Samsara en el budismo

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Saṃsāra (sánscrito: संसार, pali: saṃsāra; también samsara) en el budismo y el hinduismo es el ciclo sin comienzo de nacimiento repetido, existencia mundana y muerte nuevamente. Samsara se considera dukkha, sufrimiento y, en general, insatisfactorio y doloroso, perpetuado por el deseo y la avidya (ignorancia), y el karma resultante.

Los renacimientos ocurren en seis reinos de existencia, a saber, tres buenos reinos (celestial, semidiós, humano) y tres malos reinos (animal, fantasmas, infernal). Samsara termina si una persona alcanza el nirvana, el "extinguir" los deseos y la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo.

Características

En el budismo, saṃsāra es el "ciclo continuo, cargado de sufrimiento, de vida, muerte y renacimiento, sin principio ni fin". En varios suttas del capítulo XV del Samyutta Nikaya en particular se dice: "De un comienzo inconstruible viene la transmigración. Un punto de comienzo no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y vagando". Es el ciclo repetitivo sin fin de nacimiento y muerte, en seis reinos de realidad (gati, dominios de existencia), vagando de una vida a otra vida sin dirección o propósito particular. Samsara se caracteriza por dukkha ("insatisfactorio", "doloroso").Samsara se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades del budismo, ya que dukkha ("insatisfactorio", "doloroso") es la esencia de Samsara. Cada renacimiento es temporal e impermanente. En cada renacimiento se nace y se muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con el propio karma. Es perpetuado por la avidya ("ignorancia") de uno, particularmente sobre anicca ("impermanencia") y anatta, ("no-yo") y del anhelo. Samsara continúa hasta que se alcanza moksha por medio de la introspección y el nirvana. el "soplado" de los deseos y la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo. Samsara y la noción de existencia cíclica se remontan al 800 a.

Mecanismo

La doctrina Saṃsāra del budismo afirma que mientras los seres experimentan ciclos interminables de renacimiento, no hay un alma inmutable que transmigre de una vida a otra, una visión que distingue su doctrina Saṃsāra de la del hinduismo y el jainismo. Esta doctrina del no-alma (no-yo) se llama Anatta o Anatman en los textos budistas.

Los primeros textos budistas sugieren que Buda enfrentó una dificultad para explicar qué renace y cómo ocurre el renacimiento, después de innovar el concepto de que "no hay un yo" (Anatta). Los eruditos budistas posteriores, como el erudito Pali de mediados del primer milenio EC Buddhaghosa, sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento, como el celestial, humano, animal, infernal y otros, ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia de vinculación con el renacimiento" (patisandhi).

Los detalles mecánicos de la doctrina Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas sostienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. En la filosofía budista Mahayana, Samsara y Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna, un antiguo filósofo indio y maestro del budismo Mahayana, "Nada de Samsara es diferente de Nirvana, nada de Nirvana es diferente de Samsara. Lo que es el límite de Nirvana es también el límite de Samsara, no hay la más mínima diferencia entre los dos".

Reinos de renacimiento

Hay seis Budas Iluminados que existen en cada uno de los seis reinos. Estos seis Budas también han sido conocidos como los "Seis Sabios". Sus nombres son Indrasakra (Buda en el reino de los dioses), Vemacitra (Buda en el reino de los pequeños dioses), Sakyamuni (Buda en el reino de los humanos); Sthirasimha (Buda en el reino animal), Jvalamukha (Buda en el reino de los fantasmas hambrientos) y Yama Dharmaraja (Buda en el reino del infierno caliente). La cosmología budista identifica típicamente seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describe como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino.

Los seis reinos se dividen típicamente en tres reinos superiores (bueno, afortunado) y tres reinos inferiores (malo, desafortunado). Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, humanos y semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno. Los seis reinos están organizados en treinta y un niveles en la literatura de Asia oriental. Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera:

  • Reino de los dioses: los dioses (devas) son los más llenos de placer entre los seis reinos y, por lo general, se subdividen en veintiséis sub-reinos. Se cree que un renacimiento en este reino celestial se debe a una muy buena acumulación de karma. Un Deva no necesita trabajar y puede disfrutar en el reino celestial de todos los placeres que se encuentran en la tierra. Sin embargo, los placeres de este reino conducen al apego (Upādāna), la falta de actividades espirituales y, por lo tanto, la falta de nirvana. La gran mayoría de los laicos budistas, afirma Kevin Trainor, históricamente han seguido rituales y prácticas budistas motivados por el renacimiento en el reino de Deva. el devaEl reino en la práctica budista en el sudeste y este de Asia, afirma Keown, incluye dioses que se encuentran en las tradiciones hindúes como Indra y Brahma, y ​​conceptos en la cosmología hindú como el Monte Meru.
  • Reino humano: llamado el reino manuṣya. El budismo afirma que uno renace en este reino con dotes físicas y naturalezas morales muy diferentes debido al karma pasado de un ser. Un renacimiento en este reino se considera afortunado porque ofrece la oportunidad de alcanzar el nirvana y terminar el ciclo de Saṃsāra.
  • Reino de los semidioses (Asura): los semidioses (asuras) es el tercer reino de existencia en el budismo. Los asura se destacan por su ira y algunos poderes sobrenaturales. Luchan con los Devas (dioses) o perturban a los Manusya (humanos) con enfermedades y desastres naturales. Acumulan karma y renacen. El semidiós a veces se clasifica como uno de los reinos malvados, ya que hay historias de ellos luchando contra los dioses.
  • Reino animal: es el estado de existencia de un ser como animal (tiryag). Tradicionalmente se piensa que este reino es similar a un reino infernal, porque en los textos budistas se cree que los animales son impulsados ​​por el impulso y el instinto, se aprovechan unos de otros y sufren. Algunos textos budistas afirman que las plantas pertenecen a este reino, con conciencia primitiva.
  • Reino de los fantasmas hambrientos: los fantasmas hambrientos y otros espíritus inquietos (preta) son renacimientos causados ​​por el karma del deseo excesivo y los apegos. No tienen cuerpo, son invisibles y constituyen sólo "materia sutil" de un ser. Los textos budistas los describen como seres extremadamente sedientos y hambrientos, bocas muy pequeñas pero estómagos muy grandes. Las tradiciones budistas en Asia intentan cuidarlos en los días rituales de cada año, dejando comida y bebida al aire libre para alimentar a los fantasmas hambrientos que se encuentren cerca. Cuando se agota su demérito de mal karma, estos seres renacen en otro reino. Según McClelland, este reino es el más suave de los tres reinos del mal.Según Yangsi Rinpoche, en cambio, el sufrimiento de los seres nacidos en el reino de los fantasmas hambrientos es mucho más intenso que el de los nacidos en el reino animal.
  • Reino del infierno: los seres en el infierno (naraka) ingresan a este reino por karma maligno como el robo, la mentira, el adulterio y otros. Los textos varían en sus detalles, pero generalmente describen numerosas regiones infernales, cada una con diferentes formas de sufrimiento intenso, como ocho reinos infernales extremadamente calientes, ocho extremadamente fríos, ser parcialmente devorado vivo, palizas y otras formas de tortura en proporción al mal karma. acumulado. Estos seres renacen en otro reino después de que su mal karma haya seguido su curso, mueren y tienen otra oportunidad. Este reino no es similar al infierno del más allá en el cristianismo, afirma Damien Keown, porque en el budismo no hay un reino de condenación final y la existencia en este reino también es un estado temporal.

Causa y fin

Samsara se perpetúa por el karma de uno, que es causado por el anhelo y la ignorancia (avidya).

Karma

Samsara es perpetuado por el karma. El karma o 'acción' resulta de un acto físico o mental intencional, que provoca una consecuencia futura. Gethin explica:

Así, los actos del cuerpo y del habla están impulsados ​​por una intención o voluntad subyacente (cetanā), y son perjudiciales o saludables porque están motivados por intenciones perjudiciales o saludables. Los actos del cuerpo y del habla son, pues, los productos finales de determinados tipos de mentalidad. Al mismo tiempo, el karma puede existir como un simple 'acto de voluntad', una intención o volición mental enérgica que no conduce a un acto de cuerpo o habla.

En la visión budista, por lo tanto, el tipo de nacimiento que uno tiene en esta vida está determinado por las acciones o el karma de las vidas anteriores; y las circunstancias del futuro renacimiento están determinadas por las acciones en la vida actual y en las anteriores.

Deseo e ignorancia

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el anhelo y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida de Buda o posteriormente. Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa raíz del samsara. Originalmente, se consideraba que el anhelo era la causa raíz del samsara, que podía calmarse mediante la práctica de dhyana, lo que lleva a una mente tranquila que, según Vetter , es la liberación que se busca.

La tradición budista posterior considera que la ignorancia (avidya) es la causa raíz del samsara. Avidya es concepto erróneo e ignorancia acerca de la realidad, lo que lleva al aferramiento y al aferramiento, y al renacimiento repetido. Según Paul Williams, "es el no saber de las cosas como realmente son, o de uno mismo como uno realmente es". Se puede superar mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "percepción liberadora" llegó a considerarse tan liberadora como la práctica de dhyana. Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos de la India, quienes sostenían que una visión liberadora era un requisito indispensable para moksha, la liberación del renacimiento.

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "visión liberadora" evolucionaron con el tiempo. Inicialmente, el término prajna sirvió para denotar esta "intuición liberadora". Más tarde, prajna fue reemplazada en los suttas por las cuatro verdades. Esto sucedió en aquellos textos donde la "percepción liberadora" fue precedida por las cuatro jhanas, y donde esta práctica de las cuatro jhanas luego culmina en la "percepción liberadora". Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada, y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la inexistencia de un yo o persona sustancial. Y Schmithausen afirma que aún existen otras descripciones de esta "percepción liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; "la contemplación del surgimiento y desaparición (udayabbaya) de los cinco Skandhas"; “la realización de los Skandhas como vacíos (rittaka), vanos (tucchaka) y sin ninguna médula o sustancia (asaraka).

Liberación

Samsara termina cuando uno alcanza moksha, liberación. En el budismo primitivo, el Nirvana, el "estallido" del deseo, es moksha. En el budismo posterior, la intuición se vuelve predominante, por ejemplo, el reconocimiento y la aceptación del no-yo, también llamada doctrina anatta. Aquel que ya no ve ningún alma o yo, concluye Walpola Rahula, es el que se ha liberado de los ciclos de sufrimiento del samsara. El tema de que el Nirvana es el no-yo, afirma Peter Harvey, es recurrente en los primeros textos budistas.

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento ocurre a través de la transferencia de vinnana (conciencia) de una vida a otra. Cuando cesa esta conciencia, entonces se alcanza la liberación. Hay una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo de renacimiento, argumenta William Waldron, y con la destrucción de vinnana, hay "destrucción y cese de las "actividades kármicas" (anabhisankhara, S III, 53), que se consideran en el budismo como "necesario para la continua perpetuación de la existencia cíclica".

Mientras que el budismo considera la liberación del samsara como el objetivo espiritual final, en la práctica tradicional, los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas obras, donaciones a los monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos en lugar del nirvana.

Impermanencia y realidad no propia

Un valor del budismo es la idea de la impermanencia. Todos los seres vivos, las causas, las condiciones y las situaciones son impermanentes. La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se han originado. Según el budismo, la impermanencia ocurre constantemente "momento a momento", y es por eso que no hay reconocimiento del yo. Dado que se considera que todo está en un estado de descomposición, la felicidad y el yo no pueden existir en Samsara.

Anatta es la idea budista del no-yo. Winston L. King, escritor de la University of Hawai'i Press, hace referencia a dos partes integrales de Anatta en Philosophy East y West. King detalla el primer aspecto, que Anatta puede ser "experimentado y no solo descrito". King afirma que el segundo aspecto de Anatta es que es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". Obtener conciencia de Anatta y de la realidad ajena da como resultado una "libertad del tira y afloja de sus propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones y de la dominación del mundo externo en general, es decir, la conquista de la codicia, el odio, la y el engaño". Este "tira y afloja" de la existencia humana mundana o samsara da como resultado dukka, pero el reconocimiento de Anatta da como resultado un "

Interpretación psicológica

Según Chogyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a "estados mentales psicológicos como a reinos cosmológicos físicos".

Gethin argumenta que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de uno, que está directamente determinado por los estados psicológicos de uno. La cosmología budista puede verse así como un mapa de diferentes reinos de existencia y una descripción de todas las experiencias psicológicas posibles. Los estados psicológicos de una persona en la vida actual conducen a la naturaleza del próximo renacimiento en la cosmología budista.

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin del "principio de la equivalencia de la cosmología y la psicología", pero señala que Gethin no está afirmando que la cosmología budista se trate realmente de estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. Los reinos en la cosmología budista son de hecho reinos de renacimientos. De lo contrario, el renacimiento siempre sería en el reino humano, o no habría renacimiento en absoluto. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams.

David McMahan concluye que los intentos de construir la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos es una reconstrucción modernista, "destradicionalización y desmitologización" del budismo, un fenómeno sociológico que se ve en todas las religiones.

Una forma premoderna de esta interpretación se puede ver en las opiniones de Zhiyi, el fundador de la escuela Tiantai en China. El Registro de Linji, un texto atribuido al maestro de Chan del siglo IX, Linji Yixuan, también presenta la opinión de que los Tres Reinos se originan en la mente.

Traducciones alternativas

  • Existencia condicionada (Daniel Goleman)
  • Ciclo de aferrarse y nacer en un deseo tras otro (Phillip Moffitt)
  • ciclo de existencia
  • Existencia cíclica (Jeffry Hopkins)
  • Renacimiento incontrolablemente recurrente (Alexander Berzin)
  • Rueda del sufrimiento (Mingyur Rinpoche)

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