leyes normales del aborto, que está permitido sólo si el feto tiene menos de cuatro meses o si pone en peligro la vida de su madre. Ciertas fetuas contemporáneas también han establecido la posición que permite el aborto si el recién nacido pudiera sufrir una condición congénita que haría que su cuidado fuera excepcionalmente difícil para los padres.

Transexualidad, transgénero y tercer género

Resumen de género

Según la tradición islámica, el género se puede dividir en los siguientes grupos: masculino, femenino, khunsa, mukhannis (transgénero binario) y mukhannas (transgénero no binario). Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, “en el período premoderno, las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), la hijra, el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita/intersexual)."

El término árabe para una mujer trans es mukhannith, mientras que el término para un hombre trans es mutarajjilah. Generalmente se considera posible cambiar de género según la ley islámica; sin embargo, la transición está ligada a la cirugía. Dado que la homosexualidad suele estar prohibida, algunas personas buscan una cirugía de reasignación sexual para cambiar su estatus de género. Las identidades transgénero generalmente funcionan dentro del binario de género, aunque en cierta literatura árabe clásica se han discutido identidades de género que se desvían del binario de género.

En la literatura islámica, el término plural mukhannatun (مخنثون "afeminados", "hombres que se parecen a las mujeres", singular mukhannath) era un término utilizado para describe personas con variantes de género y se refiere a una persona que se comporta como una mujer en gentileza, habla, apariencia, movimientos, etc. El mukhannath debe distinguirse tanto del khuntha (intersexual) como del eunuco (castrado). Cualquier forma de castración está estrictamente prohibida en el Islam.

Estatus legal

Un hadiz de la colección de Bujari (compilada en el siglo IX) se utiliza a menudo como ejemplo del estatus legal de las personas transgénero en general. Incluye un informe sobre mukhannathun, a quienes se les concedió acceso a alojamientos apartados para mujeres y participaron en otros comportamientos de género no normativos: En hadices atribuidos a Mahoma ;las esposas, el mukhannath en cuestión expresó su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describió en beneficio de otro hombre. Según un hadiz, este incidente fue provocado por un mukhannath sirviente de la esposa de Mahoma, Umm Salama, que comentó sobre el cuerpo de una mujer y, a continuación, Mahoma maldijo. el mukhannathun y sus equivalentes femeninas, mutarajjilat y ordenó a sus seguidores que los sacaran de sus hogares.

Estos hadices han sido utilizados por algunos para oponerse a la legitimidad de las personas transgénero en general y, a veces, para sancionar la cirugía. Sin embargo, esta prohibición no es universal. Dado que Mahoma no prohibió al mukhannatun entrar en el espacio de la mujer al principio, sino sólo después de que este mukhannath específico abusara de su confianza, estos hadices puede verse como una validación de las identidades de tercer género.

El erudito chiíta Ayatolá Jomeini, como lo afirma el Ayatolá Jameini, así como varios eruditos suníes, descartó que "la cirugía de reasignación de sexo no esté prohibida en la ley sharia si médicos confiables lo recomiendan." De manera similar, académicos de Pakistán coincidieron en que a las personas transexuales que se sometieran a una cirugía de reasignación sexual se les permitiría casarse y ser enterradas de acuerdo con la ley funeraria islámica.

Del mismo modo, las identidades transgénero más allá del espectro binario han sido discutidas y parcialmente validadas. Las fuentes literarias islámicas mencionan un mukhannath llamado Ṭuwais, pero nunca describen su sexualidad o comportamiento como inmoral. Al-Nawawi y al-Kirmani distinguieron a los mukhannathun entre aquellos cuyos rasgos femeninos parecen inmutables, a pesar de los mejores esfuerzos de la persona por detenerlos, y aquellos cuyos rasgos son cambiantes pero se niegan a detenerse. Sólo estos últimos tienen la culpa. Ibn Hajar al-Asqalani afirmó que todos los mukhannathun debían hacer un esfuerzo para cesar su comportamiento femenino, pero si esto resultaba imposible, no eran dignos de castigo. Aquellos que no hicieron ningún esfuerzo por volverse menos "afeminados", o que parecían "disfrutar de (su afeminamiento)", eran dignos de culpa.

Prohibiciones legales

Inmodestia

El islam prohíbe estrictamente fahisha, una palabra árabe que significa comúnmente lewdness e indecencia. Salah se supone que debe prevenir una indecencia (fahisha) y malas acciones (munkar). Los juristas también recomiendan abstenerse de actos que inciten zina y mantener taqwa (abstinencia de Haram) para que una solución debe ser obtenida de Dios en recompensa según Corán.

Zina (sexo fuera del matrimonio)

Según las leyes islámicas hechas por la exégesis del Corán y los hadices, todas las relaciones sexuales excepto con un cónyuge (o la concubina del hombre) se consideran zinā (fornicación). Zina también debe ser cometido por una persona de su propio libre albedrío. Según la jurisprudencia tradicional, zina puede incluir fornicación, adulterio, prostitución, violación, sexo anal, incesto y bestialidad.

Prostitución

Según Abdel Sabour Abdel Qawi Misry, la prostitución en el Islam está prohibida. Daz Austin Endshow dice que el Corán dice sobre la prostitución que las esclavas no deben ser obligadas a prostituirse. El profeta islámico Mahoma dijo: No hay prostitución en el Islam. La pena por la prostitución en el Islam es de cien azotes para el adúltero o la adúltera. Si un hombre o una mujer casados (casados o casados) practican la prostitución, la pena equivale a la muerte por lanzamiento de piedras. A pesar de la severidad de los castigos, el Islam ha establecido leyes que hacen extremadamente difícil la práctica del castigo contra los perpetradores de la prostitución, ya que se requiere castigar al practicante de la prostitución que confiesa personalmente. Al practicarlo, o que existan cuatro testigos que hayan presenciado el acto de mantener relaciones sexuales, siempre que el adúltero tenga una visión clara fuera de toda duda, siempre que parte de su pene (el glande o más) esté ausente en la vagina de la adúltera, y que ninguno de los cuatro testigos se retracte de su testimonio, de lo contrario los tres restantes o menos serán culpables. A los acusados de difamar a un hombre y a una mujer se les impone la pena de calumnia. El Islam también impone castigos estrictos a quienes acusan a las mujeres de ejercer la prostitución sin pruebas concluyentes, concretamente cuatro testigos”.

Violación

La violación se considera un delito sexual grave en el Islam y puede definirse en la ley islámica como: "Relación sexual ilegal forzada por parte de un hombre con una mujer que no está legalmente casada con él, sin su libre voluntad y consentimiento&. #34;.

La ley islámica clásica definió lo que hoy se llama comúnmente "violación" como una forma coercitiva de fornicación o adulterio (zināʾ). Esta definición básica de violación como "coercitiva zināʾ" significaba que todos los principios legales normales que pertenecían a zināʾ –su definición, castigo y establecimiento mediante evidencia– también eran aplicables a la violación; el acto prototípico de zināʾ se definió como la relación sexual entre un hombre y una mujer sobre la cual el hombre no tiene derecho conyugal ni de propiedad. Zināʾ se establecía, según el derecho clásico, mediante la confesión de una o ambas partes, así como mediante la prueba. Un segundo tipo de prueba (el embarazo en una mujer soltera y sin dueño) fue impugnada entre las escuelas. Los estrictos estándares probatorios y procesales para implementar el castigo zināʾ pueden haber funcionado para compensar la severidad del castigo en sí, un efecto que parece haber sido buscado por las autoridades legales, quienes en el período inicial desarrollaron máximas legales que alentaban a evitar los castigos ḥadd en la medida de lo posible. posible, ya sea alegando ambigüedad (shubhah) o falta de capacidad jurídica (ahliyya).

Los requisitos para la prueba de violación, por el contrario, son menos estrictos, y no requieren testimonios extraneados de testigos, testigos o de otro modo:

Se pueden presentar cargos de violación y un caso probado sobre la base del único testimonio de la víctima, siempre que la prueba circunstancial apoye las alegaciones. Son estos estrictos criterios de prueba que conducen a la observación frecuente de que donde ocurre la injusticia contra la mujer, no se debe a la ley islámica. Sucede ya sea debido a la mala interpretación de las complejidades de las leyes de la sharia que rigen estos asuntos, o tradiciones culturales; o debido a la corrupción y flagrante desprecio de la ley, o de hecho alguna combinación de estos fenómenos.

El califa Umar aceptó el testimonio de una sola persona que escuchó a la víctima de violación pedir ayuda como evidencia de que ocurrió la violación. El Imam Malik aceptó las lesiones físicas de la víctima como prueba de que se había producido una violación. Si una mujer afirma haber sido violada o abusada sexualmente bajo coacción, será absuelta de adulterio a la luz del versículo coránico 24:33, que establece que una mujer no ha pecado cuando se la obliga a cometer este delito.

Según el profesor Oliver Leaman, el testimonio requerido de cuatro testigos varones que presenciaron la penetración real se aplica sólo a las relaciones sexuales ilícitas consensuales (ya sea adulterio o fornicación), no al delito no consensual de violación.

Lo que distinguía un acto prototípico de zināʾ de un acto de violación, para los juristas, era que en el caso prototípico, ambas partes actúan por su propia voluntad, mientras que en un acto de violación, sólo una de las partes lo hace. . Los juristas admitieron que una amplia gama de situaciones eran "coercitivas" de naturaleza, incluida la aplicación de fuerza física, la presencia de coacción o la amenaza de daño futuro a uno mismo o a sus seres queridos; también incluyeron en su definición de "coerción" la imposibilidad de dar un consentimiento válido, como en el caso de menores de edad, o de personas mentalmente enfermas o inconscientes. Los juristas musulmanes del primer período de la ley islámica coincidieron en que los perpetradores de zināʾ coercitivos deberían recibir el castigo ḥadd normalmente aplicable a su condición personal y sexual, pero que el castigo ḥadd debería no se aplicará a las víctimas de zināʾ coercitivas o no consentidas debido a su capacidad reducida.

Incesto

No se permite el matrimonio entre la mayoría de los parientes con quienes las relaciones normalmente se considerarían incestuosas, incluido un hombre que se casa con su madre, hija, hermana, tía, sobrina o suegra. Otros matrimonios prohibidos incluyen a las hijastras nacidas de mujeres con las que se han tenido relaciones conyugales, dos o más hermanas de la misma familia. Las relaciones incestuosas en el Islam (zinā bi'l-mahārim) son aquellas con cualquiera de los mahram de una persona, una definición de familia nuclear y extendida derivada de el hadiz.

Sexo anal

Todos los juristas musulmanes suníes están de acuerdo en que el sexo anal es haram (prohibido), basándose en el hadiz de Mahoma. Por el contrario, según los juristas musulmanes doce chiítas, el sexo anal se considera makruh (muy desagradable), pero está permitido con el consentimiento de la esposa.

Muchos eruditos señalan la historia de Lot en el Corán como un ejemplo de que la sodomía es un pecado atroz. Sin embargo, muchos otros sostienen que la destrucción de Sodoma y Gomorra no se debió específicamente a la sodomía practicada en esas ciudades, sino a una combinación de múltiples transgresiones. La muerte por lapidación para los habitantes de Sodoma y Gomorra es similar al castigo de lapidación estipulado para las relaciones sexuales heterosexuales ilegales. No hay castigo para un hombre que sodomiza a una mujer porque no está ligado a la procreación. Sin embargo, otros juristas insisten en que cualquier acto de lujuria cuyo resultado sea la inyección de semen a otra persona constituye relación sexual.

La sodomía a menudo cae dentro de la misma categoría que las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer solteros. Las relaciones sexuales entre hombres se denominan liwat, mientras que las relaciones sexuales entre mujeres se denominan sihaq. Ambos se consideran actos reprobables pero no hay consenso sobre el castigo para ninguno de ellos. Algunos juristas definen zināʾ exclusivamente como el acto de penetración vaginal ilícita, por lo que categorizan y castigan la penetración anal de diferentes maneras. Otros juristas incluyeron tanto la penetración vaginal como la anal dentro de la definición de zināʾ y, por tanto, extendieron el castigo de una a la otra.

El discurso religioso se ha centrado principalmente en este tipo de actos sexuales, que se condenan sin ambigüedades. El Corán se refiere explícitamente a las relaciones sexuales entre hombres sólo en el contexto de la historia de Lot, pero etiqueta a los sodomitas como hombres. acciones (comprendidas universalmente en la tradición posterior como coito anal) una "abominación" (No se abordan las relaciones mujer-mujer). Los pronunciamientos reportados por Mahoma (hadiz) refuerzan la prohibición de la sodomía entre hombres, aunque no hay informes de que alguna vez haya juzgado un caso real de tal delito; También se le cita condenando el comportamiento transgénero de ambos sexos y expulsándolos de los lugares locales, pero no está claro hasta qué punto esto debe entenderse como algo relacionado con las relaciones sexuales. Se dice que varios de los primeros califas, enfrentados a casos de sodomía entre varones, ejecutaron a ambos socios por diversos medios. Si bien tuvieron en cuenta tales precedentes, los juristas medievales no pudieron lograr un consenso sobre esta cuestión; algunas escuelas jurídicas prescribían la pena capital para la sodomía, pero otras optaban sólo por un castigo discrecional relativamente leve. Sin embargo, hubo un acuerdo general en que otros actos homosexuales (incluidos los entre mujeres) eran delitos menores, sujetos únicamente a castigos discrecionales.

Homosexualidad

El Corán prohíbe estrictamente la homosexualidad a través de la historia de Lot (también en el Libro Bíblico del Génesis), en Al-Nisa, Al-Araf y posiblemente en versos de otras suras. Por ejemplo, Abu Dawud afirma que Al-Nuwayri (1272-1332) en su Nihaya informa que Mahoma "presuntamente dijo que lo que más temía para su comunidad eran las prácticas del pueblo". de Lot." Los juristas islámicos clásicos no abordaron la homosexualidad como una orientación sexual, ya que este último concepto es moderno y no tiene equivalente en el derecho tradicional, que lo abordaba bajo los términos técnicos de liwat y zina. La mayoría de las escuelas de derecho tratan las relaciones homosexuales con penetración de manera similar a las relaciones heterosexuales ilegales bajo la rúbrica de zina, pero existen diferencias de opinión con respecto a los métodos de castigo.

Existe desacuerdo sobre qué castigos deben administrarse de acuerdo con las órdenes coránicas y proféticas mencionadas anteriormente. Se sabía que los primeros califas ejecutaron a ambos socios masculinos de diversas maneras. Algunos otros juristas creen que no existe castigo que sirva como purgante eficaz para este acto, y por tanto su inmoralidad excluye un castigo terrenal. Algunos juristas están tan moralmente ofendidos por la homosexualidad que sólo la discusión en torno a ella es motivo de excomunión y anatematización.

El discurso sobre la homosexualidad en el Islam se ocupa principalmente de las actividades entre hombres. Sin embargo, hay algunos hadices que mencionan el comportamiento homosexual en las mujeres. Aunque el castigo por lesbianismo rara vez se menciona en las historias, al-Tabari registra un ejemplo de la ejecución casual de un par de esclavas lesbianas en el harén de al-Hadi, en una colección de anécdotas muy críticas relacionadas con el reinado de ese califa. acciones como gobernante. Algunos juristas consideraban que las relaciones sexuales sólo eran posibles para un individuo que posee un falo; de ahí esas definiciones de relaciones sexuales que se basan en la entrada de una cantidad mínima de la corona del falo en el orificio de la pareja. Dado que las mujeres no poseen un falo y no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son, en esta interpretación, físicamente incapaces de cometer zinā.

Castración

Según la tradición musulmana, el profeta islámico Mahoma prohibió la castración. Mahoma le dijo a un seguidor que pidió permiso para castrarse para evitar la tentación de fornicar: "El que se castra a sí mismo o a otro no pertenece a mis seguidores, porque en el Islam la castración sólo puede consistir en el ayuno".