Segundo Concilio de Constantinopla

El Segundo Concilio de Constantinopla es el quinto de los primeros siete concilios ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica. También es reconocido por los viejos católicos y otros. Las opiniones protestantes y su reconocimiento son variadas. Algunos protestantes, como los calvinistas, reconocen los primeros cuatro concilios, mientras que los luteranos y la mayoría de los anglocatólicos aceptan los siete. Constantinopla II fue convocada por el emperador bizantino Justiniano I bajo la presidencia del patriarca Eutiquio de Constantinopla. Se llevó a cabo del 5 de mayo al 2 de junio de 553. Los participantes fueron en su mayoría obispos orientales; solo estuvieron presentes dieciséis obispos occidentales, incluidos nueve de Illyricum y siete de África, pero ninguno de Italia, del total de 152.

El trabajo principal del concilio fue confirmar la condena emitida por edicto en 551 por el emperador Justiniano contra los Tres Capítulos. Estos fueron los escritos cristológicos y, en última instancia, la persona de Teodoro de Mopsuestia (fallecido en 428), ciertos escritos contra los Doce Anatemas de Cirilo de Alejandría aceptados en el Concilio de Éfeso, escritos por Teodoreto de Cirro (fallecido c. 466), y una carta escrita contra el cirillianismo y el Concilio de Éfeso por Ibas de Edesa (fallecido en 457).

El propósito de la condena era dejar en claro que la Gran Iglesia, que seguía un credo calcedonio, se oponía firmemente al nestorianismo apoyado por la escuela de Antioquía que había ayudado a Nestorio, el heresiarca del mismo nombre, o había inspirado la enseñanza para que fue anatematizado y desterrado. El concilio también condenó la enseñanza de que María no podía ser correctamente llamada Madre de Dios (griego: Theotokos) sino solo la madre del hombre (anthropotokos) o la madre de Cristo (Christotokos).

El Segundo Concilio de Constantinopla también se considera como uno de los muchos intentos de los emperadores bizantinos de lograr la paz en el imperio entre las fracciones calcedonia y monofisita de la iglesia, que había estado en conflicto continuo desde los tiempos del Concilio de Éfeso en 431 d.C.

Procedimientos

El concilio fue presidido por Eutiquio, patriarca de Constantinopla, asistido por los otros tres patriarcas orientales o sus representantes. También se invitó al Papa Vigilio; pero a pesar de que en este período residía en Constantinopla (para evitar los peligros de la vida en Italia, convulsionada por la guerra contra los ostrogodos), se negó a asistir e incluso emitió un documento que prohibía al concilio proceder sin él (su & #39;Primera Constitución'). Para más detalles ver Papa Vigilio.

El concilio, sin embargo, procedió sin el Papa a condenar los Tres Capítulos. Y durante la séptima sesión del concilio, los obispos eliminaron a Vigilio de los dípticos por su negativa a presentarse en el concilio y aprobar sus procedimientos, excomulgándolo personalmente pero no al resto de la Iglesia occidental. Luego, Vigilio fue encarcelado en Constantinopla por el emperador y sus consejeros fueron exiliados. Sin embargo, después de seis meses, en diciembre de 553, accedió a condenar los Tres Capítulos, alegando que su vacilación se debió a que sus asesores lo habían engañado. Su aprobación del concilio se expresó en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla el 8 de diciembre de 553, y una segunda "Constitutum" del 23 de febrero de 554, probablemente dirigida al episcopado occidental), condenando a los Tres Capítulos, por su propia autoridad y sin mención del concilio.

En el norte de Italia, las provincias eclesiásticas de Milán y Aquileia rompieron la comunión con Roma. Milán aceptó la condena sólo hacia fines del siglo VI, mientras que Aquileia no lo hizo hasta alrededor del 700. El resto de la Iglesia occidental aceptó los decretos del concilio, aunque sin gran entusiasmo. Aunque clasificado como uno de los concilios ecuménicos, nunca alcanzó en Occidente el estatus de Nicea o Calcedonia.

En la España visigoda (habiéndose convertido Reccarado poco tiempo antes) las iglesias nunca aceptaron el concilio; cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla, se recibió como el quinto concilio ecuménico, no como el sexto. Isidoro de Sevilla, en su Crónica y De Viris Illustribus, juzgó a Justiniano tirano y perseguidor de los ortodoxos y admirador de la herejía, comparándolo con Facundo de Hermiane y Víctor de Tunnuna, quien fue considerado un mártir.

A pesar del conflicto entre el concilio y el papa, y la incapacidad de reconciliar a los calcedonios y los no calcedonios, el concilio hizo una contribución teológica significativa. Los cánones que condenaban los Tres Capítulos estaban precedidos por diez cánones dogmáticos que definían la cristología calcedonia con nueva precisión, destacando que Cristo tiene dos naturalezas, la humana y la divina, en una sola persona. Las 'dos naturalezas' definidos en Calcedonia ahora se interpretaban claramente como dos conjuntos de atributos poseídos por una sola persona, Cristo Dios, la Segunda Persona de la Trinidad. La cristología bizantina posterior, tal como se encuentra en Máximo el Confesor y Juan de Damasco, se construyó sobre esta base. Además, podría haber resultado suficiente para lograr la reunión de calcedonios y no calcedonios, si no hubiera sido por la ruptura de las conexiones entre los dos grupos que resultó de las conquistas musulmanas del siglo siguiente.

Actos

Las actas griegas originales del concilio se han perdido, pero existe una versión latina antigua, posiblemente hecha para Vigilio, de la que hay una edición crítica y de la que ahora hay una traducción al inglés y un comentario, y una traducción al griego moderno y comentario. Se ha alegado (probablemente falsamente) que las Actas originales del Quinto Concilio habían sido alteradas a favor del Monotelismo. Solía argumentarse que las actas existentes están incompletas, ya que no mencionan el debate sobre el origenismo. Sin embargo, la solución generalmente aceptada hoy es que los obispos firmaron los cánones que condenan el origenismo antes de la apertura formal del concilio. Esta condenación fue confirmada por el Papa Vigilio y el concilio ecuménico posterior (tercer Concilio de Constantinopla) dio su "asentimiento" en su Definición de Fe a los cinco sínodos anteriores, incluyendo "... el último, que es el Quinto Sínodo santo reunido en este lugar, contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio..."; su plena autoridad conciliar solo ha sido cuestionada en los tiempos modernos.

Hay un relato siríaco del concilio en la Crónica melquita de 641.

También, una de las Actas del Concilio de Constantinopla, fueron los Anatemas emitidos contra aquellos que rechazaron la Virginidad Perpetua de María.

Consecuencias

Justiniano esperaba que esto contribuyera a una reunión entre los calcedonios y los monofisitas en las provincias orientales del Imperio. Muchos emperadores hicieron varios intentos de reconciliación entre estas partes dentro del Imperio Bizantino durante los cuatro siglos posteriores al Concilio de Éfeso, ninguno de ellos exitoso. Algunos intentos de reconciliación, como este, la condenación de los Tres Capítulos y la anatematización póstuma sin precedentes de Teodoro, quien una vez había sido ampliamente estimado como un pilar de la ortodoxia, provocaron que surgieran más cismas y herejías en el proceso, como el el cisma antes mencionado de los Tres Capítulos y los compromisos semi-monofisitas emergentes del monoenergismo y el monotelismo. Estas proposiciones afirman, respectivamente, que Cristo no poseía energía humana sino sólo una función divina o principio de operación (formulado intencionalmente de manera equívoca y vaga, y promulgado entre 610 y 622 por el emperador Heraclio bajo el consejo del patriarca Sergio I de Constantinopla).) y que Cristo no poseía voluntad humana sino sólo una voluntad divina, "voluntad" entendiéndose como los deseos y apetitos de acuerdo con la naturaleza (promulgada en el 638 por la misma y opuesta sobre todo por Máximo el Confesor).