Rudolf Bultmann

Rudolf Karl Bultmann (alemán: [ˈbʊltman]; 20 de agosto de 1884 - 30 de julio de 1976) fue un teólogo luterano alemán y profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Marburg. Fue una de las figuras más importantes de los estudios bíblicos de principios del siglo XX. Bultmann, un destacado crítico de la teología liberal, defendió en cambio una interpretación existencialista del Nuevo Testamento. Su enfoque hermenéutico del Nuevo Testamento lo llevó a ser un defensor de la teología dialéctica.

Bultmann es conocido por su creencia de que el análisis histórico del Nuevo Testamento es inútil e innecesario, dado que la literatura cristiana más antigua mostró poco interés en lugares específicos. Bultmann argumentó que lo único que importa es el "eseidad" no el "qué" de Jesús, es decir, sólo importa que Jesús existió, predicó y murió por crucifixión, no lo que sucedió a lo largo de su vida.

Bultmann se basó en la desmitologización, un enfoque que interpreta existencialmente los elementos mitológicos del Nuevo Testamento. Bultmann sostuvo que para la fe cristiana sólo era necesaria la fe en el kerigma, o proclamación, del Nuevo Testamento, no ningún hecho particular relacionado con el Jesús histórico.

Fondo

Bultmann nació el 20 de agosto de 1884 en Wiefelstede, Oldenburg, hijo de Arthur Kennedy Bultmann, un ministro luterano. Hizo su Abitur en el Altes Gymnasium de la ciudad de Oldenburg y estudió teología en Tubinga. Después de tres mandatos, Bultmann fue a la Universidad de Berlín por dos mandatos y finalmente a Marburg por dos mandatos más. Se licenció en 1910 en Marburg con una disertación sobre las Epístolas de San Pablo escrita bajo la supervisión de Johannes Weiss. También estudió con Hermann Gunkel y Wilhelm Heitmüller. Después de presentar una habilitación dos años más tarde, se convirtió en profesor de Nuevo Testamento en Marburg.

Bultmann se casó con Helene Feldmann el 6 de agosto de 1917. La pareja tuvo tres hijas. La esposa de Bultmann murió en 1973.

Después de breves cátedras en Breslau y Giessen, Bultmann regresó a Marburg en 1921 como profesor titular y permaneció allí hasta su jubilación en 1951. Entre sus estudiantes de doctorado se encontraban Hans Jonas, Ernst Käsemann, Günther Bornkamm, Helmut Koester y Ernst Fuchs.. También enseñó a Hannah Arendt. Desde el otoño de 1944 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, acogió en su familia a Uta Ranke-Heinemann, que había huido de los bombardeos y la destrucción en Essen.

Bultmann se hizo amigo de Martin Heidegger, quien enseñó en Marburg durante cinco años. Las opiniones de Heidegger sobre el existencialismo influyeron en el pensamiento de Bultmann. Lo que surgió de esta amistad fue una "especie de camaradería" basado en un diálogo activo y abierto entre Bultmann y Heidegger de 1923 a 1928. Sin embargo, el propio Bultmann afirmó que sus puntos de vista no podían reducirse simplemente a pensar en categorías heideggerianas, en el sentido de que "el Nuevo Testamento no es una doctrina sobre nuestra naturaleza, sobre nuestra auténtica existencia como seres humanos, sino un anuncio de este acto liberador de Dios."

Fue crítico con el nazismo desde el principio y su carrera entre 1933 y 1941 estuvo marcada por una serie de luchas con los nazis en relación con su influencia en las universidades y la Iglesia protestante. Como luterano que sostenía que la Iglesia no podía esperar que el Estado nazi fuera cristiano, no denunció directamente su antisemitismo. Pero se opuso a su afirmación de tener autoridad sobre todos los aspectos de la vida alemana, incluidas las universidades y la iglesia protestante, y creía que era su responsabilidad predicar que no era cristiana, especialmente después de que Heidegger pronunció su discurso rectoral pronazi en 1933. rechazó el párrafo ario que privaba de sus derechos a todas las personas racialmente judías de las organizaciones cívicas y de muchas profesiones, incluido el clero, lo que implicaba expulsar a cualquier clérigo cristiano con ascendencia judía. Afirmó que el párrafo ario era "incompatible con la esencia de la iglesia cristiana", ya que la iglesia no hacía distinción entre judíos y gentiles. Se unió a la Iglesia Confesante, un movimiento protestante en la Alemania nazi que surgió en oposición a los esfuerzos patrocinados por el gobierno para unificar todas las iglesias protestantes en una única Iglesia del Reich pronazi.

Bultmann recibió muchos honores durante y después de su carrera, incluidos doctorados honoris causa de muchas universidades y elecciones a sociedades honorarias. En 1974, la República Federal le concedió la más alta Orden del Mérito.

Murió el 30 de julio de 1976 en Marburg.

Enfoques teológicos

La Historia de la tradición sinóptica (1921) de Bultmann sigue siendo muy influyente como herramienta para la investigación bíblica, incluso entre los estudiosos que rechazan sus análisis de las perícopas retóricas convencionales (unidades narrativas) que comprenden los evangelios y los principios históricamente orientados de la "crítica de las formas" de los cuales Bultmann fue el exponente más influyente.

De acuerdo con la definición de Bultmann, "[t] el objetivo de la forma-criticismo [sic] es determinar la forma original de un pedazo de narrativa, un dicho dominical o una parábola. En el proceso aprendemos a distinguir adiciones y formas secundarias, y éstas a su vez conducen a importantes resultados para la historia de la tradición".

En 1941, Bultmann aplicó una crítica formal al Evangelio de Juan, en la que distinguió la presencia de un Evangelio de los Signos perdido del que dependía Juan, el único de los evangelistas. Su monografía, Das Evangelium des Johannes, muy controvertida en su momento, se convirtió en un hito en la investigación sobre el Jesús histórico. El mismo año, su conferencia Nuevo Testamento y Mitología: El problema de desmitificar el mensaje del Nuevo Testamento llamó a los intérpretes a desmitificar el Nuevo Testamento; en particular, defendió la sustitución de las interpretaciones bíblicas sobrenaturales por categorizaciones temporales y existenciales. Su argumento, en muchos sentidos, reflejaba una adaptación hermenéutica del pensamiento existencialista de su colega de entonces, el filósofo Martin Heidegger. Este enfoque llevó a Bultmann a rechazar doctrinas como la preexistencia de Cristo. Bultmann creía que sus esfuerzos en este sentido harían accesible al público moderno, ya inmerso en la ciencia y la tecnología, el significado (o cualidad existencial) de la palabra de Jesús. enseñanzas. Así, Bultmann pensó en su intento de “desmitificar la proclamación del Nuevo Testamento” como una forma de actuar. como fundamentalmente una tarea de evangelización, clarificando el kerygma, o proclamación del evangelio, despojándola de elementos de la "imagen mítica del mundo" que tenía potencial para alejar a la gente moderna de la fe cristiana:

Es imposible repristinar una imagen del pasado por su resolución, especialmente una mítica panorama mundial, ahora que todo nuestro pensamiento está formado irrevocablemente por la ciencia. Una aceptación ciega de la mitología del Nuevo Testamento sería simplemente arbitrariedad; hacer tal aceptación una demanda de fe sería reducir la fe a una obra.

Bultmann vio la teología en términos existenciales y sostuvo que el Nuevo Testamento era un texto radical, digno de comprensión pero cuestionado en su tiempo debido a la convicción protestante predominante en una interpretación sobrenatural. Tanto en la jactancia de los legalistas "que son fieles a la ley" y la jactancia de los filósofos "que están orgullosos de su sabiduría", Bultmann encuentra una "actitud humana básica" de "prepotencia que intenta poner dentro de nuestro propio poder incluso la sumisión que sabemos que es nuestro auténtico ser". En contra de toda prepotencia humana está el Nuevo Testamento, "que afirma que de ninguna manera podemos liberarnos de nuestra caída real en el mundo, sino que somos liberados de ella sólo por un acto de Dios... el acontecimiento de la salvación". eso se realiza en Cristo." Bultmann seguía convencido de que las narraciones de la vida de Jesús ofrecían teología en forma de relato, enseñando lecciones en el lenguaje familiar del mito. No debían ser excluidos, sino que se les debía dar una explicación para que pudieran entenderse hoy. Bultmann pensaba que la fe debería convertirse en una realidad actual. Para Bultmann, la gente del mundo parecía estar siempre decepcionada y agitada. La fe debe ser un acto vital determinado de voluntad, no una selección y exaltación de “pruebas antiguas”. Bultmann dijo acerca de la salvación y la eternidad: "Así como de ahora en adelante sólo hay creyentes e incrédulos, así también ahora sólo hay salvos y perdidos, los que tienen vida y los que están en la muerte."

Bultmann llevó la crítica formal hasta el punto de cuestionar seriamente el valor histórico de los evangelios. A pesar de eso, Bultmann se opuso abiertamente a la teoría del mito de Cristo. En su libro Jesús y la Palabra, escribió:

"Por supuesto la duda de si Jesús realmente existió es infundada y no vale la pena la refutación. Ninguna persona sana puede dudar de que Jesús es el fundador detrás del movimiento histórico cuya primera etapa distinta está representada por la comunidad palestina más antigua"

En cuanto a la relación entre cuerpo, alma y Espíritu, afirmó un punto de vista monista.

Legado y crítica

Bultmann fue un maestro sobresaliente y fomentó la independencia mental entre sus alumnos. El resultado fueron dos desarrollos importantes dentro de la "escuela Bultmann". En 1954, Ernst Käsemann planteó “la cuestión del Jesús histórico” (es decir, la cuestión de la importancia del conocimiento del Jesús histórico para la fe cristiana), y varios alumnos de Bultmann desarrollaron una posición independiente de la de sus maestros al respecto. Luego, Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling, basándose en el análisis existencialista de Bultmann, desarrollaron un método de interpretación del Nuevo Testamento que enfatizaba el modo lingüístico de la existencia humana, dando origen a la llamada nueva hermenéutica. El propio Bultmann participó en estas discusiones junto con sus alumnos mientras su salud se lo permitió, y luego vivió tranquilamente en Marburg, donde murió en 1976.

Póstumamente, el enfoque de Bultmann sobre el Nuevo Testamento ha sido objeto de crecientes críticas, lo que ha llevado a los eruditos modernos a superar sus teoremas. Según el teólogo e historiador del cristianismo Larry Hurtado, Bultmann "abordó los antiguos textos cristianos con un criterio teológico, una formulación particular de justificación por la fe, que utilizó para juzgar si los escritos eran válido o no." John P. Meier cree que Bultmann tenía una "forma desconcertante de resolver problemas con unas pocas frases evasivas, sus argumentos no se sostienen, a pesar de haber sido transmitidos durante generaciones". Bart D. Ehrman, si bien está de acuerdo con algunas de las posiciones de Bultmann, subraya que "entre nuestras filas ya no hay críticos formales que estén de acuerdo con las teorías de Bultmann, el pionero de esta interpretación". Según Werner H. Kelber, "Hoy en día no es exagerado afirmar que todo un espectro de supuestos principales que subyacen a la Tradición Sinóptica de Bultmann deben considerarse sospechosos."

El enfoque escéptico de Bultmann hacia el Nuevo Testamento ha recibido críticas de eruditos bíblicos conservadores como Klaus Berger y Craig Blomberg. La crítica formal, en particular, ha sido cuestionada en los últimos años por Martin Hengel, Richard Bauckham y Brant J. Pitre, quienes han reafirmado la teoría tradicional de que los Evangelios fueron escritos por testigos presenciales.

Obras seleccionadas

• Bultmann, Rudolf K. (1921). Die Geschichte der sinoptischen Tradition. - Original alemán
  • ——— (1976). Historia de la Tradición Sinóptica. Harper San Francisco. ISBN 0-06-061172-3. (trabajo en forma crítica)
• ——— (1926). Jesús. - Original alemán
  • ——— (1934). Jesús y la Palabra. Ediciones del río Hudson. Nueva York & Londres: Scribner. ISBN 978-0-684-17596-6. OCLC 20362687.
• ——— (1941). Neues Testament und Mythologie. - Original alemán
  • ——— (1953). Kerygma y Mito: Un debate teológico. Londres: SPCK. OCLC 878330612. - (contiene el ensayo "El Nuevo Testamento y la Mitología" con análisis críticos y la respuesta de Bultmann)
  • ——— (1984). El Nuevo Testamento y la Mitología y otros escritos básicos. Augsburg Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0727-2. OCLC 10948632.
• ——— (1941). Das Evangelium des Johannes. - Original alemán
  • ——— (1971). El Evangelio de Juan: Comentario. Philadelphia, PA: Westminster John Knox Prensa. ISBN 978-0-664-20893-6. OCLC 136267.
• ——— (1948). Teología de los Testamentos Neuen. - Original alemán
  • ——— (1961). Teología del Nuevo Testamento. Londres: SCM Prensa. OCLC 1069331668.
  • ——— (1970). Teología del Nuevo Testamento: Completa en un volumen. Londres: SCM Prensa. ISBN 978-0-684-41190-3. OCLC 715928440.
• ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen. - Original alemán
  • ——— (1956). Cristianismo primitivo en su configuración contemporánea. Nueva York: Libros meridianos. OCLC 280803.
• ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung. - Original alemán
  • ———; Jaspers, Karl (1958). Mito " Cristianismo: Una investigación sobre la posibilidad de la religión sin mito. Nueva York: mediodía Prensa. OCLC 186641. - En este diálogo con el filósofo Jaspers, Jaspers primero hace el caso de que el cristianismo no puede ser entendido aparte de su marco mítico, y que el mito es una forma necesaria de comunicación a través del símbolo. Bultmann responde que el análisis científico moderno del texto es necesario para separar lo genuino de las afirmaciones milagrosas, revelando así el verdadero mensaje.
• ——— (1957). Historia y Escatología: La Presencia de la Eternidad (1954–55 conferencias Gifford). Edimburgo: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5. OCLC 752549.
• ——— (1958). Jesucristo y Mitología (Conferencias Cole, Universidad Vanderbilt, Kent Shaffer conferencias conmemorativas). Scribner Library (series) - ediciones de Lyceum. Vol. SL73. Nueva York & Londres: Scribner. ISBN 978-0-684-71727-2. OCLC 383108.