Salto de fe

En filosofía, un acto de fe es el acto de creer o aceptar algo que no se basa en la razón. La frase se asocia comúnmente con el filósofo danés Søren Kierkegaard.

Uso idiomático

Como modismo, acto de fe puede referirse al acto de creer en algo que no se puede demostrar. El término también puede referirse a algo arriesgado que hace una persona con la esperanza de obtener un resultado positivo.

Fondo

La frase se atribuye comúnmente a Søren Kierkegaard, aunque nunca utilizó el término "acto de fe", sino que se refirió a un "salto cualitativo".

La implicación de dar un acto de fe puede, dependiendo del contexto, tener connotaciones positivas o negativas, ya que algunos sienten que es una virtud poder creer en algo sin evidencia mientras que otros sienten que es una tontería. La asociación entre la "fe ciega" y la religión es cuestionada por aquellos con principios deístas que sostienen que la razón y la lógica, más que la revelación o la tradición, deberían ser la base de la creencia.

Desarrollo del concepto por Kierkegaard

Un acto de fe, según Kierkegaard, implica circularidad ya que el salto se da por fe. En su libro Posdata final no científica, Kierkegaard describe el salto: "El pensamiento puede volverse hacia sí mismo para pensar en sí mismo y puede surgir el escepticismo". Pero este pensar en sí mismo nunca logra nada." Kierkegaard dice que pensar debe servir para pensar algo. Kierkegaard quiere dejar de “pensar sobre sí mismo”; y ese es el movimiento que constituye un salto.

Kierkegaard era un luterano escandinavo ortodoxo en conflicto con el establishment teológico liberal de su época. Sus obras incluyeron la concepción luterana ortodoxa de un Dios que acepta incondicionalmente al hombre, siendo la fe misma un don de Dios, y que la posición moral más elevada se alcanza cuando una persona se da cuenta de esto y, sin depender más de sí misma, da el salto de fe en los brazos de un Dios amoroso.

Kierkegaard describe "el salto" usando la historia de Adán y Eva, particularmente el "apego" cualitativo de Adán en el pecado. El salto de Adán significa un cambio de una calidad a otra: la calidad de no poseer pecado a la calidad de poseer pecado. Kierkegaard escribe que la transición de una calidad a otra puede tener lugar sólo por un "apego". Cuando la transición sucede, uno se mueve directamente de un estado a otro, nunca poseyendo ambas cualidades. Kierkegaard escribió: "En el Momento el hombre se vuelve consciente de que nace; porque su estado anterior, al cual no puede aferrarse, era uno de no ser." Kierkegaard sentía que un salto de fe era vital para aceptar el cristianismo debido a las paradojas que existen en el cristianismo. En sus libros Fragmentos filosóficos y Concluding Unscientific Postscript Kierkegaard profundiza en las paradojas que el cristianismo presenta.

Al describir el salto, Kierkegaard estuvo de acuerdo con Gotthold Ephraim Lessing. El uso de Kierkegaard del término "ap" fue en respuesta a "Lesing's Ditch" que fue discutido por Gotthold Ephraim Lessing en sus escritos teológicos. Tanto Lessing como Kierkegaard discuten la agencia que uno podría usar para basar la fe en ella. Menosing trató de luchar directamente contra el cristianismo racional y, cuando eso fracasó, lo combatió indirectamente a través de lo que Kierkegaard llamó "construcciones imaginarias". Ambos fueron influenciados por Jean-Jacques Rousseau. En 1950, el filósofo Vincent Edward Smith escribió que "Lessing y Kierkegaard declaran de manera típica que no hay puente entre el conocimiento histórico, finito y la existencia y la naturaleza de Dios".

En 1846, Kierkegaard escribió: “El salto se vuelve más fácil en la medida en que interviene cierta distancia entre la posición inicial y el lugar donde se realiza el salto”. Y lo mismo ocurre también con respecto a un movimiento decisivo en el ámbito del espíritu. La acción decisiva más difícil no es aquella en la que el individuo está muy alejado de la decisión (como cuando un no cristiano está a punto de decidir serlo), sino cuando es como si el asunto ya estuviera decidido."

Supongamos que el propio Jacobi ha dado el salto; supongamos que con la ayuda de la elocuencia él consigue persuadir a un estudiante a querer hacerlo. Entonces el estudiante tiene una relación directa con Jacobi y por lo tanto no viene a dar el salto. La relación directa entre un ser humano y otro es naturalmente mucho más fácil y gratifica las simpatías de uno y la propia necesidad mucho más rápida y ostensiblemente más confiable.

Interpretación de otros filósofos

Immanuel Kant utilizó el término "salto" en su ensayo de 1784, Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?, escribió: "Los dogmas y las fórmulas, estas herramientas mecánicas diseñadas para el uso razonable (o más bien el abuso) de sus dones naturales, son las grilletes de una eterna no edad. El hombre que los desecha daría un salto incierto por el foso más estrecho, porque no está acostumbrado a un movimiento tan libre. Por eso hay sólo unos pocos hombres que caminan con firmeza y que han salido de la no edad cultivando su propia mente."

Algunos ámbitos teístas del pensamiento no están de acuerdo con las implicaciones que conlleva esta frase. C. S. Lewis argumenta en contra de la idea de que el cristianismo requiere un "acto de fe". Uno de Lewis' argumentos es que el sobrenaturalismo, un principio básico del cristianismo, puede inferirse lógicamente basándose en un argumento teleológico sobre la fuente de la razón humana. Algunos cristianos son menos críticos con el término y aceptan que la religión requiere un "acto de fe".

Jacobi, Hegel y C. S. Lewis escribieron sobre el cristianismo de acuerdo con su entendimiento. Kierkegaard era de la opinión de que la fe era inexplicable e inexplicable. Cuanto más una persona trata de explicar la fe personal a otra, más enredada esa persona se convierte en lengua y semántica, pero "recoleccion" es "das Zugleich, el todo-a-once," que siempre lo trae de vuelta a sí mismo.

En el artículo de 1916 "El antiintelectualismo de Kierkegaard", David F. Swenson escribió:

H2 plus O se convierte en agua, y el agua se convierte en hielo, por un salto. El cambio de movimiento a reposo, o viceversa, es una transición que no puede ser interpretada lógicamente; este es el principio básico de la dialéctica de Zeno [...] Por lo tanto, es trascendente y no racional, y su llegada a la existencia sólo puede ser aprehendida como un salto. De la misma manera, todo sistema causal presupone un ambiente externo como condición de cambio. Cada transición del detalle de una inducción empírica a la idealidad y universalidad del derecho, es un salto. En el proceso real de pensar, tenemos el salto por el cual llegamos a la comprensión de una idea o un autor.