Revolución Cultural

La Revolución Cultural, conocida formalmente como la Gran Revolución Cultural Proletaria, fue un movimiento sociopolítico en la República Popular China (RPC) lanzado por Mao Zedong en 1966 y que duró hasta su muerte en 1976. Su objetivo declarado era preservar el comunismo chino mediante purgar los restos de elementos capitalistas y tradicionales de la sociedad china, y volver a imponer el pensamiento de Mao Zedong como la ideología dominante en la República Popular China. La Revolución marcó el regreso de Mao, quien fuera presidente del Partido Comunista de China (PCCh), a la posición central del poder luego de un período de liderazgo menos radical para recuperarse de los fracasos del Gran Salto Adelante, que provocó que la Gran China Hambruna (1959-1961). Sin embargo, la Revolución no logró sus objetivos principales.

Al lanzar el movimiento en mayo de 1966 con la ayuda del Grupo de la Revolución Cultural, Mao denunció que elementos burgueses se habían infiltrado en el gobierno y la sociedad con el objetivo de restaurar el capitalismo. Mao llamó a los jóvenes a "bombardear el cuartel general" y proclamó que "rebelarse está justificado". La juventud respondió formando Guardias Rojos y "grupos rebeldes" en todo el país. Una selección de los dichos de Mao se compilaron en el Pequeño Libro Rojo., que se convirtió en un texto sagrado para el culto a la personalidad de Mao. Organizaron "mitines de denuncia" contra los revisionistas con regularidad y tomaron el poder de los gobiernos locales y las ramas del PCCh, y finalmente establecieron los comités revolucionarios en 1967. Los comités a menudo se dividían en facciones rivales y se involucraban en luchas armadas conocidas como "luchas violentas", a las que el ejército tuvo que ser enviado para restaurar el orden. Mao declaró el fin de la Revolución en 1969, pero la fase activa de la Revolución duraría al menos hasta 1971, cuando Lin Biao, acusado de un golpe fallido contra Mao, huyó y murió en un accidente aéreo. En 1972, la Banda de los Cuatro subió al poder y la Revolución Cultural continuó hasta la muerte de Mao y el arresto de la Banda de los Cuatro en 1976.

La Revolución Cultural se caracterizó por la violencia y el caos. Las afirmaciones sobre el número de muertos varían ampliamente, con estimaciones de los que perecieron durante la Revolución que van desde cientos de miles hasta millones. A partir del Agosto Rojo de Beijing, se produjeron masacres en todo el país, incluida la Masacre de Guangxi, en la que también se produjo un canibalismo masivo;el incidente de Mongolia Interior; la Masacre de Guangdong; las Masacres de Yunnan; y las Masacres de Hunan. Los Guardias Rojos destruyeron artefactos y reliquias históricas, además de saquear sitios culturales y religiosos. La falla de la presa de Banqiao en 1975, una de las mayores catástrofes tecnológicas del mundo, también ocurrió durante la Revolución Cultural. Mientras tanto, decenas de millones de personas fueron perseguidas: altos funcionarios, en particular el presidente chino Liu Shaoqi, junto con Deng Xiaoping, Peng Dehuai y He Long, fueron purgados o exiliados; millones fueron acusados ​​de ser miembros de las Cinco Categorías Negras, sufrir humillación pública, encarcelamiento, tortura, trabajos forzados, incautación de propiedad y, a veces, ejecución o acoso hasta el suicidio; los intelectuales eran considerados el "viejo apestoso noveno" y fueron ampliamente perseguidos: académicos y científicos notables como Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin y Zhao Jiuzhang fueron asesinados o se suicidaron. Se cerraron escuelas y universidades y se cancelaron los exámenes de ingreso a la universidad. Más de 10 millones de jóvenes intelectuales urbanos fueron enviados al campo en el Movimiento Abajo al Campo.

En diciembre de 1978, Deng Xiaoping se convirtió en el nuevo líder supremo de China, reemplazando al presidente Hua Guofeng, e inició el programa "Boluan Fanzheng" que desmanteló gradualmente las políticas maoístas asociadas con la Revolución Cultural y devolvió el orden al país. Deng, junto con sus aliados, comenzó una nueva fase de China al iniciar el programa histórico de Reformas y Apertura. En 1981, el PCCh declaró y reconoció que la Revolución Cultural estaba mal y era "responsable del revés más severo y de las mayores pérdidas sufridas por el pueblo, el país y el partido desde la fundación de la República Popular". En la China contemporánea, existen diferentes puntos de vista sobre la Revolución Cultural. Algunos lo ven negativamente; entre algunos de ellos, se le conoce como el "Según Gao Mobo, otros, en particular miembros de la clase trabajadora, lo ven de manera positiva.

Fondo

Gran Salto Adelante

En 1958, después del primer Plan Quinquenal de China, Mao pidió un "socialismo de base" para acelerar sus planes de convertir a China en un estado industrializado moderno. Con este espíritu, Mao lanzó el Gran Salto Adelante, estableció Comunas Populares en el campo y comenzó la movilización masiva del pueblo en colectivos. A muchas comunidades se les asignó la producción de un solo producto básico: el acero. Mao prometió aumentar la producción agrícola al doble de los niveles de 1957.

El Gran Salto fue un fracaso económico. Muchos granjeros sin educación fueron sacados de la agricultura y la cosecha y en su lugar recibieron instrucciones para producir acero a gran escala, dependiendo parcialmente de los hornos domésticos para lograr los objetivos de producción establecidos por los cuadros locales. El acero producido era de baja calidad y en su mayoría inútil. El Gran Salto redujo el tamaño de las cosechas y condujo a una disminución en la producción de la mayoría de los bienes, excepto el arrabio y el acero de calidad inferior. Además, las autoridades locales exageraron con frecuencia las cifras de producción, ocultando e intensificando el problema durante varios años.Mientras tanto, el caos en los colectivos, el mal tiempo y las exportaciones de alimentos necesarios para asegurar divisas dieron como resultado la Gran Hambruna China. La comida escaseaba desesperadamente y la producción cayó drásticamente. La hambruna provocó la muerte de más de 30 millones de personas, particularmente en las regiones más empobrecidas del interior.

El fracaso del Gran Salto redujo el prestigio de Mao dentro del PCCh. Obligado a asumir una gran responsabilidad, en 1959, Mao renunció como presidente de China, jefe de estado de jure de China, y fue sucedido por Liu Shaoqi, mientras que Mao permaneció como presidente del partido y comandante en jefe. En julio, los principales líderes del Partido se reunieron en el pintoresco Monte Lu para discutir la política. En la conferencia, el mariscal Peng Dehuai, ministro de Defensa, criticó las políticas del Gran Salto en una carta privada a Mao, escribiendo que estaba plagado de mala gestión y advirtiendo contra elevar el dogma político sobre las leyes de la economía.

A pesar del tono moderado de la carta de Peng, Mao la tomó como un ataque personal contra su liderazgo. Después de la Conferencia, Mao hizo destituir a Peng de sus cargos y lo acusó de ser un "oportunista de derecha". Peng fue reemplazado por Lin Biao, otro general del ejército revolucionario que más adelante en su carrera se convirtió en un partidario más acérrimo de Mao. Si bien la Conferencia de Lushan sirvió como sentencia de muerte para Peng, el crítico más vocal de Mao, condujo a un cambio de poder hacia los moderados encabezados por Liu Shaoqi y Deng Xiaoping, quienes tomaron el control efectivo de la economía después de 1959.

A principios de la década de 1960, muchas de las políticas económicas del Gran Salto fueron revertidas por iniciativas encabezadas por Liu, Deng y el primer ministro Zhou Enlai. Este grupo moderado de pragmáticos no estaba entusiasmado con las visiones utópicas de Mao. Para 1962, mientras Zhou, Liu y Deng manejaban los asuntos de estado y la economía, Mao se había retirado efectivamente de la toma de decisiones económicas y dedicó gran parte de su tiempo a contemplar más a fondo sus contribuciones a la teoría social marxista-leninista, incluida la idea de " revolución continua".

Escisión chino-soviética y antirrevisionismo

A principios de la década de 1950, la República Popular China y la Unión Soviética (URSS) eran los dos estados comunistas más grandes del mundo. Aunque en un principio se habían apoyado mutuamente, los desacuerdos surgieron tras la muerte de Iósif Stalin y el ascenso al poder de Nikita Jruschov en la Unión Soviética. En 1956, Jruschov denunció a Stalin y sus políticas y comenzó a implementar reformas económicas posestalinistas. Mao y muchos otros miembros del Partido Comunista Chino (PCCh) se opusieron a estos cambios, creyendo que tendrían repercusiones negativas para el movimiento comunista mundial, entre los cuales Stalin todavía era visto como un héroe.

Mao creía que Jruschov no se adhirió al marxismo-leninismo, sino que era un revisionista, alterando sus políticas de los conceptos marxistas-leninistas básicos, algo que Mao temía permitiría a los capitalistas recuperar el control del país. Las relaciones entre los dos gobiernos se agriaron. La URSS se negó a apoyar el caso de China para unirse a las Naciones Unidas e incumplió su promesa de suministrar a China un arma nuclear.

Mao pasó a denunciar públicamente el revisionismo en abril de 1960. Sin señalar con el dedo a la Unión Soviética, Mao criticó a su aliado ideológico, la Liga de Comunistas de Yugoslavia. A su vez, la URSS criticó al aliado de China, el Partido del Trabajo de Albania. En 1963, el PCCh comenzó a denunciar abiertamente a la Unión Soviética, publicando nueve polémicas contra su percibido revisionismo, una de ellas titulada Sobre el falso comunismo de Jruschov y lecciones históricas para el mundo, en la que Mao acusó a Jruschov no solo de ser revisionista sino También aumentó el peligro de restauración capitalista. La caída de Jruschov por un golpe de estado internoen 1964 también contribuyó a los temores de Mao sobre su propia vulnerabilidad política, principalmente debido a su declive de prestigio entre sus colegas después del Gran Salto Adelante.

Precursor

En 1963, Mao lanzó el Movimiento de Educación Socialista, considerado el precursor de la Revolución Cultural. Mao había preparado el escenario para la Revolución Cultural al "limpiar" a los poderosos funcionarios de dudosa lealtad que tenían su sede en Beijing. Su enfoque fue menos que transparente, logrando esta purga a través de artículos periodísticos, reuniones internas y empleando hábilmente su red de aliados políticos.

A fines de 1959, el historiador y teniente de alcalde de Beijing, Wu Han, publicó un drama histórico titulado Hai Rui despedido de su cargo. En la obra, un funcionario honesto, Hai Rui, es despedido por un emperador corrupto. Si bien Mao inicialmente elogió la obra, en febrero de 1965, encargó en secreto a su esposa Jiang Qing y al propagandista de Shanghai Yao Wenyuan que publicaran un artículo criticándola. Yao alegó audazmente que Hai Rui era en realidad una alegoría que atacaba a Mao; es decir, Mao era el emperador corrupto y Peng Dehuai era el funcionario honesto.

El artículo de Yao puso a la defensiva al alcalde de Beijing, Peng Zhen. Peng, un poderoso funcionario y superior directo de Wu Han, era el jefe del "Grupo de los cinco hombres", un comité encargado por Mao para estudiar el potencial de una revolución cultural. Peng Zhen, consciente de que estaría implicado si Wu realmente escribía una obra de teatro "anti-Mao", deseaba contener la influencia de Yao. El artículo de Yao inicialmente solo se publicó en periódicos locales selectos. Peng prohibió su publicación en el Diario del Pueblo distribuido a nivel nacional y en otros periódicos importantes bajo su control, y les ordenó que escribieran exclusivamente sobre "discusiones académicas" y que no prestaran atención a las políticas mezquinas de Yao.Mientras se desarrollaba la "batalla literaria" contra Peng, Mao despidió a Yang Shangkun, director de la Oficina General del Partido, un órgano que controlaba las comunicaciones internas, por una serie de cargos sin fundamento, instalando en su lugar al leal leal Wang Dongxing, jefe del equipo de seguridad de Mao.. El despido de Yang probablemente animó a los aliados de Mao a actuar contra sus rivales de facciones.

En diciembre, el ministro de Defensa y partidario de Mao, Lin Biao, acusó al general Luo Ruiqing, jefe de gabinete del EPL, de estar en contra de Mao, alegando que Luo puso demasiado énfasis en el entrenamiento militar en lugar de la "discusión política" maoísta. A pesar del escepticismo inicial en el Politburó sobre la culpabilidad de Luo, Mao impulsó una "investigación", después de lo cual Luo fue denunciado, despedido y obligado a realizar una autocrítica. El estrés de los eventos llevó a Luo a intentar suicidarse. La destitución de Luo aseguró la lealtad del comando militar a Mao.

Habiendo expulsado a Luo y Yang, Mao volvió su atención a Peng Zhen. El 12 de febrero de 1966, el "Grupo de los cinco hombres" emitió un informe conocido como Esquema de febrero (二月提纲). El Esquema, sancionado por el centro del Partido, definió a Hai Rui como una discusión académica constructiva y tenía como objetivo distanciar formalmente a Peng Zhen de cualquier implicación política. Sin embargo, Jiang Qing y Yao Wenyuan continuaron denunciando a Wu Han y Peng Zhen. Mientras tanto, Mao también despidió al director del Departamento de Propaganda, Lu Dingyi, un aliado de Peng Zhen.

La destitución de Lu dio a los maoístas acceso sin restricciones a la prensa. Mao daría su golpe final a Peng Zhen en una reunión de alto perfil del Politburó a través de los leales Kang Sheng y Chen Boda. Acusaron a Peng Zhen de oponerse a Mao, etiquetaron el Resumen de febrero como "evidencia del revisionismo de Peng Zhen" y lo agruparon con otros tres funcionarios caídos en desgracia como parte de la "camarilla antipartido Peng-Luo-Lu-Yang". El 16 de mayo, el Politburó formalizó las decisiones al publicar un documento oficial condenando a Peng Zhen y sus "aliados antipartidistas" en los términos más enérgicos, disolviendo su "Grupo de Cinco Hombres" y reemplazándolo con el Grupo de la Revolución Cultural Maoísta (CRG)..

Historia

Primera etapa: movimiento de masas (1966-1968)

Notificación del 16 de mayo

En mayo de 1966, se convocó en Beijing una "sesión ampliada" del Politburó. La conferencia, en lugar de ser una discusión conjunta sobre política (según las normas habituales de las operaciones de los partidos), fue principalmente una campaña para movilizar al Politburó para que respaldara la agenda política de Mao. La conferencia estuvo muy cargada de retórica política maoísta sobre la lucha de clases y llena de 'acusaciones' meticulosamente preparadas contra los líderes recientemente derrocados, como Peng Zhen y Luo Ruiqing. Uno de estos documentos, publicado el 16 de mayo, fue preparado con la supervisión personal de Mao y fue particularmente condenatorio:

Esos representantes de la burguesía que se han colado en el Partido, el gobierno, el ejército y diversas esferas de la cultura son una pandilla de revisionistas contrarrevolucionarios. Una vez que las condiciones estén maduras, tomarán el poder político y convertirán la dictadura del proletariado en una dictadura de la burguesía. Algunos de ellos ya los hemos visto; otros no tenemos. Todavía confiamos en algunos y están siendo entrenados como nuestros sucesores, personas como Jruschov, por ejemplo, que todavía están acurrucados a nuestro lado.

Este texto, que se conoció como la "Notificación del 16 de mayo" (chino:五一六通知; pinyin: Wǔ-yīliù Tōngzhī), resumió la justificación ideológica de Mao para la Revolución Cultural. Efectivamente, implicaba que había enemigos de la causa comunista dentro del propio Partido: enemigos de clase que "ondean la bandera roja para oponerse a la bandera roja". La única forma de identificar a estas personas era a través de "el telescopio y el microscopio del pensamiento de Mao Zedong". Si bien la dirección del partido estuvo relativamente unida a la hora de aprobar la dirección general de la agenda de Mao, muchos miembros del Politburó no se mostraron especialmente entusiastas o simplemente estaban confundidos acerca de la dirección del movimiento.Los cargos contra estimados líderes del partido como Peng Zhen hicieron sonar las alarmas en la comunidad intelectual de China y entre los ocho partidos no comunistas.

Primeros mítines masivos (mayo-junio de 1966)

Después de la purga de Peng Zhen, el Comité del Partido de Beijing había dejado de funcionar efectivamente, allanando el camino para el desorden en la capital. El 25 de mayo, bajo la dirección de Cao Yi'ou [zh] —esposa del secuaz maoísta Kang Sheng—, Nie Yuanzi, profesora de filosofía en la Universidad de Pekín, escribió un cartel de grandes caracteres (大字报; dàzìbào) junto con otros izquierdistas y lo publicó en un boletín público. Nie atacó a la administración del partido de la universidad ya su líder Lu Ping. Nie insinuó que la dirección de la universidad, al igual que Peng Zhen, estaba tratando de contener el fervor revolucionario en un intento "siniestro" de oponerse al partido y promover el revisionismo.

Mao rápidamente respaldó el dazibao de Nie como "el primer cartel marxista de gran carácter en China". El llamado a las armas de Nie, ahora sellado con el sello de aprobación personal de Mao, tuvo un efecto dominó duradero en todas las instituciones educativas de China. Los estudiantes de todas partes comenzaron a rebelarse contra el establecimiento del partido en sus respectivas escuelas. Las clases se cancelaron de inmediato en las escuelas primarias y secundarias de Beijing, seguido de una decisión el 13 de junio de ampliar la suspensión de clases en todo el país. A principios de junio, multitudes de jóvenes manifestantes se alinearon en las principales avenidas de la capital con retratos gigantes de Mao, tocando tambores y gritando consignas contra sus supuestos enemigos.

Cuando se hizo pública la destitución de Peng Zhen y la dirección del partido municipal a principios de junio, se produjo una confusión generalizada. Las misiones públicas y extranjeras se mantuvieron en la oscuridad sobre el motivo de la expulsión de Peng Zhen. Incluso los principales líderes del Partido fueron tomados por sorpresa por la repentina ola de protestas contra el establecimiento y lucharon con qué hacer a continuación. Después de buscar la guía de Mao en Hangzhou, Liu Shaoqi y Deng Xiaoping decidieron enviar 'equipos de trabajo' (工作组; Gōngzuò zǔ) —efectivamente escuadrones de cuadros de 'orientación ideológica'— a las escuelas de la ciudad y al Diario del Pueblo para restaurar cierta apariencia de ordenar y restablecer el control del partido.

Los equipos de trabajo fueron despachados apresuradamente y no entendían bien el sentimiento de los estudiantes. A diferencia del movimiento político de la década de 1950 que apuntaba directamente a los intelectuales, el nuevo movimiento se centró en los cuadros establecidos del partido, muchos de los cuales formaban parte de los equipos de trabajo. Como resultado, los equipos de trabajo fueron objeto de crecientes sospechas por ser un grupo más destinado a frustrar el fervor revolucionario. Posteriormente, la dirección del partido se dividió sobre si los equipos de trabajo debían permanecer o no. Liu Shaoqi insistió en continuar con la participación del equipo de trabajo y reprimir a los elementos más radicales del movimiento, por temor a que el movimiento se saliera de control.

"Bombardear la sede" (julio de 1966)

El 16 de julio, el presidente Mao, de 72 años, tomó el río Yangtze en Wuhan, con la prensa a cuestas, en lo que se convirtió en un icónico "nadar a través del Yangtze" para demostrar su preparación para la batalla. Posteriormente regresó a Beijing en una misión para criticar a los líderes del partido por su manejo del tema de los equipos de trabajo. Mao acusó a los equipos de trabajo de socavar el movimiento estudiantil y pidió su retiro total el 24 de julio. Varios días después se realizó un mitin en el Gran Palacio del Pueblo para anunciar la decisión y establecer el nuevo tono del movimiento a nivel universitario y alto. maestros y estudiantes de la escuela. En la manifestación, los líderes del Partido dijeron a las masas reunidas que 'no tuvieran miedo' y valientemente se hicieran cargo del movimiento, libres de la interferencia del Partido.

La cuestión de los equipos de trabajo marcó políticamente una derrota decisiva para el presidente Liu Shaoqi; también señaló que el desacuerdo sobre cómo manejar los eventos en desarrollo de la Revolución Cultural separaría irreversiblemente a Mao del liderazgo establecido del partido. El 1 de agosto, se convocó apresuradamente el Undécimo Pleno del Octavo Comité Central para promover la agenda ahora decididamente radical de Mao. En el pleno, Mao mostró un absoluto desdén por Liu, interrumpiendo repetidamente a Liu mientras pronunciaba su discurso de apertura.Durante varios días, Mao insinuó repetidamente que la dirección del PCCh había contravenido su visión revolucionaria. La línea de pensamiento de Mao recibió una tibia recepción por parte de los asistentes a la conferencia. Al darse cuenta de que la élite del partido, en gran parte obstructiva, no estaba dispuesta a abrazar su ideología revolucionaria a gran escala, Mao pasó a la ofensiva.Guardias rojos en Pekín

Desde la izquierda: (1) Estudiantes de la Universidad Normal de Beijing escribiendo carteles de gran carácter denunciando a Liu Shaoqi; (2) Caracteres grandes publicados en el campus de la Universidad de Pekín; (3) Los guardias rojos de la escuela secundaria No. 23 ondean el

librito rojo de las citas del presidente Mao en un mitin revolucionario en el aula. Todas las fotos de

China Pictorial

El 28 de julio, representantes de la Guardia Roja escribieron a Mao, llamando a la rebelión y la agitación para salvaguardar la revolución. Luego, Mao respondió a las cartas escribiendo su propio cartel de gran carácter titulado Bombardear el cuartel general, reuniendo a la gente para atacar el "centro de comando (es decir, el cuartel general) de la contrarrevolución". Mao escribió que a pesar de haber pasado por una revolución comunista, una élite "burguesa" todavía prosperaba en "puestos de autoridad" en el gobierno y el Partido Comunista.

Aunque no se mencionaron nombres, esta provocativa declaración de Mao ha sido interpretada como una acusación directa al establecimiento del partido bajo Liu Shaoqi y Deng Xiaoping, el supuesto "cuartel general burgués" de China. Los cambios de personal en el Pleno reflejaron un rediseño radical de la jerarquía del partido para adaptarse a este nuevo panorama ideológico. Liu y Deng mantuvieron sus asientos en el Comité Permanente del Politburó, pero de hecho fueron marginados de los asuntos del día a día del partido. Lin Biao fue elevado a convertirse en la figura número dos del PCCh; El rango de Liu Shaoqi pasó del segundo al octavo y ya no era el heredero aparente de Mao.

Coincidiendo con la expulsión de los principales líderes de los puestos de poder, se produjo la completa destrucción de toda la burocracia nacional del Partido Comunista. El amplio Departamento de Organización, a cargo del personal del partido, prácticamente dejó de existir. El Grupo de la Revolución Cultural (CRG), la 'Guardia Pretoriana' ideológica de Mao, fue catapultado a la prominencia para propagar su ideología y reunir el apoyo popular. Los altos funcionarios del Departamento de Propaganda fueron despedidos y muchas de sus funciones se incorporaron al CRG.

Agosto rojo y los dieciséis puntos (agosto de 1966)

El Pequeño Libro Rojo (Citas de Mao) fue el mecanismo que llevó a los Guardias Rojos a comprometerse con su objetivo como el futuro de China. Estas citas directamente de Mao llevaron a otras acciones de los Guardias Rojos en opinión de otros líderes maoístas, y en diciembre de 1967 se habían impreso 350 millones de copias del libro. Las citas en el Pequeño Libro Rojo que los Guardias Rojos seguirían más tarde como guía, proporcionadas por Mao, incluyen:

Todo comunista debe comprender la verdad: "El poder político surge del cañón de un arma".

La guerra revolucionaria es una antitoxina que no sólo elimina el veneno del enemigo sino que también nos purga de nuestras inmundicias. Toda guerra justa y revolucionaria está dotada de un poder tremendo y puede transformar muchas cosas o allanar el camino para su transformación. La guerra chino-japonesa transformará tanto a China como a Japón; Siempre que China persevere en la Guerra de Resistencia y en el frente único, el viejo Japón seguramente se transformará en un nuevo Japón y la vieja China en una nueva China, y la gente y todo lo demás tanto en China como en Japón se transformará durante y después. la guerra.

El mundo es tuyo, así como nuestro, pero en última instancia, es tuyo. Vosotros jóvenes, llenos de vigor y vitalidad, estáis en flor de vida, como el sol a las ocho oa las nueve de la mañana. Nuestra esperanza está puesta en ti... El mundo te pertenece. El futuro de China te pertenece.

Durante el Agosto Rojo de Beijing, el 8 de agosto de 1966, el Comité Central del Partido Comunista Chino aprobó su "Decisión sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria", más tarde conocida como los "Dieciséis Puntos". Esta decisión definió a la Revolución Cultural como “una gran revolución que llega al alma misma del pueblo y constituye una etapa más profunda y extensa en el desarrollo de la revolución socialista en nuestro país:”

Aunque la burguesía ha sido derrocada, todavía está tratando de usar las viejas ideas, cultura, costumbres y hábitos de las clases explotadoras para corromper a las masas, capturar sus mentes y organizar una reaparición. El proletariado debe hacer exactamente lo contrario: debe enfrentar de frente todos los desafíos de la burguesía... para cambiar la perspectiva de la sociedad. Actualmente, nuestro objetivo es luchar y aplastar a las autoridades que toman el camino capitalista, criticar y repudiar a las "autoridades" académicas burguesas reaccionarias y la ideología de la burguesía y de todas las demás clases explotadoras y transformar la educación, la literatura y la arte, y todas las demás partes de la superestructura que no correspondan a la base económica socialista, a fin de facilitar la consolidación y desarrollo del sistema socialista.

Las implicaciones de los Dieciséis Puntos fueron de largo alcance. Elevó lo que antes era un movimiento estudiantil a una campaña masiva a nivel nacional que impulsaría a los trabajadores, agricultores, soldados y funcionarios del partido de nivel inferior a levantarse, desafiar la autoridad y remodelar la "superestructura" de la sociedad.

Durante el Agosto Rojo de Beijing, el 18 de agosto de 1966, más de un millón de Guardias Rojos de todo el país se reunieron en la Plaza de Tiananmen y sus alrededores en Beijing para una audiencia personal con el Presidente. Mao se mezcló personalmente con los Guardias Rojos y alentó su motivación, poniéndose él mismo un brazalete de la Guardia Roja. Lin Biao también ocupó un lugar central en la manifestación del 18 de agosto, denunciando enérgicamente todo tipo de enemigos percibidos en la sociedad china que estaban impidiendo el "progreso de la revolución". Posteriormente, comenzó la masacre masiva en Beijing y el terror rojo se extendió rápidamente a otras áreas de China.

El 22 de agosto de 1966, se emitió una directiva central para detener la intervención policial en las actividades de la Guardia Roja, y aquellos en la fuerza policial que desafiaron este aviso fueron etiquetados como contrarrevolucionarios. El elogio de Mao a la rebelión alentó las acciones de los Guardias Rojos. Los funcionarios centrales levantaron las restricciones sobre el comportamiento violento en apoyo de la revolución. Xie Fuzhi, el jefe de la policía nacional, a menudo perdonaba a los Guardias Rojos por sus "crímenes". En aproximadamente dos semanas, la violencia dejó unos 100 funcionarios de la clase media y gobernante muertos solo en el distrito occidental de Beijing. El número de heridos superó eso.

Los aspectos más violentos de la campaña incluyeron incidentes de tortura, asesinato y humillación pública. Muchas personas acusadas de contrarrevolucionarios se suicidaron. Durante el Agosto Rojo de 1966, solo en Beijing fueron asesinadas 1.772 personas, muchas de las víctimas eran profesores que fueron atacados e incluso asesinados por sus propios alumnos. En Shanghai, hubo 704 suicidios y 534 muertes relacionadas con la Revolución Cultural en septiembre. En Wuhan hubo 62 suicidios y 32 asesinatos durante el mismo período. Peng Dehuai fue llevado a Beijing para ser ridiculizado públicamente.

Destrucción de los Cuatro Viejos

Entre agosto y noviembre de 1966 se realizaron ocho mítines masivos en los que participaron más de 12 millones de personas de todo el país, la mayoría Guardias Rojos. El gobierno se hizo cargo de los gastos de los Guardias Rojos que viajaban por el país intercambiando "experiencias revolucionarias".

En las manifestaciones de la Guardia Roja, Lin Biao también pidió la destrucción de los "Cuatro Viejos"; a saber, viejas costumbres, cultura, hábitos e ideas. Una fiebre revolucionaria barrió el país por asalto, con los Guardias Rojos actuando como sus guerreros más destacados. Algunos cambios asociados con la campaña "Cuatro viejos" fueron principalmente benignos, como asignar nuevos nombres a las calles, lugares e incluso personas de la ciudad; millones de bebés nacieron con nombres que suenan "revolucionarios" durante este período. Otros aspectos de las actividades de la Guardia Roja fueron más destructivos, particularmente en los ámbitos de la cultura y la religión. Varios sitios históricos en todo el país fueron destruidos. El daño fue particularmente pronunciado en la capital, Beijing. Los Guardias Rojos también sitiaron el Templo de Confucio en la provincia de Shandong,y muchas otras tumbas y artefactos históricamente significativos. Se destruyeron bibliotecas llenas de textos históricos y extranjeros; los libros fueron quemados. Los templos, las iglesias, las mezquitas, los monasterios y los cementerios fueron cerrados y, en ocasiones, convertidos para otros usos, saqueados y destruidos. La propaganda marxista presentaba el budismo como una superstición y la religión se consideraba un medio de infiltración extranjera hostil, así como un instrumento de la clase dominante. El clero fue arrestado y enviado a campos; muchos budistas tibetanos se vieron obligados a participar en la destrucción de sus monasterios a punta de pistola.

Conferencia Central de Trabajo (octubre de 1966)

En octubre de 1966, Mao convocó una "Conferencia Central de Trabajo", principalmente para convencer a los líderes del partido que aún no habían adoptado una ideología revolucionaria. Liu Shaoqi y Deng Xiaoping fueron procesados ​​como parte de una línea reaccionaria burguesa (zichanjieji fandong luxian) y se autocriticaron a regañadientes. Después de la conferencia, Liu, que alguna vez fue un poderoso experto moderado de la clase dominante, fue puesto bajo arresto domiciliario en Beijing y luego enviado a un campo de detención, donde se le negó tratamiento médico y murió en 1969. Deng Xiaoping fue expulsado por un período. de reeducación tres veces y finalmente fue enviado a trabajar en una fábrica de motores en la provincia de Jiangxi.

Los radicales tomaron el poder (1967)

Las organizaciones de masas en China se unieron en dos facciones hostiles, los radicales que respaldaron la purga del Partido Comunista de Mao y los conservadores que respaldaron el establecimiento del partido moderado. En su fiesta de cumpleaños el 26 de diciembre de 1966, Mao declaró una "guerra civil total" para resolver el enfrentamiento y pidió a las fuerzas militares del EPL que apoyaran a "la izquierda", que sin embargo no estaba claramente definida. Como los comandantes del EPL habían desarrollado estrechas relaciones de trabajo con el establecimiento del partido, muchas unidades militares trabajaron en cambio para reprimir a los radicales de Mao.

Estimulados por los acontecimientos en Beijing, se formaron grupos de "toma del poder" (duoquan) por todo el país y comenzaron a expandirse a las fábricas y el campo. En Shanghái, un joven trabajador de una fábrica llamado Wang Hongwen organizó una coalición revolucionaria de gran alcance, que galvanizó y desplazó a los grupos de la Guardia Roja existentes. El 3 de enero de 1967, con el apoyo de los pesos pesados ​​de CRG Zhang Chunqiao y Yao Wenyuan, el grupo de activistas incendiarios derrocó al gobierno municipal de Shanghái bajo Chen Pixian en lo que se conoció como la "Tormenta de enero" y formó en su lugar la Comuna Popular de Shanghái..

Los eventos en Shanghai fueron elogiados por Mao, quien alentó actividades similares en toda China. Los gobiernos provinciales y muchas partes de la burocracia estatal y del partido se vieron afectados, y las tomas de poder se produjeron de una manera notablemente diferente. Posteriormente se establecieron comités revolucionarios, en lugar de gobiernos locales y ramas del Partido Comunista. Por ejemplo, en Beijing, tres grupos revolucionarios separados declararon la toma del poder el mismo día, mientras que en Heilongjiang, el secretario local del partido, Pan Fusheng, logró "tomar el poder" de la organización del partido bajo su propio liderazgo. Algunos líderes incluso escribieron al CRG pidiendo ser derrocados.

En Beijing, Jiang Qing y Zhang Chunqiao convirtieron en objetivo al viceprimer ministro Tao Zhu. El movimiento por la toma del poder también asomaba la cabeza en el ejército. En febrero, los generales prominentes Ye Jianying y Chen Yi, así como el viceprimer ministro Tan Zhenlin, afirmaron abiertamente su oposición a los aspectos más extremos del movimiento, y algunos líderes del partido insinuaron que los verdaderos motivos del CRG eran eliminar a la vieja guardia revolucionaria.. Mao, inicialmente ambivalente, tomó la palabra en el Politburó el 18 de febrero para denunciar directamente a la oposición, dando un respaldo total a las actividades de los radicales. Esta resistencia de corta duración se denominó "Contracorriente de febrero", lo que silenció efectivamente a los críticos del movimiento dentro del partido en los años venideros.

Si bien los revolucionarios desmantelaron el gobierno gobernante y las organizaciones del partido en todo el país porque las tomas del poder carecían de un liderazgo centralizado, ya no estaba claro quién creía realmente en la visión revolucionaria de Mao y quién explotaba el caos de manera oportunista para su propio beneficio. La formación de grupos revolucionarios rivales, algunas manifestaciones de enemistades locales establecidas desde hace mucho tiempo, llevaron a luchas violentas entre facciones en todo el país. La tensión creció también entre las organizaciones de masas y los militares. En respuesta, Lin Biao emitió una directiva para que el ejército ayudara a los radicales. Al mismo tiempo, el ejército tomó el control de algunas provincias y localidades que se consideraban incapaces de resolver sus propias transiciones de poder.

En la ciudad central de Wuhan, como en muchas otras ciudades, surgieron dos importantes organizaciones revolucionarias, una que apoyaba al establecimiento conservador y la otra que se oponía a él. Los grupos lucharon por el control de la ciudad. Chen Zaidao, el general del Ejército a cargo del área, reprimió por la fuerza a los manifestantes antisistema respaldados por Mao. Sin embargo, durante la conmoción, el propio Mao voló a Wuhan con un gran séquito de funcionarios centrales en un intento por asegurar la lealtad militar en el área. El 20 de julio de 1967, los agitadores locales en respuesta secuestraron al emisario de Mao, Wang Li, en lo que se conoció como el Incidente de Wuhan. Posteriormente, el general Chen Zaidao fue enviado a Beijing y juzgado por Jiang Qing y el resto del Grupo de la Revolución Cultural. Chen'

El propio Zhang Chunqiao de la Banda de los Cuatro admitió que el factor más crucial en la Revolución Cultural no fueron los Guardias Rojos o el Grupo de la Revolución Cultural o las organizaciones de "trabajadores rebeldes", sino el lado en el que se encontraba el EPL. Cuando la guarnición local del EPL apoyó a los radicales de Mao, pudieron hacerse cargo del gobierno local con éxito, pero si no cooperaban, las tomas del poder no tenían éxito. Se produjeron enfrentamientos violentos en prácticamente todas las ciudades, según un historiador.. En respuesta al Incidente de Wuhan, Mao y Jiang Qing comenzaron a establecer una "fuerza armada de autodefensa de los trabajadores", una "fuerza armada revolucionaria de carácter masivo" para contrarrestar lo que él estimó como derechismo en el "75% del cuerpo de oficiales del EPL". " La ciudad de Chongqing, un centro de fabricación de armas, fue escenario de feroces enfrentamientos armados entre las dos facciones, y se estima que en una obra de construcción en la ciudad participaron 10.000 combatientes con tanques, artillería móvil, cañones antiaéreos y "prácticamente todo tipo de armas convencionales". arma." Diez mil proyectiles de artillería fueron disparados en Chongqing durante agosto de 1967. En todo el país, un total de 18,77 millones de armas de fuego, 14.828 piezas de artillería, 2.719.545 granadas terminaron en manos de civiles y se utilizaron en el curso de luchas violentas.que en su mayoría tuvo lugar entre 1967 y 1968; en las ciudades de Chongqing, Xiamen y Changchun se desplegaron en combate tanques, vehículos blindados e incluso buques de guerra.

Purgas políticas y "Abajo al campo" (1968)

Limpieza de rangos de clase (mayo-septiembre)

En mayo de 1968, Mao lanzó la purga política masiva "Limpieza de rangos de clase" en China continental. Muchos fueron enviados al campo para trabajar en campos de reeducación.

El 27 de julio de 1968, el poder de la Guardia Roja sobre el EPL terminó oficialmente y el gobierno establecido envió unidades para sitiar las áreas que no habían sido tocadas por la Guardia. Un año después, las facciones de la Guardia Roja fueron desmanteladas por completo; Mao predijo que el caos podría comenzar a tener su propia agenda y verse tentado a volverse contra la ideología revolucionaria. Su propósito se había cumplido en gran medida; Mao y sus colegas radicales habían derrocado en gran medida el poder establecido.

Liu fue expulsado del PCCh en el 12º Pleno del Octavo Comité Central en septiembre de 1968, y se le calificó como el "cuartel general de la burguesía", aparentemente en alusión al Bombardeo del cuartel general dazibao de Mao escrito dos años antes.

Movimiento Abajo al Campo (diciembre de 1968)

En diciembre de 1968, Mao inició el "Movimiento Abajo al Campo". Durante este movimiento, que se prolongó durante la siguiente década, se ordenó a los jóvenes burgueses que vivían en las ciudades ir al campo a experimentar la vida laboral. El término "jóvenes intelectuales" se utilizó para referirse a estudiantes universitarios recién graduados. A fines de la década de 1970, estos estudiantes regresaron a sus ciudades de origen. Muchos estudiantes que antes eran miembros de la Guardia Roja apoyaron el movimiento y la visión de Mao. Este movimiento fue, por lo tanto, en parte, un medio para trasladar a los Guardias Rojos de las ciudades al campo, donde causarían menos trastornos sociales. También sirvió para difundir geográficamente la ideología revolucionaria en toda China.

La "fiebre del mango" y el culto a la personalidad de Mao (agosto de 1968)

En la primavera de 1968, comenzó una campaña masiva destinada a mejorar la reputación de Mao. Un ejemplo notable fue la "fiebre del mango". El 4 de agosto de 1968, el ministro de Relaciones Exteriores de Pakistán, Syed Sharifuddin Pirzada, le entregó a Mao unos 40 mangos, en un aparente gesto diplomático. Mao hizo que su ayudante enviara la caja de mangos a su Equipo de Propaganda de Mao Zedong en la Universidad de Tsinghua el 5 de agosto, el equipo estacionado allí para calmar los conflictos entre las facciones de la Guardia Roja. El 7 de agosto se publicó un artículo en el Diario del Pueblo que decía:

En la tarde del día cinco, cuando la gran noticia feliz de que el presidente Mao le dio mangos al Equipo de Propaganda del Pensamiento de Mao Zedong de trabajadores de capital y campesinos llegó al campus de la Universidad de Tsinghua, la gente se reunió de inmediato alrededor del regalo entregado por el Gran Líder, el presidente Mao. Gritaban con entusiasmo y cantaban con salvaje abandono. Las lágrimas brotaron de sus ojos, y una y otra vez desearon sinceramente que nuestro amadísimo Gran Líder viviera diez mil años sin límites... Todos hicieron llamadas telefónicas a sus propias unidades de trabajo para difundir esta feliz noticia; y también organizaron todo tipo de actividades de celebración durante toda la noche y llegaron a [el complejo de liderazgo nacional] Zhongnanhai a pesar de la lluvia para informar las buenas noticias y expresar su lealtad al Gran Líder, el presidente Mao.

Los artículos posteriores también fueron escritos por funcionarios del gobierno haciendo propaganda sobre la recepción de los mangos, y otro poema en el Diario del Pueblo decía: "Ver ese mango dorado / Fue como si viera al gran líder, el presidente Mao... Tocar ese mango dorado una y otra vez / el mango dorado estaba tan caliente". Pocas personas en ese momento en China habían visto un mango antes, y un mango se consideraba "una fruta de extrema rareza, como los hongos de la inmortalidad".

Uno de los mangos fue enviado a la Fábrica Textil de Beijing, cuyo comité revolucionario organizó una manifestación en honor a los mangos.Los trabajadores leyeron citas de Mao y celebraron el regalo. Se erigieron altares para exhibir la fruta de manera prominente; cuando la cáscara del mango comenzó a pudrirse después de unos días, la fruta se pela y se hierve en una olla con agua. Luego, los trabajadores desfilaron y a cada uno se le dio una cucharada de agua de mango. El comité revolucionario también hizo una réplica en cera del mango y la exhibió como pieza central en la fábrica. Siguieron varios meses de "fiebre del mango", ya que la fruta se convirtió en el foco de una campaña de "lealtad ilimitada" para el presidente Mao. Se crearon más réplicas de mangos, y las réplicas se enviaron de gira por Beijing y otros lugares de China. Muchos comités revolucionarios visitaron los mangos en Beijing desde las provincias periféricas; aproximadamente medio millón de personas recibieron las réplicas cuando llegaron a Chengdu.

La fruta se compartió entre todas las instituciones que habían formado parte del equipo de propaganda y se organizaron grandes procesiones en apoyo del zhengui lipin o 珍贵礼品("obsequio precioso"), como se conocía a los mangos. Un dentista en un pueblo pequeño, el Dr. Han, vio el mango y dijo que no era nada especial y que se parecía a la batata; fue llevado a juicio por calumnias maliciosas, declarado culpable, exhibido públicamente por todo el pueblo y luego ejecutado con un tiro en la cabeza.

Se ha afirmado que Mao usó los mangos para expresar su apoyo a los trabajadores que harían todo lo posible para poner fin a la lucha entre facciones entre los estudiantes, y un "excelente ejemplo de la estrategia de apoyo simbólico de Mao". Incluso hasta principios de 1969, los participantes de las clases de estudio del Pensamiento Mao-Zedong en Beijing regresaban con facsímiles de mango producidos en masa y aún atraían la atención de los medios en las provincias.

Fase Lin Biao (1969-1971)

Transición de poder (abril de 1969)

El Noveno Congreso del Partido se llevó a cabo en abril de 1969 y sirvió como un medio para "revitalizar" el partido con ideas frescas y nuevos cuadros después de que gran parte de la vieja guardia había sido destruida en las luchas de los años anteriores. El marco institucional del Partido establecido dos décadas antes se había derrumbado casi por completo: los delegados para este Congreso fueron seleccionados efectivamente por los Comités Revolucionarios en lugar de ser elegidos por los miembros del partido. La representación de los militares aumentó por un amplio margen con respecto al Congreso anterior (28% de los delegados eran miembros del EPL), y la elección de más miembros del EPL para el nuevo Comité Central reflejó este aumento.Muchos oficiales militares ascendidos a altos cargos eran leales al mariscal del EPL Lin Biao, lo que abrió una nueva división entre facciones entre el liderazgo militar y civil.

No solo sentimos una alegría sin límites porque tenemos como nuestro gran líder al más grande marxista-leninista de nuestra era, el presidente Mao, sino también una gran alegría porque tenemos al vicepresidente Lin como el sucesor universalmente reconocido del presidente Mao.

— El primer ministro Zhou Enlai en el Noveno Congreso del Partido

Lin Biao fue elevado oficialmente a convertirse en la figura número dos del Partido, con su nombre escrito en la Constitución del PCCh como el "compañero de armas más cercano" y el "sucesor universalmente reconocido" de Mao. En ese momento, ningún otro partido o gobierno comunista en ninguna parte del mundo había adoptado la práctica de consagrar a un sucesor del líder actual en sus constituciones; esta práctica era exclusiva de China. Lin pronunció el discurso de apertura en el Congreso: un documento redactado por los izquierdistas de línea dura Yao Wenyuan y Zhang Chunqiao bajo la dirección de Mao.El informe fue muy crítico con Liu Shaoqi y otros "contrarrevolucionarios" y se basó en gran medida en citas del Pequeño Libro Rojo. El Congreso consolidó el papel central del maoísmo dentro de la psiquis del partido, reintroduciendo el maoísmo como ideología rectora oficial del partido en la constitución del partido. Por último, el Congreso eligió un nuevo Politburó con Mao Zedong, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai y Kang Sheng como miembros del nuevo Comité Permanente del Politburó. Lin, Chen y Kang fueron todos beneficiarios de la Revolución Cultural. Zhou, quien fue degradado de rango, expresó su apoyo inequívoco a Lin en el Congreso.Mao también restauró la función de algunas instituciones formales del partido, como las operaciones del Politburó del partido, que dejó de funcionar entre 1966 y 1968 porque el Grupo Central de la Revolución Cultural tenía el control de facto del país.

PLA gana un papel preeminente (1970)

Los esfuerzos de Mao por reorganizar las instituciones del partido y del estado generaron resultados mixtos. Muchas provincias remotas permanecieron inestables a medida que se estabilizaba la situación política en Beijing. Las luchas entre facciones, muchas de las cuales fueron violentas, continuaron a nivel local a pesar de la declaración de que el Noveno Congreso marcó una "victoria" temporal para la Revolución Cultural. Además, a pesar de los esfuerzos de Mao por dar una muestra de unidad en el Congreso, la división entre facciones entre el campo del EPL de Lin Biao y el campo radical liderado por Jiang Qing se estaba intensificando. De hecho, una aversión personal por Jiang Qing atrajo a muchos líderes civiles, incluido el destacado teórico Chen Boda, más cerca de Lin Biao.

Entre 1966 y 1968, China estuvo aislada internacionalmente, habiendo declarado su enemistad tanto con la Unión Soviética como con los Estados Unidos. La fricción con la Unión Soviética se intensificó después de los enfrentamientos fronterizos en el río Ussuri en marzo de 1969 cuando los líderes chinos se preparaban para una guerra total. En octubre, los líderes principales fueron evacuados de Beijing. En medio de la tensión, Lin Biao emitió lo que parecía ser una orden ejecutiva para prepararse para la guerra a las once Regiones Militares del EPL el 18 de octubre sin pasar por Mao. Esto provocó la ira del presidente, quien lo vio como evidencia de que su sucesor declarado usurpó prematuramente su autoridad.

La perspectiva de la guerra elevó al EPL a una mayor prominencia en la política interna, aumentando la estatura de Lin Biao a expensas de Mao. Hay alguna evidencia que sugiere que Mao fue empujado a buscar relaciones más estrechas con los Estados Unidos como un medio para evitar el dominio del EPL en los asuntos internos que resultaría de una confrontación militar con la Unión Soviética. Durante su reunión con el presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon, en 1972, Mao insinuó que Lin se había opuesto a buscar mejores relaciones con los Estados Unidos.

Restauración de la Presidencia (Presidente del Estado)

Después de que Lin fuera confirmado como sucesor de Mao, sus partidarios se centraron en la restauración del cargo de Presidente del Estado (Presidente), que había sido abolido por Mao después de la purga de Liu Shaoqi. Esperaban que al permitir que Lin asumiera un papel sancionado constitucionalmente, ya sea presidente o vicepresidente, la sucesión de Lin se institucionalizaría. El consenso dentro del Politburó del PCCh fue que Mao debería asumir el cargo y Lin convertirse en vicepresidente; pero tal vez desconfiado de las ambiciones de Lin o por otras razones desconocidas, Mao había expresado su oposición explícita a la recreación del puesto y a asumirlo.

Las rivalidades entre facciones se intensificaron en el Segundo Pleno del Noveno Congreso en Lushan, celebrado a fines de agosto de 1970. Chen Boda, ahora alineado con la facción del EPL leal a Lin, impulsó el apoyo para la restauración del cargo de presidente de China, a pesar de los deseos de Mao de contrario. Además, Chen lanzó un ataque contra Zhang Chunqiao, un maoísta acérrimo que encarnó el caos de la Revolución Cultural, por la evaluación del legado de Mao.

Los ataques a Zhang encontraron el favor de muchos asistentes al Pleno y es posible que Mao los haya interpretado como un ataque indirecto a la propia Revolución Cultural. Mao confrontó a Chen abiertamente, lo denunció como un "falso marxista" y lo sacó del Comité Permanente del Politburó. Además de la purga de Chen, Mao pidió a los principales generales de Lin que escribieran autocríticas sobre sus posiciones políticas como advertencia a Lin. Mao también incorporó a varios de sus partidarios a la Comisión Militar Central y colocó a sus leales en roles de liderazgo de la Región Militar de Beijing.

Vuelo de Lin Biao (septiembre de 1971)

Para 1971, los intereses divergentes entre las alas civil y militar del liderazgo eran evidentes. Mao estaba preocupado por la nueva prominencia del EPL, y la purga de Chen Boda marcó el comienzo de una reducción gradual de la participación política del EPL. Según fuentes oficiales, al percibir la reducción de la base de poder de Lin y el deterioro de su salud, los partidarios de Lin conspiraron para utilizar el poder militar que aún tenían a su disposición para derrocar a Mao en un golpe.

El hijo de Lin, Lin Liguo, y otros conspiradores militares de alto rango formaron un aparato golpista en Shanghái y denominaron el plan para expulsar a Mao por la fuerza Esquema del Proyecto 571, que suena similar a "Levantamiento militar" en mandarín. Se discute si Lin Biao estuvo involucrado en este proceso. Si bien las fuentes oficiales sostienen que Lin planeó y ejecutó el supuesto intento de golpe, académicos como Jin Qiu retratan a Lin como un personaje pasivo manipulado por miembros de su familia y sus seguidores. Qiu cuestiona que Lin Biao nunca estuvo involucrado personalmente en la redacción del Esquema y la evidencia sugiere que Lin Liguo redactó el golpe.

El Esquema supuestamente consistía principalmente en planes para bombardeos aéreos mediante el uso de la Fuerza Aérea. Inicialmente se dirigió a Zhang Chunqiao y Yao Wenyuan, pero luego involucraría al mismo Mao. Si el plan tenía éxito, Lin arrestaría a sus rivales políticos y asumiría el poder. Se alega que se realizaron intentos de asesinato contra Mao en Shanghai, del 8 al 10 de septiembre de 1971. Los riesgos percibidos para la seguridad de Mao supuestamente se transmitieron al presidente. Un informe interno alegaba que Lin había planeado bombardear un puente que Mao cruzaría para llegar a Beijing; Según los informes, Mao evitó este puente después de recibir informes de inteligencia.

Muerte

En la narrativa oficial, el 13 de septiembre de 1971, Lin Biao, su esposa Ye Qun, Lin Liguo y miembros de su personal intentaron huir a la Unión Soviética aparentemente para buscar asilo. En el camino, el avión de Lin se estrelló en Mongolia, matando a todos a bordo. Al parecer, el avión se quedó sin combustible en ruta a la Unión Soviética. Un equipo soviético que investigaba el incidente no pudo determinar la causa del accidente, pero planteó la hipótesis de que el piloto volaba bajo para evadir el radar y calculó mal la altitud del avión.

El relato oficial ha sido cuestionado por académicos extranjeros, que han planteado dudas sobre la elección de Lin de la Unión Soviética como destino, la ruta del avión, la identidad de los pasajeros y si realmente se estaba produciendo un golpe.

El 13 de septiembre, el Politburó se reunió en una sesión de emergencia para hablar sobre Lin Biao. Solo el 30 de septiembre se confirmó la muerte de Lin en Beijing, lo que provocó la cancelación de los eventos de celebración del Día Nacional al día siguiente. El Comité Central mantuvo la información en secreto y la noticia de la muerte de Lin no se hizo pública hasta dos meses después del incidente.Muchos de los partidarios de Lin buscaron refugio en Hong Kong; los que permanecieron en el continente fueron purgados. El evento tomó desprevenidos a los líderes del partido: el concepto de que Lin podría traicionar a Mao deslegitimó una gran parte de la retórica política de la Revolución Cultural y, por extensión, la autoridad absoluta de Mao, ya que Lin ya estaba consagrado en la Constitución del Partido como el "camarada más cercano" de Mao. en armas" y "sucesor". Durante varios meses después del incidente, el aparato de información del partido luchó por encontrar una "manera correcta" de enmarcar el incidente para consumo público, pero cuando los detalles salieron a la luz, la mayoría del público chino se sintió desilusionado y se dio cuenta de que habían sido manipulados por propósitos políticos.

Fase "Banda de los cuatro" (1972-1976)

Antagonismo hacia Zhou y Deng (1972-1973)

Mao se deprimió y se volvió solitario después del incidente de Lin Biao. Sin Lin, Mao no tenía respuestas preparadas sobre quién lo sucedería. Sintiendo una repentina pérdida de dirección, Mao intentó comunicarse con viejos camaradas a quienes había denunciado en el pasado. Mientras tanto, en septiembre de 1972, Mao transfirió a un cuadro de 38 años de Shanghai, Wang Hongwen, a Beijing y lo nombró vicepresidente del partido. Wang, un ex trabajador de una fábrica de origen campesino, aparentemente estaba siendo preparado para la sucesión.La posición de Jiang Qing también se fortaleció después del vuelo de Lin. Tenía una tremenda influencia en el campo radical. Con la salud de Mao en declive, estaba claro que Jiang Qing tenía sus propias ambiciones políticas. Se alió con Wang Hongwen y los especialistas en propaganda Zhang Chunqiao y Yao Wenyuan, formando una camarilla política que luego se denominó peyorativamente como la "Banda de los cuatro".

Para 1973, ronda tras ronda de luchas políticas habían dejado a muchas instituciones de nivel inferior, incluidos el gobierno local, las fábricas y los ferrocarriles, sin el personal competente necesario para llevar a cabo las funciones básicas. La economía del país había caído en el caos, lo que requería la rehabilitación de los funcionarios de nivel inferior purgados. Sin embargo, el núcleo del partido quedó fuertemente dominado por los beneficiarios de la Revolución Cultural y los radicales de izquierda, cuyo enfoque siguió siendo defender la pureza ideológica sobre la productividad económica. La economía siguió siendo dominio mayoritariamente de Zhou Enlai, uno de los pocos moderados que "quedaron en pie". Zhou intentó restaurar una economía viable, pero la Banda de los Cuatro se resintió con él, que lo identificó como su principal amenaza política en la sucesión de la era posterior a Mao.

A fines de 1973, para debilitar la posición política de Zhou y distanciarse de la aparente traición de Lin, comenzó la campaña "Critique a Lin, critique a Confucio" bajo el liderazgo de Jiang Qing. Sus objetivos declarados eran purgar a China del nuevo pensamiento confucianista y denunciar las acciones de Lin Biao como traidoras y regresivas. Con reminiscencias de los primeros años de la Revolución Cultural, la batalla se llevó a cabo a través de la alegoría histórica, y aunque el nombre de Zhou Enlai nunca se mencionó durante esta campaña, el homónimo histórico del primer ministro, el duque de Zhou, fue un objetivo frecuente.

Rehabilitación y reconstrucción económica de Deng (1975)

Con una economía frágil y Zhou cayendo enfermo de cáncer, Deng Xiaoping regresó a la escena política, asumiendo el cargo de Viceprimer Ministro en marzo de 1973, en la primera de una serie de promociones aprobadas por Mao. Después de que Zhou se retiró de la política activa en enero de 1975, Deng quedó efectivamente a cargo del gobierno, el partido y las fuerzas armadas, y obtuvo los títulos adicionales de Jefe de Estado Mayor General del EPL, Vicepresidente del Partido Comunista y Vicepresidente del Partido Comunista. Comisión Militar Central en un corto período de tiempo.

La velocidad de la rehabilitación de Deng tomó por sorpresa al campo radical, que se veía a sí mismo como el heredero político e ideológico "legítimo" de Mao. Mao quería usar a Deng como contrapeso a la facción militar en el gobierno para suprimir cualquier influencia restante de aquellos que antes eran leales a Lin Biao. Además, Mao también había perdido la confianza en la capacidad de la Banda de los Cuatro para administrar la economía y vio a Deng como un líder competente y eficaz. Dejar el país en la pobreza absoluta no haría ningún favor al legado positivo de la Revolución Cultural, que Mao trabajó arduamente para proteger. El regreso de Deng sentó las bases para una prolongada lucha entre facciones entre la radical Banda de los Cuatro y los moderados liderados por Zhou y Deng.

En ese momento, Jiang Qing y sus asociados tenían el control efectivo de los medios de comunicación y la red de propaganda del partido, mientras que Zhou y Deng tenían el control de la mayoría de los órganos gubernamentales. En algunas decisiones, Mao buscó mitigar la influencia de la pandilla, pero en otras accedió a sus demandas. La mano dura de la Banda de los Cuatro en el control político y mediático no impidió que Deng restableciera sus políticas económicas. Deng se opuso enfáticamente al faccionalismo del Partido y sus políticas tenían como objetivo promover la unidad como el primer paso para restaurar la productividad económica.

Al igual que la reestructuración posterior al Gran Salto dirigida por Liu Shaoqi, Deng simplificó el sistema ferroviario, la producción de acero y otras áreas vitales de la economía. Sin embargo, a fines de 1975, Mao vio que la reestructuración económica de Deng podría negar el legado de la Revolución Cultural y lanzó una campaña para oponerse a "rehabilitar el caso para los derechistas", aludiendo a Deng como el principal "derechista" del país. Mao ordenó a Deng que escribiera autocríticas en noviembre de 1975, un movimiento alabado por la Banda de los Cuatro.

Muerte de Zhou Enlai (principios de 1976)

El 8 de enero de 1976, Zhou Enlai murió de cáncer de vejiga. El 15 de enero, Deng Xiaoping pronunció el elogio oficial de Zhou en un funeral al que asistieron todos los líderes más importantes de China con la notable ausencia del propio Mao, quien se había vuelto cada vez más crítico con Zhou. Después de la muerte de Zhou, Mao no seleccionó a ningún miembro de la Banda de los Cuatro ni a Deng para convertirse en primer ministro, sino que eligió al relativamente desconocido Hua Guofeng.

La Banda de los Cuatro empezó a temer que el apoyo popular espontáneo a gran escala a Zhou pudiera cambiar el rumbo político en su contra. Actuaron a través de los medios de comunicación para imponer una serie de restricciones a las muestras públicas de luto por Zhou. Años de resentimiento por la Revolución Cultural, la persecución pública de Deng Xiaoping (visto como aliado de Zhou) y la prohibición del duelo público llevaron a un aumento del descontento popular contra Mao y la Banda de los Cuatro.

Los intentos oficiales de hacer cumplir las restricciones de luto incluyeron la eliminación de monumentos públicos y el derribo de carteles que conmemoraban los logros de Zhou. El 25 de marzo de 1976, Wen Hui Bao de Shanghai publicó un artículo en el que llamaba a Zhou "el seguidor del camino capitalista dentro del Partido [que] quería ayudar al impenitente seguidor del camino capitalista [Deng] a recuperar su poder". Sin embargo, estos esfuerzos de propaganda para manchar la imagen de Zhou solo fortalecieron el apego público a la memoria de Zhou.

Incidente de Tiananmen (abril de 1976)

El 4 de abril de 1976, en la víspera del Festival Qingming anual de China, un día tradicional de luto, miles de personas se reunieron alrededor del Monumento a los Héroes del Pueblo en la Plaza de Tiananmen para conmemorar a Zhou Enlai. La gente de Beijing honró a Zhou colocando coronas, pancartas, poemas, pancartas y flores al pie del Monumento. El propósito más aparente de este memorial era elogiar a Zhou, pero la Banda de los Cuatro también fue atacada por sus acciones contra el Primer Ministro. Un pequeño número de consignas que quedaron en Tiananmen incluso atacaron al propio Mao y su Revolución Cultural.

Es posible que hasta dos millones de personas hayan visitado la Plaza de Tiananmen el 4 de abril. Todos los niveles de la sociedad, desde los campesinos más empobrecidos hasta los oficiales de alto rango del EPL y los hijos de los cuadros de alto rango, estuvieron representados en las actividades. Los que participaron estaban motivados por una mezcla de ira por el trato a Zhou, revuelta contra la Revolución Cultural y aprensión por el futuro de China. El evento no pareció tener un liderazgo coordinado, sino que pareció ser un reflejo del sentimiento público.

El Comité Central, bajo el liderazgo de Jiang Qing, calificó el evento de "contrarrevolucionario" y limpió la plaza de elementos conmemorativos poco después de la medianoche del 6 de abril. Los intentos de reprimir a los dolientes provocaron un violento motín. Se incendiaron coches de policía y una multitud de más de 100.000 personas irrumpió en varios edificios gubernamentales que rodeaban la plaza. Muchos de los detenidos fueron posteriormente condenados a prisión. Incidentes similares ocurrieron en otras ciudades importantes. Jiang Qing y sus aliados señalaron a Deng Xiaoping como el "autor intelectual" del incidente y emitieron informes en los medios oficiales en ese sentido. Deng fue despojado formalmente de todos los cargos "dentro y fuera del Partido" el 7 de abril. Esto marcó la segunda purga de Deng en diez años.

Muerte de Mao y arresto de la Banda de los Cuatro (septiembre de 1976)

El 9 de septiembre de 1976 muere Mao Zedong. Para los partidarios de Mao, su muerte simbolizó la pérdida de los cimientos revolucionarios de la China comunista. Cuando se anunció su muerte en la tarde del 9 de septiembre, en un comunicado de prensa titulado "Aviso del Comité Central, la APN, el Consejo de Estado y la CMC a todo el Partido, a todo el Ejército y a las personas de todas las nacionalidades en todo el país", la nación se sumió en el dolor y el luto, con gente llorando en las calles y las instituciones públicas cerrando durante más de una semana. Hua Guofeng presidió el Comité de Funerales y pronunció el discurso conmemorativo.

Poco antes de morir, Mao supuestamente había escrito el mensaje "Contigo a cargo, estoy tranquilo" a Hua. Hua usó este mensaje para fundamentar su posición como sucesor. Se había considerado ampliamente que Hua carecía de habilidades y ambiciones políticas, y aparentemente no representaba una amenaza seria para la Banda de los Cuatro en la carrera por la sucesión. Sin embargo, las ideas radicales de la pandilla también chocaron con los ancianos influyentes y un gran segmento de los reformadores del partido. Con el respaldo del ejército y el apoyo del mariscal Ye Jianying, el 6 de octubre, la Unidad Especial 8341 arrestó a todos los miembros de la Banda de los Cuatro en un golpe incruento.

Secuelas

Periodo de transicion

Aunque Hua Guofeng denunció públicamente a la Banda de los Cuatro en 1976, continuó invocando el nombre de Mao para justificar las políticas de la era de Mao. Hua encabezó lo que se conoció como los Dos Lo que sea, a saber, "Cualquiera que sea la política originada por el presidente Mao, debemos continuar apoyándola" y "Sean cuales sean las instrucciones que nos haya dado el presidente Mao, debemos continuar siguiéndolas". Al igual que Deng, Hua quería revertir el daño de la Revolución Cultural; pero a diferencia de Deng, que quería proponer nuevos modelos económicos para China, Hua pretendía llevar el sistema económico y político chino hacia la planificación al estilo soviético de principios de la década de 1950.

Se hizo cada vez más claro para Hua que, sin Deng Xiaoping, era difícil continuar con los asuntos de estado diarios. El 10 de octubre, Deng Xiaoping escribió personalmente una carta a Hua pidiéndole que lo transfiriera de nuevo a los asuntos estatales y del partido; los ancianos del partido también pidieron el regreso de Deng. Con una presión cada vez mayor de todos los lados, el primer ministro Hua nombró a Deng viceprimer ministro en julio de 1977 y luego lo ascendió a varios otros puestos, catapultando efectivamente a Deng a la segunda figura más poderosa de China. En agosto, el Undécimo Congreso del Partido se llevó a cabo en Beijing y nombró oficialmente (en orden de importancia) a Hua Guofeng, Ye Jianying, Deng Xiaoping, Li Xiannian y Wang Dongxing como nuevos miembros del Comité Permanente del Politburó.

Repudio a la Revolución Cultural por Deng

Deng Xiaoping propuso por primera vez la idea de "Boluan Fanzheng" en septiembre de 1977 para corregir los errores de la Revolución Cultural. En mayo de 1978, Deng aprovechó la oportunidad para elevar al poder a su protegido Hu Yaobang. Hu publicó un artículo en el Guangming Daily, haciendo un uso inteligente de las citas de Mao mientras alababa las ideas de Deng. Después de este artículo, Hua comenzó a cambiar su tono de apoyo a Deng. El 1 de julio, Deng hizo público el informe de autocrítica de Mao de 1962 sobre el fracaso del Gran Salto Adelante. Con una base de poder en expansión, en septiembre de 1978, Deng comenzó a atacar abiertamente a los "Dos lo que sea" de Hua Guofeng.

El 18 de diciembre de 1978 se celebró el Tercer Pleno fundamental del XI Comité Central. En el congreso, Deng pidió "una liberación de pensamientos" e instó al partido a "buscar la verdad de los hechos" y abandonar el dogma ideológico. El Pleno marcó oficialmente el comienzo de la era de la reforma económica, con Deng convirtiéndose en el segundo líder supremo de China. Hua Guofeng se autocriticó y calificó su "Dos lo que sea" como un error. Wang Dongxing, un aliado de confianza de Mao, también fue criticado. En el Pleno, el Partido revocó su veredicto sobre el Incidente de Tiananmen. Al ex presidente chino caído en desgracia, Liu Shaoqi, se le permitió un funeral de estado tardío. Peng Dehuai, uno de los diez mariscales de China y el primer Ministro de Defensa Nacional, fue perseguido hasta la muerte durante la Revolución Cultural;

En el Quinto Pleno celebrado en 1980, Peng Zhen, He Long y otros líderes que habían sido purgados durante la Revolución Cultural fueron rehabilitados políticamente. Hu Yaobang se convirtió en jefe de la Secretaría del Partido como su secretario general. En septiembre, Hua Guofeng renunció y Zhao Ziyang, otro aliado de Deng, fue nombrado primer ministro de China. Deng siguió siendo el presidente de la Comisión Militar Central, pero el poder formal se transfirió a una nueva generación de reformadores pragmáticos, que revirtieron las políticas de la Revolución Cultural en gran medida durante el período de Boluan Fanzheng. A los pocos años de 1978, Deng Xiaoping y Hu Yaobang ayudaron a rehabilitar más de 3 millones de casos "injustos, falsos y erróneos" en la Revolución Cultural.En particular, el juicio de la Banda de los Cuatro tuvo lugar en Beijing entre 1980 y 1981, y el tribunal declaró que 729.511 personas habían sido perseguidas por la Banda, de las cuales se decía que habían muerto 34.800.

En 1981, el Partido Comunista Chino aprobó una resolución y declaró que la Revolución Cultural era "responsable del revés más severo y de las mayores pérdidas sufridas por el Partido, el país y el pueblo desde la fundación de la República Popular".

Crisis humanitaria

Número de muertos

Las estimaciones del número de muertos de diferentes fuentes varían mucho, desde cientos de miles hasta 20 millones. Además, la falla de la presa de Banqiao en 1975, considerada por algunos como la mayor catástrofe tecnológica del mundo en el siglo XX, resultó en un número estimado de muertos entre 26.600 y 240.000; el desastre, que tuvo lugar durante la Revolución Cultural, estuvo encubierto hasta por lo menos 1989. Las revisiones de la literatura sobre el número total de muertos debido a la Revolución Cultural generalmente incluyen lo siguiente.

Tiempo	Fuente	Número de muertos (en millones)	Observaciones
2014	Andrés G Walder	1.1–1.6	Se examinó el número de muertos entre 1966 y 1971. Walder revisó las muertes reportadas en los anales de 2213 condados de cada condado chino e interpretó el vago lenguaje de los anales de la manera más conservadora. Por ejemplo, "algunos murieron" y "una pareja murió" se interpretaron como cero muerte, mientras que "muerte en la escala de decenas/cientos/miles" se interpretó como "diez/cien/mil muertos". Si bien los críticos elogiaron este enfoque como "mucho más empírico que otros enfoques", las muertes reportadas ciertamente subestiman las muertes reales, especialmente porque algunos anales encubren activamente las muertes. También cabe señalar que los editores de los anales fueron supervisados ​​por el departamento de propaganda del PCCh.En 2003, Walder y Yang Su fueron coautores de un artículo sobre este enfoque, pero con menos anales de condados disponibles en ese momento.
1999	shu ding	2	Ding afirmó que 100 000 personas murieron en el Terror Rojo en 1966, 200 000 se suicidaron, 300 000–500 000 murieron en luchas violentas, 500 000 murieron durante la limpieza de las filas de clase, 200 000 murieron en la campaña One Strike-Three Anti y Anti-May Sixteenth Elements Campaña.
1996	Centro de Investigación de Historia del Partido del PCCh	1.728	Los 1.728 millones se contabilizaron como "muertes no naturales", de las cuales el 9,4% (162.000) eran miembros del partido del PCCh y 252.000 eran intelectuales. Las cifras fueron extraídas de un libro (建国以来历次政治运动事实) del Centro de Investigación de Historia del Partido del PCCh, que establece que " según investigaciones internas del PCCh en 1978 y 1984... 21,44 millones fueron investigados, 125 millones quedaron implicados en estos investigaciones, [...] 4,2 millones fueron detenidos (por Guardias Rojos y otros no policiales), 1,3 millones fueron detenidos por policías, 1,728 millones de muertes no naturales, [...] 135.000 fueron ejecutados por delitos de contrarrevolución; [...] durante las luchas violentas 237.000 fueron asesinados y 7,03 millones quedaron discapacitados ".Si bien estas investigaciones internas nunca se mencionaron ni publicaron en ningún otro documento oficial, el consenso académico encontró estas cifras muy razonables. Chen Yung-fa respaldó las cifras, pero señaló que los campesinos sufrieron mucho más en el Gran Salto Adelante que en la Revolución Cultural.
1991	Rodolfo J. Rummel	7.731	Rummel incluyó su estimación de las muertes en el campo de Laogai en esta cifra. Calculó que el 5% de los 10 millones de personas en los campamentos de Laogai murieron cada año del período de 12 años, y que esto asciende a aproximadamente 6 millones. Calculó que otros 1,613 millones fueron asesinados directamente, una cifra intermedia que eligió entre 285,000 y 10,385,000, un rango que consideró plausible.
mil novecientos ochenta y dos	ye jianying	3.42	Varias fuentes han registrado una declaración hecha por Marshall Ye Jianying, " 683.000 muertes en las ciudades, 2,5 millones de muertes en el campo, entre las cuales 1,2 millones pertenecen a la clase de 'campesinos ricos', mucho más que las muertes de 0,2 millones de campesinos ricos en la campaña comunista de redistribución de tierras ". Esta cita se atribuye a Ye Jianying, entonces vicepresidente del PCCh, en una reunión del PCCh en 1982, según un burócrata no identificado en Beijing entrevistado por un editor de Open Magazine (Hong Kong) en 2012. Mientras tanto, varias fuentes también mencionaron que Marshall Ye Jianying afirmó que el número de muertos era de 20 millones durante una conferencia de trabajo del PCCh en diciembre de 1978.
1979	Agencia France Presse	0.4	Esta cifra fue obtenida por un corresponsal de AFP en Beijing, citando una fuente anónima pero "generalmente confiable". En 1986, Maurice Meisner se refirió a este número como una "cifra nacional ampliamente aceptada", pero también dijo que "el número de víctimas bien pudo haber sido mayor. Es poco probable que fuera menor". Jonathan Leightner afirmó que el número es "quizás una de las mejores estimaciones".

Masacres y canibalismo

Durante la Revolución Cultural, se llevaron a cabo masacres en China continental, que incluyen:

• la Masacre de Guangxi, en la que se produjo un canibalismo masivo;
• el incidente de Mongolia Interior;
• la Masacre de Guangdong;
• las Masacres de Yunnan;
• las Masacres de Hunan;
• la Masacre de Beijing (es decir, Agosto Rojo); y
• la Masacre de Ruijin.

Estas masacres fueron dirigidas y organizadas principalmente por comités revolucionarios locales, ramas del Partido Comunista, milicias e incluso militares. La mayoría de las víctimas de las masacres eran miembros de las Cinco Categorías Negras, así como sus hijos, o miembros de los "grupos rebeldes (造反派)". Los eruditos chinos han estimado que al menos 300.000 personas murieron en estas masacres. Los asesinatos colectivos en las provincias de Guangxi y Guangdong se encuentran entre los más graves. En Guangxi, los anales oficiales de al menos 43 condados tienen registros de masacres, con 15 de ellos reportando un número de muertos de más de 1,000, mientras que en Guangdong al menos 28 condados registran masacres, con 6 de ellos reportando un número de muertos de más de 1,000.

• En la Masacre de Guangxi, el registro oficial muestra un número estimado de muertos de 100.000 a 150.000. Según Mao: The Unknown Story, unas 100.000 personas murieron en una de las peores luchas violentas en Guangxi entre enero y abril de 1968, antes de que el primer ministro Zhou Enlai enviara al EPL a intervenir. Scarlet Memorial: Tales of Cannibalism in Modern China de Zheng Yi alegó que "asesinato y canibalización sistemáticos de individuos en nombre de la revolución política y la 'lucha de clases' " entre el pueblo Zhuang en el condado de Wuxuan durante ese período. Zheng fue criticado en China por basarse en entrevistas no publicadas y por la representación negativa de una minoría étnica china.aunque historiadores de alto nivel del partido corroboraron las acusaciones de canibalismo.
• En el incidente de Shadian en Yunnan, la masacre contra el pueblo Hui dirigida por el EPL en 1975 resultó en la muerte de más de 1600 civiles, incluidos 300 niños, y destruyó 4400 hogares.
• En la Masacre de Daoxian de Hunan, del 13 de agosto al 17 de octubre de 1967, un total de 7696 personas fueron asesinadas, 1397 personas fueron obligadas a suicidarse y 2146 personas quedaron discapacitadas permanentemente.
• En la masacre de Beijing (agosto rojo), fuentes oficiales de 1980 han revelado que los guardias rojos mataron al menos a 1.772 personas entre agosto y septiembre de 1966, incluidos maestros y directores de muchas escuelas; además, 33.695 viviendas fueron saqueadas y 85.196 familias fueron obligadas a abandonar la ciudad. En particular, la Masacre de Daxing provocó la muerte de 325 personas del 27 de agosto al 1 de septiembre de 1966; el mayor asesinado tenía 80 años y el menor solo 38 días, mientras que 22 familias fueron aniquiladas.

Luchas violentas, sesiones de lucha y purgas

Las Luchas Violentas, o Wudou (武斗), fueron conflictos entre facciones (principalmente entre Guardias Rojos y "grupos rebeldes") que comenzaron en Shanghái y luego se extendieron a otras áreas de China en 1967. Llevaron al país al estado de guerra civil. Las armas utilizadas en los conflictos armados incluyeron unos 18,77 millones de pistolas (algunos afirman 1,877 millones), 2,72 millones de granadas, 14.828 cañones, millones de otras municiones e incluso vehículos blindados y tanques. Las luchas violentas notables incluyen las batallas en Chongqing, en Sichuan y en Xuzhou. Los investigadores han señalado que el número de muertos a nivel nacional en luchas violentas oscila entre 300.000 y 500.000.

Además, millones de personas en China fueron violentamente perseguidas, especialmente en las sesiones de lucha. Aquellos identificados como espías, "perros lazarillos", "revisionistas" o pertenecientes a una clase sospechosa (incluidos los relacionados con antiguos terratenientes o campesinos ricos) fueron objeto de palizas, encarcelamiento, violación, tortura, hostigamiento y abuso sostenido y sistemático, incautación de propiedad, negación de atención médica y borrado de la identidad social. Los intelectuales también fueron atacados; muchos sobrevivientes y observadores sugieren que casi cualquier persona con habilidades superiores a las de la persona promedio se convirtió en el objetivo de la "lucha" política de alguna manera. Al menos cientos de miles de personas fueron asesinadas, murieron de hambre o trabajaron hasta la muerte. Millones más fueron desplazados por la fuerza. Los jóvenes de las ciudades fueron trasladados a la fuerza al campo,Algunas personas no pudieron soportar la tortura y, perdiendo la esperanza en el futuro, se suicidaron. Los investigadores han señalado que al menos entre 100 000 y 200 000 personas se suicidaron durante los primeros años de la Revolución Cultural. Uno de los casos más famosos de intento de suicidio debido a la persecución política involucró al hijo de Deng Xiaoping, Deng Pufang, quien saltó (o fue arrojado) desde un edificio de cuatro pisos después de ser "interrogado" por los Guardias Rojos. En lugar de morir, desarrolló paraplejia.

Al mismo tiempo, apareció una gran cantidad de "casos injustos, falsos y equivocados (冤假错案)" debido a las purgas políticas. Además de los que murieron en masacres, un gran número de personas murieron o quedaron permanentemente incapacitadas debido a linchamientos u otras formas de persecución. De 1968 a 1969, la "Limpieza de filas de clase", una purga política masiva lanzada por Mao, provocó la muerte de al menos 500.000 personas. Posteriormente, en la década de 1970, se lanzaron purgas de naturaleza similar, como la "Campaña anti One Strike-Three" y la "Campaña hacia los elementos del 16 de mayo".

En el incidente de Mongolia Interior, fuentes oficiales en 1980 afirmaron que 346.000 personas fueron arrestadas injustamente, más de 16.000 fueron perseguidas hasta la muerte o ejecutadas, y más de 81.000 quedaron discapacitadas permanentemente. Sin embargo, los académicos han estimado un número de muertos entre 20.000 y 100.000.

En el caso del espionaje Zhao Jianmin de Yunnan, más de 1.387 millones de personas fueron implicadas y perseguidas, lo que representaba el 6% de la población total de Yunnan en ese momento. De 1968 a 1969, más de 17.000 personas murieron en masacres y 61.000 personas quedaron lisiadas de por vida; solo en Kunming (la ciudad capital de Yunnan), 1.473 personas murieron y 9.661 personas quedaron discapacitadas permanentemente.

En el caso Li Chuli de Hebei, Li, ex subdirector del Departamento de Organización del Partido Comunista Chino, fue purgado en 1968 e implicó a unas 80.000 personas, 2.955 de las cuales fueron perseguidas hasta la muerte.

Minorías étnicas

La Revolución Cultural causó muchos estragos en las culturas y etnias minoritarias de China. En Mongolia Interior, unas 790.000 personas fueron perseguidas durante el incidente de Mongolia Interior. De estos, 22.900 fueron asesinados a golpes y 120.000 fueron mutilados durante una cacería de brujas para encontrar a miembros del Partido Revolucionario del Pueblo de Nueva Mongolia Interior, supuestamente separatista. En Xinjiang, aparentemente se quemaron copias del Corán y otros libros del pueblo uigur. Según los informes, los imanes musulmanes desfilaron con pintura salpicada en sus cuerpos. En las áreas de etnia coreana del noreste de China, las escuelas de idiomas fueron destruidas. En la provincia de Yunnan, el palacio del rey del pueblo Dai fue incendiado, y una masacre de musulmanes Hui a manos del EPL en Yunnan, conocida como el incidente de Shadian, supuestamente se cobró más de 1.600 vidas en 1975. Después de que terminó la Revolución Cultural, el gobierno otorgó reparaciones por el Incidente de Shadian, incluida la construcción de un Monumento a los Mártires en Shadian.

Las concesiones otorgadas a las minorías fueron abolidas durante la Revolución Cultural como parte del ataque de los Guardias Rojos a los "Cuatro Viejos". Las comunas populares, anteriormente establecidas solo en partes del Tíbet, se establecieron en toda la Región Autónoma del Tíbet en 1966, eliminando la exención del Tíbet del período de reforma agraria de China y reimponiendo en otras áreas minoritarias. El efecto en el Tíbet había sido particularmente grave ya que se produjo después de la represión posterior al levantamiento tibetano de 1959. La destrucción de casi todos sus más de 6.000 monasterios, que comenzó antes de la Revolución Cultural, a menudo se llevó a cabo con la complicidad de los Guardias Rojos tibetanos étnicos locales. Solo ocho quedaron intactos a fines de la década de 1970.

Muchos monjes y monjas fueron asesinados y la población en general fue sometida a torturas físicas y psicológicas. Se calcula que había 600.000 monjes y monjas en el Tíbet en 1950 y, en 1979, la mayoría de ellos estaban muertos, encarcelados o desaparecidos. El gobierno tibetano en el exilio afirmó que muchos tibetanos también murieron de hambrunas en 1961-1964 y 1968-1973 como resultado de la colectivización forzada, sin embargo, se discute la cantidad de muertes de tibetanos o si las hambrunas, de hecho, tuvieron lugar en estos períodos. A pesar de la persecución oficial, algunos líderes locales y prácticas étnicas minoritarias sobrevivieron en regiones remotas.

El fracaso general de los objetivos de los Guardias Rojos y los asimilacionistas radicales se debió principalmente a dos factores. Se consideró que presionar demasiado a los grupos minoritarios comprometería las defensas fronterizas de China. Esto fue especialmente importante ya que las minorías constituyen un gran porcentaje de la población que vive a lo largo de las fronteras de China. A fines de la década de 1960, China experimentó un período de relaciones tensas con algunos de sus vecinos, en particular con la Unión Soviética y la India. Muchas de las metas de la Revolución Cultural en áreas minoritarias eran simplemente demasiado irrazonables para ser implementadas. El retorno al pluralismo, y por lo tanto el fin de los peores efectos de la Revolución Cultural sobre las minorías étnicas en China, coincide estrechamente con la destitución de Lin Biao del poder.

Impacto e influencia cultural

Disturbios de la Guardia Roja

Los efectos de la Revolución Cultural, directa o indirectamente, afectaron esencialmente a toda la población de China. Durante la Revolución Cultural, se detuvo gran parte de la actividad económica, siendo la "revolución", independientemente de la interpretación, el objetivo principal del país. El pensamiento de Mao Zedong se convirtió en la guía operativa central de todas las cosas en China. La autoridad de los Guardias Rojos superó la del EPL, las autoridades policiales locales y la ley en general. Las artes e ideas tradicionales chinas fueron ignoradas y atacadas públicamente, y en su lugar se practicaron elogios a Mao. Se animó a la gente a criticar las instituciones culturales y a cuestionar a sus padres y maestros, lo que estaba estrictamente prohibido en la cultura tradicional china.

El comienzo de la Revolución Cultural trajo un gran número de Guardias Rojos a Beijing, con todos los gastos pagados por el gobierno, y el sistema ferroviario estaba en crisis. La revolución tenía como objetivo destruir las "Cuatro Viejas" (es decir, viejas costumbres, vieja cultura, viejos hábitos y viejas ideas) y establecer las correspondientes "Cuatro Noticias", que podían ir desde el cambio de nombres y corte de cabello hasta el saqueo de hogares, destrozando tesoros culturales y profanando templos. En unos pocos años, los Guardias Rojos destruyeron innumerables edificios antiguos, artefactos, antigüedades, libros y pinturas. El estatus de la cultura y las instituciones chinas tradicionales dentro de China también resultó gravemente dañado como resultado de la Revolución Cultural, y la práctica de muchas costumbres tradicionales se debilitó.

La revolución también tenía como objetivo "barrer" a todos los "demonios de vaca y espíritus de serpiente", es decir, a todos los enemigos de clase que promovían ideas burguesas dentro del partido, el gobierno, el ejército, entre los intelectuales, así como los de un explotador antecedentes familiares o que pertenecían a una de las Cinco Categorías Negras. Un gran número de personas percibidas como "monstruos y demonios", independientemente de su culpabilidad o inocencia, fueron denunciadas, humilladas y golpeadas públicamente. En su fervor revolucionario, los estudiantes, especialmente los Guardias Rojos, denunciaron a sus maestros y los niños denunciaron a sus padres.Muchos murieron a causa de los malos tratos o se suicidaron. En 1968, los jóvenes se movilizaron para ir al campo en el Movimiento Abajo al Campo para que aprendieran del campesinado, y la salida de millones de las ciudades ayudó a poner fin a la fase más violenta de la Revolución Cultural.

Académico y educación

Los académicos e intelectuales fueron considerados como el "viejo noveno apestoso" y fueron ampliamente perseguidos. Muchos fueron enviados a campos de trabajo rurales como la Escuela de Cuadros del Siete de Mayo. Según los documentos oficiales en el enjuiciamiento de la Banda de los Cuatro, 142.000 cuadros y maestros en los círculos educativos fueron perseguidos y destacados académicos, científicos y educadores que murieron incluyeron a Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin y Zhao Jiuzhang. A partir de 1968, entre los 171 miembros superiores que trabajaban en la sede de la Academia de Ciencias de China en Beijing, 131 fueron perseguidos, y entre todos los miembros de la academia en China, 229 fueron perseguidos hasta la muerte.A partir de septiembre de 1971, más de 4.000 miembros del personal del centro nuclear de China en Qinghai fueron perseguidos; más de 310 de ellos quedaron discapacitados permanentemente, más de 40 personas se suicidaron y 5 fueron ejecutadas. Sin embargo, durante la Revolución Cultural, los científicos chinos aún lograron probar con éxito el primer misil, crear la primera bomba de hidrógeno y lanzar el primer satélite en el programa Two Bombs, One Satellite. También hubo logros muy significativos tanto en ciencia como en tecnología. Estos logros sentaron las bases para un mayor desarrollo en los años posteriores a Mao.

En los primeros meses de la Revolución Cultural, se cerraron escuelas y universidades. Las escuelas primarias y secundarias luego reabrieron gradualmente, pero todos los colegios y universidades cerraron hasta 1970, y la mayoría de las universidades no reabrieron hasta 1972. Los exámenes de ingreso a la universidad se cancelaron después de 1966, para ser reemplazados más tarde por un sistema en el que las fábricas recomiendan a los estudiantes. aldeas y unidades militares, y los exámenes de ingreso no se restauraron hasta 1977 bajo Deng Xiaoping. Se abandonaron los valores enseñados en la educación tradicional.Durante la Revolución Cultural, se enfatizó y expandió rápidamente la educación básica. Si bien los años de escolaridad se redujeron y el nivel educativo cayó, la proporción de niños chinos que habían completado la educación primaria aumentó de menos de la mitad antes de la Revolución Cultural a casi todos después de la Revolución Cultural, y aquellos que completaron la escuela secundaria básica aumentaron del 15 %. a más de dos tercios. Las oportunidades educativas para los niños rurales se expandieron considerablemente, mientras que las de los niños de la élite urbana se vieron restringidas por las políticas antielitistas.

En 1968, el Partido Comunista instituyó el Movimiento Abajo al Campo, en el cual los "Jóvenes Educados" (zhishi qingnian o simplemente zhiqing) en áreas urbanas fueron enviados a vivir y trabajar en áreas agrarias para ser reeducados por el campesinado y mejorar su calidad. comprender el papel del trabajo agrícola manual en la sociedad china. En las etapas iniciales, la mayoría de los jóvenes que participaron se ofrecieron como voluntarios, aunque luego el gobierno recurrió a obligar a muchos de ellos a mudarse. Entre 1968 y 1979, 17 millones de jóvenes urbanos de China se fueron al campo, y estar en áreas rurales también los privó de la oportunidad de una educación superior. A toda la generación de personas atormentadas e inadecuadamente educadas se la denomina a menudo como la "generación perdida" tanto en China como en Occidente.En el período posterior a Mao, muchos de los desplazados por la fuerza atacaron la política como una violación de sus derechos humanos".

Sin embargo, el impacto de la Revolución Cultural en la educación accesible varió entre regiones, y las mediciones formales de alfabetización no se reanudaron hasta la década de 1980. Algunos condados de Zhanjiang tenían tasas de analfabetismo de hasta el 41% unos 20 años después de la revolución. Los líderes de China en ese momento negaron que hubiera problemas de analfabetismo desde el principio. Este efecto se vio amplificado por la eliminación de maestros calificados: muchos distritos se vieron obligados a depender de estudiantes seleccionados para educar a la próxima generación.Aunque el efecto de la Revolución Cultural fue desastroso para millones en China, hubo resultados positivos para algunos sectores de la población, como los de las zonas rurales. Por ejemplo, se acepta ampliamente que los trastornos de la Revolución Cultural y la hostilidad hacia la élite intelectual dañaron la calidad de la educación en China, especialmente en el extremo superior del sistema educativo. Sin embargo, las políticas radicales también proporcionaron a muchos en las comunidades rurales educación secundaria por primera vez, lo que se cree que facilitó el desarrollo económico rural en los años 70 y 80.De manera similar, mucho personal de salud fue enviado al campo como médicos descalzos durante la Revolución Cultural. Algunos agricultores recibieron capacitación médica informal y se establecieron centros de atención médica en comunidades rurales. Este proceso condujo a una marcada mejora en la salud y la esperanza de vida de la población en general.

Lemas y retórica

Según Shaorong Huang, el hecho de que la Revolución Cultural haya tenido efectos tan masivos en la sociedad china es el resultado del uso extensivo de consignas políticas. En opinión de Huang, la retórica desempeñó un papel central en reunir tanto a la dirección del Partido como al pueblo en general durante la Revolución Cultural. Por ejemplo, el lema "rebelarse está justificado" (造反有理; zàofǎn yǒulǐ) se convirtió en un tema unitario.

Huang afirma que los eslóganes políticos eran omnipresentes en todos los aspectos de la vida de las personas y se imprimían en artículos cotidianos como boletos de autobús, paquetes de cigarrillos y mesas con espejos. Se suponía que los trabajadores "agarrarían la revolución y promoverían las producciones", mientras que se suponía que los campesinos criarían más cerdos porque "más cerdos significa más estiércol, y más estiércol significa más grano". Incluso un comentario casual de Mao, "La batata sabe bien; me gusta", se convirtió en un eslogan en todas partes del campo.

Las consignas políticas de la época tenían tres fuentes: Mao, los medios oficiales del Partido como el Diario del Pueblo y los Guardias Rojos. Mao a menudo ofrecía directivas vagas pero poderosas que llevaron a la división en facciones de los Guardias Rojos. Estas directivas podrían interpretarse para adaptarse a los intereses personales, lo que a su vez ayuda a los objetivos de las facciones a ser más leales a Mao Zedong. Las consignas de la Guardia Roja eran de la naturaleza más violenta, como "Golpea al enemigo en el suelo y písalo con un pie", "¡Viva el terror rojo!" y "a los que están en contra del presidente Mao les harán pedazos los cráneos de sus perros".

Los sinólogos Lowell Dittmer y Chen Ruoxi señalan que el idioma chino se ha definido históricamente por la sutileza, la delicadeza, la moderación y la honestidad, así como por el "cultivo de un estilo literario refinado y elegante". Esto cambió durante la Revolución Cultural. Como Mao quería un ejército de personas belicosas en su cruzada, la retórica de la época se redujo a un vocabulario militante y violento. Estos eslóganes fueron un método poderoso y efectivo de "reforma del pensamiento", que movilizó a millones en un ataque concertado contra el mundo subjetivo, "al mismo tiempo que reformaba su mundo objetivo".

Dittmer y Chen argumentan que el énfasis en la política hizo del lenguaje una forma de propaganda muy efectiva, pero "también lo transformó en una jerga de estereotipos: pomposa, repetitiva y aburrida". Para distanciarse de la época, el gobierno de Deng Xiaoping redujo drásticamente el uso de consignas políticas. Durante un elogio por la muerte de Deng, Jiang Zemin calificó la revolución cultural como un "grave error".

Artes y literatura

Antes de la Revolución Cultural, en los años 1958–1966, el teatro se convirtió en parte de las luchas en la arena política, ya que las obras se usaban para criticar o apoyar a miembros particulares de la dirección del partido. Una ópera de Wu Han, Hai Rui despedido de su cargo, fue interpretada como una crítica velada a Mao. Provocó un ataque de Yao Wenyuan contra la ópera, y el ataque a menudo se considera el disparo inicial de la Revolución Cultural. Condujo a la persecución y muerte de su escritor Wu Han, así como de otros involucrados en el teatro, como Tian Han, Sun Weishi y Zhou Xinfang.

Durante la Revolución Cultural, Jiang Qing tomó el control del escenario e introdujo las revolucionarias óperas modelo bajo su supervisión directa. Se prohibieron las óperas tradicionales por considerarlas feudales y burguesas, pero se promovió la ópera revolucionaria, que se basa en la ópera de Pekín pero modificada tanto en contenido como en forma. A partir de 1967, se produjeron ocho Model Dramas (seis óperas y dos ballets) en los primeros tres años, y la más notable de las óperas fue The Legend of the Red Lantern. Estas óperas fueron la única forma de ópera aprobada y se requirió que otras compañías de ópera adoptaran o cambiaran su repertorio.Las óperas modelo también se transmitieron por radio, se convirtieron en películas, se escucharon a todo volumen en los altavoces públicos, se enseñaron a los estudiantes en las escuelas y a los trabajadores en las fábricas, y se volvieron omnipresentes como una forma de entretenimiento popular y el único entretenimiento teatral para millones en China.

En 1966, Jiang Qing presentó la Teoría de la Dictadura de la Línea Negra en la Literatura y las Artes, donde aquellos percibidos como "línea negra" burguesa, antisocialista o anti-Mao deberían ser dejados de lado, y pidió la creación de nuevas literatura y artes. Los escritores, artistas e intelectuales que fueron los receptores y difusores de la "vieja cultura" serían erradicados por completo. La mayoría de los escritores y artistas fueron vistos como "figuras de línea negra" y "literatos reaccionarios", y por lo tanto perseguidos, muchos fueron sometidos a "críticas y denuncias" donde pueden ser públicamente humillados y devastados, y también pueden ser encarcelados o enviados a ser reformado a través del trabajo duro.Por ejemplo, Mei Zhi y su esposo fueron enviados a una plantación de té en el condado de Lushan, Sichuan, y ella no volvió a escribir hasta la década de 1980.

Los documentos publicados en 1980 sobre el enjuiciamiento de la Banda de los Cuatro muestran que más de 2.600 personas en el campo de las artes y la literatura fueron perseguidas por el Ministerio de Cultura y las unidades solo bajo este. Muchos murieron como resultado de su terrible experiencia y humillación: en 1979 se conmemoraron los nombres de 200 escritores y artistas conocidos que fueron perseguidos hasta la muerte durante la Revolución Cultural, entre ellos, escritores como Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo y Zhao Shuli.

Durante la Revolución Cultural, solo unos pocos escritores que obtuvieron permiso o recalificación bajo el nuevo sistema, como Hao Ran y algunos escritores de origen obrero o agricultor, pueden haber publicado o reimpreso su trabajo. El tema permisible de la literatura proletaria y socialista estaría estrictamente definido, y todas las publicaciones periódicas literarias del país cesaron de publicarse en 1968. La situación se alivió después de 1972, se permitió escribir a más escritores y muchas publicaciones periódicas literarias provinciales reanudaron su publicación, pero el la mayoría de los escritores todavía no podía trabajar.

El efecto es similar en la industria del cine. Se distribuyó un folleto titulado "Cuatrocientas películas para criticar", y se criticó a directores de cine y actores y actrices y algunos fueron torturados y encarcelados. Estos incluyeron a muchos de los rivales y antiguos amigos de Jiang Qing en la industria cinematográfica, y los que murieron en el período incluyeron a Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying y Xu Lai. No se produjeron largometrajes en China continental durante siete años, aparte de los pocos "dramas modelo" aprobados y películas altamente ideológicas, un ejemplo notable del puñado de películas realizadas y permitidas para ser mostradas en este período es Taking Tiger Mountain by Strategy.

Después de la toma del poder comunista en China, gran parte de la música popular de Shanghái fue condenada como Música Amarilla y prohibida, y durante la Revolución Cultural, los compositores de música popular como Li Jinhui fueron perseguidos. En cambio, se promocionaron canciones con temas de la revolución, y canciones como "Oda a la patria", "Navegar los mares depende del timonel", "El este es rojo" y "Sin el Partido Comunista, no habría una nueva China". ya sea escrito o se hizo muy popular durante este período. "The East Is Red", especialmente, se hizo popular; de facto suplantó a la "Marcha de los Voluntarios" como himno nacional de China, aunque este último fue restaurado a su lugar anterior después de que terminó la Revolución Cultural.

Arte propagandístico

Algunas de las imágenes más perdurables de la Revolución Cultural provienen de los carteles. El arte de propaganda en carteles se utilizó como herramienta de campaña y dispositivo de comunicación masiva y, a menudo, sirvió como fuente principal de información para la gente. Fueron producidos en gran número y ampliamente difundidos, y fueron utilizados por el gobierno y la Guardia Roja para educar al público sobre el valor ideológico definido por el estado del partido. Había muchos tipos de carteles, los dos géneros principales eran el cartel de personajes grandes (大字报; dazibao) y el cartel de propaganda "comercial" (宣传画; xuanchuanhua).

Los dazibao pueden ser eslóganes, poemas, comentarios y gráficos, a menudo creados libremente y colocados en paredes de espacios públicos, fábricas y comunas. Fueron vitales para la lucha de Mao en la Revolución Cultural, y el propio Mao escribió su propio dazibao en la Universidad de Beijing el 5 de agosto de 1966, llamando a la gente a "bombardear la sede".

Los xuanchuanhua eran obras de arte producidas por el gobierno y vendidas a bajo precio en las tiendas para exhibirlas en los hogares o lugares de trabajo. Los artistas de estos carteles pueden ser aficionados o profesionales sin acreditar, y los carteles tenían en gran parte un estilo visual realista socialista con ciertas convenciones; por ejemplo, las imágenes de Mao debían representarse como "rojas, suaves y luminiscentes".

Los temas tradicionales en el arte fueron dejados de lado durante la Revolución Cultural, y artistas como Feng Zikai, Shi Lu y Pan Tianshou fueron perseguidos. Muchos de los artistas han sido asignados al trabajo manual, y se esperaba que los artistas representaran temas que glorificaran la Revolución Cultural relacionada con su trabajo.En 1971, en parte para aliviar su sufrimiento, varios artistas destacados fueron retirados del trabajo manual o liberados del cautiverio bajo la iniciativa de Zhou Enlai para decorar hoteles y estaciones de tren desfiguradas con consignas de los Guardias Rojos. Zhou dijo que las obras de arte estaban destinadas a los extranjeros, por lo que el arte "exterior" no estaría sujeto a las obligaciones y restricciones impuestas al arte "interior" destinado a los ciudadanos chinos. Para él, las pinturas de paisajes tampoco deberían ser consideradas como uno de los "Cuatro Viejos". Sin embargo, Zhou estaba debilitado por el cáncer y, en 1974, la facción de Jiang Qing se apoderó de estas y otras pinturas y montó exposiciones en Beijing, Shanghái y otras ciudades denunciando las obras de arte como "Pinturas negras".

Reliquias históricas

Los sitios históricos, artefactos y archivos de China sufrieron daños devastadores, ya que se pensaba que eran la raíz de las "viejas formas de pensar". Se incautaron artefactos, se saquearon museos y casas particulares, y se destruyó cualquier elemento encontrado que se pensara que representaba ideas burguesas o feudales. Hay pocos registros de cuánto se destruyó exactamente: los observadores occidentales sugieren que gran parte de los miles de años de historia de China se destruyó o, más tarde, se pasó de contrabando al extranjero para venderlo durante los cortos diez años de la Revolución Cultural. Los historiadores chinos comparan la represión cultural durante la Revolución Cultural con la gran purga confuciana de Qin Shihuang. La persecución religiosa se intensificó durante este período, como resultado de que la religión se veía en oposición al pensamiento marxista-leninista y maoísta.

Aunque algunos de los seguidores entusiastas de la Revolución la llevaron a cabo, la destrucción de reliquias históricas nunca fue sancionada formalmente por el Partido Comunista, cuya política oficial fue, en cambio, proteger dichos artículos. El 14 de mayo de 1967, el comité central del PCCh emitió un documento titulado Varias sugerencias para la protección de reliquias culturales y libros durante la Revolución Cultural.Sin embargo, se infligió un enorme daño al patrimonio cultural de China. Por ejemplo, una encuesta en 1972 en Beijing de 18 lugares clave del patrimonio cultural, incluido el Templo del Cielo y las Tumbas Ming, mostró daños extensos. De los 80 sitios del patrimonio cultural en Beijing bajo protección municipal, 30 fueron destruidos y de los 6.843 sitios culturales bajo protección por decisión del gobierno de Beijing en 1958, 4.922 fueron dañados o destruidos. Numerosos libros antiguos, pinturas y otras reliquias culturales valiosas también fueron reducidos a cenizas.

Sin embargo, se protegieron las excavaciones y la preservación arqueológicas posteriores después del período destructivo de la década de 1960, y varios descubrimientos importantes, como el Ejército de terracota y el Mawangdui, ocurrieron después del apogeo de la Revolución. Sin embargo, el símbolo más destacado de la investigación académica en arqueología, la revista Kaogu, no se publicó durante la Revolución Cultural. Después de que terminó la fase más violenta de la década de 1960, el ataque a la cultura tradicional continuó en 1973 con la Campaña Anti-Lin Biao, Anti-Confucio como parte de la lucha contra los elementos moderados del partido.

Relaciones Extranjeras

Durante la Revolución Cultural, la China Comunista exportó la "Revolución Comunista" así como la ideología Comunista a múltiples países en el Sudeste Asiático, apoyando a los partidos comunistas en Indonesia, Malasia, Vietnam, Laos, Myanmar y en particular, a los Jemeres Rojos en Camboya. que fue responsable del genocidio camboyano. Se estima que al menos el 90% de la ayuda exterior a los Jemeres Rojos provino de China, y solo en 1975 se registraron al menos mil millones de dólares estadounidenses en ayuda económica y militar sin intereses y una donación de China de 20 millones de dólares estadounidenses.

Entre los más de 40 países que habían establecido relaciones diplomáticas o semidiplomáticas con China en ese momento, alrededor de 30 países entraron en disputas diplomáticas con China; algunos países incluso terminaron sus relaciones diplomáticas con China, incluidos África Central, Ghana e Indonesia.

• Los Guardias Rojos irrumpen en la legación británica en Beijing y atacan a tres diplomáticos y una secretaria, antes de prenderle fuego. Las autoridades de la República Popular China se niegan a condenar la acción. Funcionarios británicos en Shanghai fueron atacados en un incidente separado, cuando las autoridades de la República Popular China intentaron cerrar la oficina allí.
• Los Guardias Rojos también sitiaron las embajadas soviética, francesa e indonesia e incendiaron el automóvil del embajador de Mongolia.
• Con la ayuda de las embajadas y consulados chinos en el extranjero, el PCCh lanzó varias campañas de propaganda a favor de Mao, como el envío del Librito Rojo y la insignia del presidente Mao a los ciudadanos locales.
• Muchos de los embajadores y cónsules chinos fueron llamados de regreso a China para participar en la Revolución Cultural. Altos funcionarios como Chen Yi, segundo ministro de Relaciones Exteriores de la República Popular China, fueron perseguidos.
• Varios invitados extranjeros fueron "obligados" a pararse frente a la estatua de Mao Zedong, sosteniendo el Pequeño Libro Rojo e "informando" a Mao como lo hicieron otros ciudadanos chinos.

Vistas públicas

Opiniones del partido comunista

Para dar sentido al caos masivo causado por el liderazgo de Mao en la Revolución Cultural mientras preservaban la autoridad y la legitimidad del PCCh, los sucesores de Mao necesitaban darle al evento un juicio histórico "adecuado". El 27 de junio de 1981, el Comité Central adoptó la " Resolución sobre ciertas cuestiones en la historia de nuestro partido desde la fundación de la República Popular China ", una evaluación oficial de los principales acontecimientos históricos desde 1949.

La Resolución señaló con franqueza el papel de liderazgo de Mao en el movimiento, afirmando que "la responsabilidad principal por el grave error de 'Izquierda' de la 'Revolución Cultural', un error de gran magnitud y de duración prolongada, recae ciertamente en el camarada Mao Zedong". Diluyó la culpa sobre el propio Mao al afirmar que el movimiento fue "manipulado por los grupos contrarrevolucionarios de Lin Biao y Jiang Qing", que provocaron sus peores excesos. La Resolución afirmó que la Revolución Cultural "trajo serios desastres y disturbios al Partido Comunista y al pueblo chino".

El punto de vista oficial apuntaba a separar las acciones de Mao durante la Revolución Cultural de sus actividades revolucionarias "heroicas" durante la Guerra Civil China y la Segunda Guerra Sino-Japonesa. También separó los errores personales de Mao de la corrección de la teoría que creó, llegando incluso a racionalizar que la Revolución Cultural contravino el espíritu del pensamiento de Mao Zedong, que sigue siendo una ideología rectora oficial del PCCh. Deng Xiaoping resumió esto con la famosa frase "Mao era 70% bueno, 30% malo". Después de la Revolución Cultural, Deng afirmó que la ideología maoísta era responsable del éxito revolucionario del Partido Comunista, pero la abandonó en la práctica para favorecer el "socialismo con características chinas", un modelo muy diferente de economía de mercado dirigida por el Estado.

En China continental, la visión oficial del partido ahora sirve como marco dominante para la historiografía china de la época; se desaconsejan los puntos de vista alternativos (ver más abajo). Después de la Revolución Cultural, surgió un nuevo género de literatura conocido como "Literatura de cicatrices" (Shanghen Wenxue), alentado por el gobierno posterior a Mao. Escrito principalmente por jóvenes educados como Liu Xinhua, Zhang Xianliang y Liu Xinwu, la literatura sobre cicatrices describió la Revolución desde un punto de vista negativo, utilizando sus propias perspectivas y experiencias como base.

Después de las protestas y la masacre de la Plaza de Tiananmen de 1989, tanto los liberales como los conservadores dentro del PCCh se acusaron mutuamente de excesos que, según afirmaron, recordaban a la Revolución Cultural. Li Peng, quien promovió el uso de la fuerza militar, citó que el movimiento estudiantil se inspiró en el populismo de base de la Revolución Cultural y que, si no se controla, eventualmente conducirá a un grado similar de caos masivo.Zhao Ziyang, que simpatizaba con los manifestantes, acusó más tarde a sus opositores políticos de destituirlo ilegalmente de su cargo mediante el uso de tácticas "al estilo de la revolución cultural", que incluyen "revertir el blanco y negro, exagerar las ofensas personales, sacar citas de contexto, difamar y mentiras... inundando los periódicos con artículos críticos haciéndome pasar por un enemigo, y un desprecio casual por mis libertades personales".

Opiniones alternativas en China

Aunque el Partido Comunista Chino condena oficialmente la Revolución Cultural, hay muchos chinos que tienen una visión más positiva de ella, particularmente entre la clase trabajadora, que se benefició más de sus políticas. Desde el ascenso al poder de Deng, el gobierno ha arrestado y encarcelado a figuras que han adoptado una postura fuertemente pro-Revolución Cultural. Por ejemplo, en 1985, un joven trabajador de una fábrica de calzado colocó un cartel en la pared de una fábrica en Xianyang, Shaanxi, que declaraba que "La revolución cultural fue buena" y condujo a logros como "la construcción del puente sobre el río Yangtze de Nanjing, la creación de cultivos híbridos de arroz y el surgimiento de la conciencia de las personas". El trabajador de la fábrica finalmente fue sentenciado a diez años de prisión, donde murió poco después ".

Uno de los líderes estudiantiles de las protestas de la Plaza de Tiananmen de 1989, Shen Tong, autor de Casi una revolución, tiene una visión positiva de algunos aspectos de la Revolución Cultural. Según Shen, el detonante de las famosas huelgas de hambre de Tiananmen de 1989 fue un cartel de grandes personajes (dazibao), una forma de discusión política pública que ganó protagonismo durante la Revolución Cultural. Shen comentó que la congregación de estudiantes de todo el país a Beijing en trenes y la hospitalidad que recibieron de los residentes recordaba las experiencias de los Guardias Rojos en la Revolución Cultural.

Desde la llegada de Internet, personas dentro y fuera de China han argumentado en línea que la Revolución Cultural tuvo muchas cualidades beneficiosas para China que han sido negadas tanto por el Partido Comunista Chino posterior a Mao como por los medios occidentales. Algunos sostienen que la Revolución Cultural 'limpió' a China de supersticiones, dogmas religiosos y tradiciones obsoletas en una 'transformación modernista' que luego hizo posibles las reformas económicas de Deng. Estos sentimientos aumentaron después del bombardeo estadounidense de la embajada china en Belgrado en 1999, cuando un segmento de la población comenzó a asociar los puntos de vista antimaoístas con Estados Unidos.

Los maoístas contemporáneos también se han vuelto más organizados en la era de Internet, en parte como respuesta a las críticas a Mao por parte de académicos y académicos. Un sitio web maoísta logró recolectar miles de firmas exigiendo castigo para aquellos que critican públicamente a Mao. Junto con el llamado a la acción legal, este movimiento exige el establecimiento de agencias similares a los "comités vecinales" de la era de la Revolución Cultural, en los que los "ciudadanos" informarían sobre los antimaoístas a las oficinas locales de seguridad pública. La retórica maoísta y los métodos de movilización de masas resurgieron en la ciudad interior de Chongqing durante la carrera política de Bo Xilai.

China contemporánea

La discusión pública de la Revolución Cultural todavía es limitada en China. El gobierno chino continúa prohibiendo que las organizaciones de noticias mencionen detalles de la Revolución Cultural, y las discusiones en línea y los libros sobre el tema están sujetos a escrutinio oficial. Los libros de texto sobre el tema continúan acatando la "visión oficial" (ver arriba) de los eventos. Muchos documentos gubernamentales de la década de 1960 en adelante permanecen clasificados y no están abiertos a una inspección formal por parte de académicos privados. En el Museo Nacional de China en Beijing, la Revolución Cultural apenas se menciona en sus exhibiciones históricas. A pesar de los avances realizados por numerosos sinólogos prominentes, el gobierno chino desalienta la investigación académica independiente de la Revolución Cultural.Existe la preocupación de que a medida que los testigos envejecen y mueren, se puede perder la oportunidad de investigar el evento a fondo dentro de China.

Debates contemporáneos sobre el legado de Mao Zedong

La imagen pública de Mao Zedong es ampliamente discutida en la nación de China. A pesar de sus espantosas acciones, durante el aniversario de su nacimiento, muchas personas dentro de China ven a Mao como una figura divina y se refieren a él como "el gran salvador del pueblo". Los partidarios de Mao Zedong lo tienen en la más alta estima, la de una deidad. Además, las discusiones contemporáneas en periódicos modernos como el Global Times continúan intentando preservar la imagen pública de Mao. En lugar de centrarse en las horribles consecuencias de su liderazgo, los periódicos se excusan al describir que las revoluciones suelen tener un lado brutal y no pueden verse desde la "perspectiva humanitaria". Los partidarios de Mao estarían de acuerdo en la opinión de que el fin justifica los medios.

Los adversarios de Mao Zedong miran las acciones que ocurrieron bajo su liderazgo desde un punto de vista diferente. Una forma interesante de ver la imagen pública de Mao es que "fue mejor conquistando el poder que gobernando el país y desarrollando una economía socialista". Es claramente evidente que Mao tomó medidas extremas para conquistar el poder. Sin embargo, a pesar de los éxitos en la obtención del poder, es obvio que las acciones de Mao tuvieron efectos desastrosos. Los adversarios de Zedong reconocen que sus acciones fueron mal concebidas. En cuanto a su imagen pública, también se contentan con representarlo como malvado por naturaleza. Los beneficios del gobierno de Mao Zedong no superan las innumerables vidas perdidas dentro de la nación. Millones de madres, padres, hermanos, hermanas, etc. de personas se perdieron debido a la arrogancia de Mao.

Fuera de China continental

En Hong Kong, en 1967 se lanzó una huelga anticolonial procomunista inspirada en la Revolución Cultural. Sus excesos dañaron la credibilidad de estos activistas durante más de una generación a los ojos de los residentes de Hong Kong. En Taiwán, Chiang Kai-shek inició el Renacimiento cultural chino para contrarrestar lo que él consideraba la destrucción de los valores tradicionales chinos por parte de los comunistas en el continente. En Albania, el líder comunista y aliado chino Enver Hoxha inició una "Revolución Cultural e Ideológica" organizada de la misma manera que la Revolución Cultural.

En el mundo en general, Mao Zedong surgió como un símbolo del antisistema, el populismo de base y la autodeterminación. Sus filosofías revolucionarias encontraron adeptos en Sendero Luminoso de Perú, la insurgencia naxalita en India, varios movimientos políticos en Nepal, el Partido Pantera Negra con sede en Estados Unidos y el movimiento de contracultura de la década de 1960 en general.

En octubre de 1966, Enver Hoxha pronunció un discurso ante un pleno del CC del Partido del Trabajo titulado "Algunas ideas preliminares sobre la revolución cultural" y lo analizó de manera negativa en general. Dijo que "el culto a Mao se elevó a los cielos de una manera enfermiza y artificial" y agregó que, al leer sus supuestos objetivos, "tienes la impresión de que todo lo antiguo en la cultura china y mundial debe ser rechazado sin discriminación y se debe crear una nueva cultura, la cultura que ellos llaman proletaria”. Afirmó además que, "Es difícil para nosotros llamar a esta revolución, como la están haciendo los 'Guardias Rojos', una Revolución Cultural Proletaria... los enemigos pueden y deben ser capturados por los órganos de la dictadura sobre la base de la Ley, y si los enemigos se han infiltrado en los comités del partido, que sean purgados a través de los canales del partido. O, en última instancia, armar a la clase obrera y atacar a los comités, pero no con niños".

En 2007, el presidente ejecutivo de Hong Kong, Donald Tsang, comentó que la Revolución Cultural representaba los 'peligros de la democracia' y señaló que "la gente puede llegar al extremo como lo que vimos durante la Revolución Cultural [...], cuando la gente toma todo en su propio manos, entonces no podéis gobernar el lugar". Los comentarios causaron controversia en Hong Kong y luego se retractaron con una disculpa adjunta.

Debate académico

Los eruditos y académicos continúan debatiendo por qué los acontecimientos se desarrollaron de la forma en que lo hicieron, el papel de Mao, cómo comenzó la Revolución Cultural y qué fue. Estos debates han cambiado a lo largo de las décadas a medida que los investigadores exploraban nuevas fuentes.

En la década de 1960, mientras muchos académicos descartaban las iniciativas de Mao como ideológicas y destructivas, otros simpatizaban con su preocupación por la igualdad, la oposición al burocratismo y la corrupción y el egoísmo individual. Vieron el maoísmo como una insistencia populista en la participación de las masas, la crítica de las masas y el derecho a rebelarse, y la determinación de acabar con una nueva clase dominante. Sin embargo, en la década de 1980, el sociólogo de la Universidad de Harvard, Andrew Walder, escribió que "la opinión pública en el campo había cambiado notablemente". La mayoría en el campo ahora "parecen convencidos de que la Revolución Cultural fue un desastre humano, incluso un crimen histórico, algo del orden del holocausto de Hitler y el gran terror de Stalin". Walder argumentó que los fracasos de la Revolución Cultural no provinieron de una mala implementación, sabotaje burocrático, deslealtad, o persistentes antagonismos de clase. Si las cosas resultaron diferentes de lo que Mao esperaba, concluyó Walder, esto "probablemente se debió al hecho de que Mao no sabía lo que quería, o que sí sabía lo que estaba haciendo, o ambas cosas... los resultados son lo que uno quiere". debería haber esperado, dada la doctrina y los objetivos maoístas".

Sin embargo, el debate continúa porque el movimiento contiene muchas contradicciones: liderado por un líder omnipresente todopoderoso, fue impulsado principalmente por una serie de levantamientos populares de base contra el establecimiento comunista. Muchos libros en inglés publicados desde la década de 1980 pintan una imagen negativa del movimiento. La historiadora Anne F. Thurston escribió que "condujo a la pérdida de cultura y de valores espirituales; pérdida de esperanza e ideales; pérdida de tiempo, verdad y vida". Barnouin y Yu resumieron la Revolución Cultural como "un movimiento político que produjo divisiones sociales, movilizaciones masivas, histeria, levantamientos, crueldad arbitraria, tortura, asesinatos e incluso guerras civiles sin precedentes", llamando a Mao "uno de los déspotas más tiránicos del siglo XX". siglo". Algunos académicos desafían las representaciones dominantes de la Revolución Cultural y ofrecen entenderla de una manera más positiva. Mobo Gao, escribiendo en The Battle for China's Past: Mao and the Cultural Revolution, argumenta que el movimiento benefició a millones de ciudadanos chinos, en particular a los trabajadores agrícolas e industriales, y lo ve como igualitario y genuinamente populista, citando la continua nostalgia maoísta en China hoy como restos de su legado positivo. Algunos establecen una distinción entre intención y desempeño. Si bien el liderazgo de Mao fue fundamental al comienzo del movimiento, Jin Qiu sostiene que a medida que avanzaban los acontecimientos, se desvió significativamente de la visión utópica de Mao.En este sentido, la Revolución Cultural fue en realidad un movimiento mucho más descentralizado y variado que gradualmente perdió cohesión, generando muchas 'revoluciones locales' que diferían en su naturaleza y objetivos.

El interés académico también se ha centrado en la relación del movimiento con la personalidad de Mao. Mao se imaginó a sí mismo como un líder guerrillero en tiempos de guerra, lo que lo hizo desconfiar de la naturaleza burocrática del gobierno en tiempos de paz. Con la Revolución Cultural, Mao simplemente estaba "volviendo a la forma", asumiendo una vez más el papel de un líder guerrillero que luchaba contra una burocracia partidaria institucionalizada. Roderick MacFarquhar y Michael Schoenhals, no pintan el movimiento como una guerra de buena fe por la pureza ideológica ni como una mera lucha por el poder para eliminar a los rivales políticos de Mao.Si bien las motivaciones personales de Mao fueron sin duda fundamentales para la Revolución Cultural, razonaron que otros factores complejos contribuyeron a la forma en que se desarrollaron los acontecimientos. Estos incluyen la relación de China con el movimiento comunista mundial, las preocupaciones geopolíticas, la ruptura ideológica entre China y la Unión Soviética, la expulsión de Jruschov y los fracasos del Gran Salto Adelante. Concluyen que el movimiento fue, al menos en parte, un proyecto de legado para cimentar el lugar de Mao en la historia, destinado a aumentar su prestigio mientras estaba vivo y preservar la invulnerabilidad de sus ideas después de su muerte.

La histeria colectiva que rodeó a la Revolución Cultural tampoco tuvo precedentes. El historiador Phillip Short sostiene que la Revolución Cultural contenía elementos similares a una forma de culto religioso. El estatus divino de Mao durante el período le otorgó el máximo poder de definición sobre la doctrina comunista, sin embargo, la naturaleza esotérica y a menudo contradictoria de sus escritos condujo a guerras interminables sobre su interpretación, con conservadores y liberales recurriendo a las enseñanzas de Mao para lograr sus objetivos divergentes.

En Mao: The Unknown Story, Jung Chang y Jon Halliday atribuyen personalmente toda la destrucción de la Revolución Cultural a Mao, con representaciones más comprensivas de sus aliados y oponentes. El libro de Chang y Halliday ha sido fuertemente criticado por varios expertos académicos.