Ritual romano

El Ritual Romano (en latín: Rituale Romanum) es uno de los libros litúrgicos oficiales del Rito Romano de la Iglesia Católica. Contiene todos los servicios que puede realizar un sacerdote o diácono que no están contenidos en el Missale Romanum, el Pontificale Romanum o el Caeremoniale Episcoporum. El libro también contiene algunos de los ritos que se encuentran en uno solo de estos libros por conveniencia.

Desde 1969, el Ritual Romano se divide en diferentes libros según su tema para uso estándar dentro de la Iglesia latina, con la edición de 1952 del Ritual Romano todavía en uso regular por parte de sacerdotes y comunidades que usan ritos anteriores al Vaticano II.

Historia

Cuando se escribieron los primeros libros de funciones rituales, el Sacramentario en Occidente y el Eucologio en Oriente, contenían toda la parte del sacerdote (y del obispo) de las funciones que realizaban, no solo para la Misa o la Divina Liturgia, sino para todos los demás sacramentos., bendiciones, sacramentales y ritos de todo tipo también.

De un libro a muchos

Los contenidos del Ritual y Pontificio estaban en los Sacramentarios. En las Iglesias orientales se mantiene todavía en gran medida este estado de cosas. En Occidente, un mayor desarrollo condujo a la distinción de los libros, no según las personas que los utilizan, sino según los servicios para los que se utilizan. El Misal, que contiene toda la Misa, seguido por el Sacramentario. Algunos Misales tempranos añadieron otros ritos, para conveniencia del sacerdote o del obispo; pero en general, este arreglo posterior implicó la necesidad de otros libros para suplir las funciones no eucarísticas del Sacramentario. Estos libros, cuando aparecieron, fueron los predecesores del Pontificio y Ritual. Las funciones del obispo (ordenación, confirmación, etcétera) llenaron el Pontificio, los oficios del presbítero (bautismo, penitencia, matrimonio, extremaunción, etc.

Codificación

El Pontificio surgió primero. El libro bajo este nombre aparece ya en el siglo VIII (Pontificio de Egberto). A partir de la novena hay multitud de Pontificales. Para las funciones del sacerdote no hubo un libro uniforme hasta 1614. Algunos de estos están contenidos en los Pontificales; a menudo los principales se añadían a Misales y Libros de Horas. Luego se dispusieron libros especiales, pero no hubo ningún tipo de uniformidad en el arreglo o el nombre. A lo largo de la Edad Media se escribió una gran cantidad de manuales para los sacerdotes que tenían el cuidado de las almas. Todos los ritos locales, casi todas las diócesis, tenían tales libros; de hecho, muchos eran compilaciones para la conveniencia de un sacerdote o iglesia. Dichos libros recibieron muchos nombres: Manuale, Liber agendarum, Agenda, Sacramentale., a veces Rituales. Ejemplos de tales predecesores medievales del Ritual son el Manuale Curatorum de Roeskilde en Dinamarca (impreso por primera vez en 1513, ed. J. Freisen, Paderborn, 1898) y el Liber Agendarum de Schleswig (impreso en 1416, Paderborn, 1898). El libro de Roeskilde contiene la bendición de la sal y el agua, el bautismo, el matrimonio, la bendición de una casa, la visitación de los enfermos con el viático y la extremaunción, las oraciones por los muertos, el funeral, el funeral de los niños, las oraciones por los peregrinos, la bendición del fuego en Sábado Santo, y otras bendiciones. El libro de Schleswig tiene además gran parte de los servicios de Semana Santa, y el de Todos los Santos, la Candelaria y el Miércoles de Ceniza. En ambos muchos ritos difieren de las formas romanas.

Siglo 16

En el siglo XVI, mientras los otros libros litúrgicos estaban siendo revisados ​​y publicados como un estándar uniforme, naturalmente hubo un deseo de sustituir un libro oficial que debería tomar el lugar de estas variadas colecciones. Pero el asunto no recibió la atención de la propia Santa Sede durante algún tiempo. Primero, se publicaron varios libros en Roma con la idea de asegurar la uniformidad, pero sin sanción oficial. Albert Castellani en 1537 publicó un Sacerdotalede este tipo; en 1579 apareció en Venecia otra versión, arreglada por Grancesco Samarino, Canónigo de Letrán; fue reeditado en 1583 por Angelo Rocca. En 1586, Giulio Antonio Santorio, cardenal de Santa Severina, imprimió un manual de ritos para uso de los sacerdotes que, como dice Pablo V, "había compuesto después de largos estudios y con mucha industria y trabajo" (Apostolicae Sedis). Este libro es la base del Ritual Romano actual. El 17 de junio de 1614, Pablo V publicó la primera edición del Rituale Romanum oficial mediante la Constitución Apostolicae Sedis. En este, señala que Clemente VIII ya había emitido un texto uniforme del Pontificio Romano y el Caeremoniale Episcoporum(Ceremonial de Obispos), que incluye reglas de rúbricas para las funciones litúrgicas de muchos miembros del clero además de los obispos. “Quedaba”, prosigue el Papa, “que los ritos sagrados y auténticos de la Iglesia, que han de ser observados en la administración de los sacramentos y otras funciones eclesiásticas por los que tienen la cura de almas, se incluyan también en un libro y se publiquen por autoridad de la Sede Apostólica, para que desempeñen su oficio según norma pública y fija, en vez de seguir tan gran multitud de Rituales".

Uniformidad postridentina

Pero, a diferencia de los demás libros del Rito Romano, el Ritual nunca se ha impuesto como norma única. Pablo V no abolió todas las demás colecciones del mismo tipo, ni ordenó a cada uno usar solo su libro. Dice: "Por tanto, exhortamos en el Señor" que se adopte. El resultado de esto es que los antiguos Rituales locales nunca han sido abolidos por completo. Después de la aparición de la edición romana, estas otras se fueron ajustando cada vez más a ella. Continuaron usándose, pero se modificaron muchas de sus oraciones y ceremonias para estar de acuerdo con el libro romano. Esto se aplica especialmente a los ritos del Bautismo, la Sagrada Comunión, la forma de absolución, la Extremaunción. Las ceremonias también contenidas en el Misal (bendición del agua bendita, las procesiones de la Candelaria y del Domingo de Ramos, etc.), y las oraciones también en el Breviario (el Oficio de los Muertos) son necesariamente idénticas a las del Ritual de Pablo V; estos tienen la autoridad absoluta del Misal y Breviario. Por otro lado, muchos países conservaron costumbres locales para la celebración litúrgica del Sacramento del Matrimonio, la visita a los enfermos, etc., numerosas bendiciones especiales, procesiones y sacramentales que no se encuentran en el libro romano, todavía impresas en varios Rituales diocesanos. Entonces, de ninguna manera es el caso que todos los sacerdotes del Rito Romano solían seguir el Ritual Romano. Muchas diócesis o provincias tenían todavía sus propios manuales locales bajo el nombre de muchos países conservaron costumbres locales para la celebración litúrgica del Sacramento del Matrimonio, la visita a los enfermos, etc., numerosas bendiciones especiales, procesiones y sacramentales que no se encuentran en el libro romano, todavía impresas en varios Rituales diocesanos. Entonces, de ninguna manera es el caso que todos los sacerdotes del Rito Romano solían seguir el Ritual Romano. Muchas diócesis o provincias tenían todavía sus propios manuales locales bajo el nombre de muchos países conservaron costumbres locales para la celebración litúrgica del Sacramento del Matrimonio, la visita a los enfermos, etc., numerosas bendiciones especiales, procesiones y sacramentales que no se encuentran en el libro romano, todavía impresas en varios Rituales diocesanos. Entonces, de ninguna manera es el caso que todos los sacerdotes del Rito Romano solían seguir el Ritual Romano. Muchas diócesis o provincias tenían todavía sus propios manuales locales bajo el nombre deRituale u otro (Ordo administrandi sacramenta, etc.), aunque todos estos se ajustaban a los textos romanos en los elementos principales. La mayoría contiene prácticamente todo el libro romano y tiene además adiciones/suplementos locales.

Siglos XVIII-XX

Benedicto XIV en 1752 revisó el Ritual Romano, junto con el Pontificio y Cærimoniale Episcoporum. Sus nuevas ediciones de estos tres libros fueron publicadas por el breve Quam ardenti (25 de marzo de 1752), que cita extensamente la Constitución de Pablo V y está impreso, en lo que se refiere a este libro, al comienzo del Ritual. Añadió al texto de Pablo V dos formas para dar la bendición papal (V, 6; VIII, 31). Mientras tanto, se agregaron un gran número de bendiciones adicionales en un apéndice. Este apéndice creció casi tanto como el libro original. Bajo el título Benedictionale Romanum, a menudo se publica por separado. León XIII aprobó una editio typica publicada por Pustet en Ratisbona en 1884.En 1925, el Vaticano bajo la autoridad del Papa Pío XI emitió otra edición tipo del Rituale, que, como nos informa el decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (10 de junio de 1925), se había adaptado a las normas y directrices de la Codex Juris Canonici de 1917, y las rúbricas revisadas del Misal y Breviario.

La última edición típica del Ritual Romano se publicó en 1952.

1969-hoy

Con el advenimiento del Concilio Vaticano II, el Ritual Romano se dividió en diferentes fascículos y se revisó, y cada fascículo se publicó como un solo volumen desde 1969 en adelante. Están precedidos por introducciones teológicas, y las Conferencias Episcopales supervisan su traducción al idioma vernáculo. Las versiones latinas autorizadas actuales son:

• Ordo celebrandi Matrimonium (Typis Polyglottis Vaticanis, editio typica 1969; editio typica altera 1991, 2008)
• Ordo Exsequiarum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1969)
• Ordo Unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae (Typis Polyglottis Vaticanis, 1972)
• Ordo Initiationis Christianae adultorum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1972)
• Ordo professionis religiosae (Typis Polyglottis Vaticanis, 1970, 1975)
• Ordo Baptismi parvulorum (Typis Polyglottis Vaticanis, editio typica 1969; editio typica altera 1973, 1986, 2003)
• De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam (Typis Polyglottis Vaticanis, 1974)
• Ordo Paenitentiae (Typis Polyglottis Vaticanis, 1974)
• Ordo Confirmationis (Typis Polyglottis Vaticanis, editio typica 1973, 2003)
• De Benedictionibus (Typis Polyglottis Vaticanis, edición típica 1984, 1985, 1993, 2013)
• De Exorcismis et supplicationibus quibusdam (Typis Polyglottis Vaticanis, 1999, 2013)

La segunda sección del Ritual Romano, el Benedictionale, también fue revisada extensamente y publicada en 1987 como De Benedictionibus.

El Rito del Exorcismo también pasó por una serie de revisiones y finalmente fue promulgado en 1999, como De exorcismis et supplicationibus quibusdam (Sobre Exorcismos y Ciertas Súplicas).

Contenido

El Rituale Romanum se divide en diez "títulos" (tituli). Todos, excepto el primero, se subdividen en capítulos. El primero se llama “Ultimum, Gh”. En cada título (excepto I y X), el primer capítulo da las reglas generales para el sacramento o función, mientras que los otros dan las ceremonias y oraciones exactas para varios casos de administración.

Otros rituales

El Rito Ambrosiano tiene su propio ritual (Rituale Ambrosianum, publicado por Giacomo Agnelli en la Archiepiscopal Press, Milán).

En el Rito Bizantino, los contenidos del ritual están contenidos en el Eucologio.

Los armenios tienen un libro ritual (Mashdotz) similar al Ritual Romano.

Otras iglesias que no están en comunión con la Santa Sede aún no han organizado las diversas partes de este libro en una sola colección. Casi todas las Iglesias católicas orientales, sin embargo, ahora tienen libros rituales formados según el modelo romano.