Religiones Politeístas

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Las religiones politeístas, o religiones mitológicas, debido a que las creencias de muchas religiones politeístas históricas se denominan comúnmente "mitología", aunque las historias que cuentan las culturas sobre sus dioses deben distinguirse de su culto o práctica religiosa. Por ejemplo, las deidades representadas en conflicto en la mitología a menudo se adoraban juntas, lo que ilustra la distinción dentro de la religión entre creencia y práctica. Académicos como Jaan Puhvel, JP Mallory y Douglas Q. Adams han reconstruido aspectos de la antigua religión protoindoeuropea de la que se cree que derivan las religiones de los diversos pueblos indoeuropeos, que se cree que fue esencialmente Religión numenista naturalista. Un ejemplo de una noción religiosa de este pasado compartido es el concepto de *dyēus, que está atestiguado en varios sistemas religiosos de pueblos de habla indoeuropea.

Religiones antiguas históricas

Los panteones politeístas históricos bien conocidos incluyen los dioses sumerios, los dioses egipcios, el panteón atestiguado en la antigüedad clásica (en la religión griega y romana antigua), los nórdicos Æsir y Vanir, los yoruba Orisha y los dioses aztecas.

En muchas civilizaciones, los panteones tendieron a crecer con el tiempo. Las deidades adoradas primero como patronas de las ciudades u otros lugares llegaron a reunirse a medida que los imperios se extendían sobre territorios más grandes. Las conquistas podrían llevar a la subordinación del panteón de una cultura al de los invasores, como en la Titanomachia griega, y posiblemente también la guerra Æsir-Vanir en los mitos nórdicos. El intercambio cultural podría llevar a que "la misma" deidad sea reverenciada en dos lugares con diferentes nombres, como se vio con los griegos, etruscos y romanos, y también a la transmisión cultural de elementos de una religión extraña, como con la antigua deidad egipcia Osiris., quien más tarde fue adorado en la antigua Grecia.

La mayoría de los sistemas de creencias antiguos sostenían que los dioses influían en las vidas humanas. Sin embargo, el filósofo griego Epicuro sostenía que los dioses eran seres incorruptibles pero materiales, dichosos que habitaban los espacios vacíos entre los mundos y no se preocupaban por los asuntos de los mortales, pero podían ser percibidos por la mente, especialmente durante el sueño.

Antigua Grecia

Dioses olímpicos griegos en el sarcófago de prometeo, Museo de Louvre
Dioses olímpicos griegos en el sarcófago de prometeo, Museo de Louvre

El esquema clásico en la Antigua Grecia de los Doce Olímpicos (los Doce Canónicos del arte y la poesía) eran: Zeus, Hera, Poseidón, Atenea, Ares, Deméter, Apolo, Artemisa, Hefesto, Afrodita, Hermes y Hestia. Aunque se sugiere que Hestia renunció cuando Dionisio fue invitado al Monte Olimpo, este es un tema de controversia. Los mitos griegos de Robert Graves cita dos fuentes que obviamente no sugieren que Hestia entregó su asiento, aunque él sugiere que lo hizo. Hades a menudo fue excluido porque habitaba en el inframundo. Todos los dioses tenían un poder. Sin embargo, había mucha fluidez en cuanto a quiénes se contaban entre ellos en la antigüedad.Diferentes ciudades a menudo adoraban a las mismas deidades, a veces con epítetos que las distinguían y especificaban su naturaleza local.

El politeísmo helénico se extendió más allá de la Grecia continental, a las islas y costas de Jonia en Asia Menor, a Magna Graecia (Sicilia y el sur de Italia) y a colonias griegas dispersas en el Mediterráneo occidental, como Massalia (Marsella). La religión griega moderó el culto y las creencias etruscas para formar gran parte de la religión romana posterior. Durante la era helenística, escuelas filosóficas como el epicureismo desarrollaron teologías distintas. El helenismo, en la práctica, se centra principalmente en el culto politeísta y animista.

La religión helenística tenía fuertes componentes monistas, y el monoteísmo finalmente surgió de las tradiciones helenísticas en la Antigüedad tardía en forma de neoplatonismo y teología cristiana.

Religiones populares

La mayoría de las llamadas "religiones populares" en el mundo de hoy (a diferencia de las religiones étnicas tradicionales) se encuentran en la región de Asia-Pacífico. Este hecho se ajusta a la tendencia de la mayoría de las religiones politeístas de encontrarse fuera del mundo occidental.

Las religiones populares a menudo están estrechamente ligadas al animismo. Las creencias animistas se encuentran en culturas históricas y modernas. Las creencias populares a menudo se etiquetan como supersticiones cuando están presentes en sociedades monoteístas. Las religiones populares a menudo no tienen autoridades organizadas, también conocidas como sacerdocios, ni ningún texto sagrado formal. A menudo coinciden con otras religiones también. Las religiones monoteístas abrahámicas, que dominan el mundo occidental, generalmente no aprueban la práctica de partes de múltiples religiones, pero las religiones populares a menudo se superponen con otras. Los seguidores de religiones politeístas no suelen problematizar las prácticas y creencias de múltiples religiones.

Religiones modernas

Budismo

El budismo generalmente se clasifica como no teísta, pero según el tipo de budismo practicado, puede verse como politeísta. El Buda es una figura líder, pero no debe ser adorado como un dios. Los devas son entidades sobrehumanas, pero tampoco están destinados a ser adorados. No son inmortales y tienen poderes limitados. Es posible que hayan sido humanos que tuvieron un karma positivo en su vida y renacieron como devas. Una práctica budista común es el tantra, que es el uso de rituales para lograr la iluminación. Tantra se enfoca en verse a uno mismo como una deidad y el uso de deidades como símbolos en lugar de agentes sobrenaturales. El budismo está más estrechamente alineado con el politeísmo cuando está vinculado con otras religiones, a menudo religiones populares. Por ejemplo, la religión sintoísta japonesa, en la que se rinde culto a deidades llamadas kami, a veces se mezcla con el budismo.

Cristiandad

Aunque el cristianismo generalmente se describe como una religión monoteísta, a veces se afirma que el cristianismo no es verdaderamente monoteísta debido a su idea de la Trinidad. La Trinidad cree que Dios consiste en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Debido a que la deidad tiene tres partes, algunas personas creen que el cristianismo debe considerarse una forma de triteísmo o politeísmo. Los cristianos sostienen que "un Dios existe en tres personas y una sustancia", pero que una deidad no puede ser una persona que tiene una identidad individual. El cristianismo heredó la idea de un solo Dios del judaísmo y sostiene que su doctrina monoteísta es fundamental para la fe.

Jordan Paper, un erudito occidental que se describe a sí mismo como politeísta, considera que el politeísmo es el estado normal en la cultura humana. Argumenta que "Incluso la Iglesia Católica muestra aspectos politeístas con el 'adoración' de los santos". Por otro lado, se queja, los misioneros y eruditos monoteístas estaban ansiosos por ver un proto-monoteísmo o al menos un henoteísmo en las religiones politeístas, por ejemplo, al tomar del par chino del Cielo y la Tierra solo una parte y llamarla el Rey de El cielo, como hizo Matteo Ricci.

Mormonismo

José Smith, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, creía en "la pluralidad de dioses", diciendo: "Siempre he declarado que Dios es un personaje distinto, Jesucristo un personaje separado y distinto de Dios el Padre, y que el Santo Fantasma era un personaje distinto y un Espíritu: y estos tres constituyen tres personajes distintos y tres Dioses". El mormonismo también afirma la existencia de una Madre Celestial, así como la exaltación, la idea de que las personas pueden llegar a ser como Dios en el más allá, y la opinión predominante entre los mormones es que Dios el Padre fue una vez un hombre que vivió en un planeta con su propia Dios superior, y que llegó a ser perfecto después de seguir a este Dios superior.Algunos críticos del mormonismo argumentan que las declaraciones en el Libro de Mormón describen una concepción trinitaria de Dios (p. ej., 2 Nefi 31:21; Alma 11:44), pero fueron reemplazadas por revelaciones posteriores.

Los mormones enseñan que las declaraciones bíblicas sobre la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo representan una unidad de propósito, no de sustancia. Creen que la iglesia cristiana primitiva no caracterizó la divinidad en términos de una sustancia compartida inmaterial y sin forma hasta que los teólogos posapostólicos comenzaron a incorporar las filosofías metafísicas griegas (como el neoplatonismo) a la doctrina cristiana. Los mormones creen que la verdad sobre la naturaleza de Dios fue restaurada a través de la revelación moderna, que restableció el concepto judeocristiano original de un Dios natural, corpóreo e inmortal, que es el Padre literal de los espíritus de los humanos.Es solo a este personaje que los mormones oran, ya que Él es y siempre será su Padre Celestial, el supremo "Dios de los dioses" (Deuteronomio 10:17). En el sentido de que los mormones adoran solo a Dios Padre, se consideran monoteístas. No obstante, los mormones se adhieren a la enseñanza de Cristo de que aquellos que reciben la palabra de Dios pueden obtener el título de "dioses" (Juan 10:33–36), porque como hijos literales de Dios pueden asumir Sus atributos divinos. Los mormones enseñan que "La gloria de Dios es la inteligencia" (Doctrina y Convenios 93:36), y que es al compartir la comprensión perfecta del Padre de todas las cosas que tanto Jesucristo como el Espíritu Santo también son divinos.

Hinduismo

El hinduismo no es una religión monolítica: una amplia variedad de tradiciones y prácticas religiosas se agrupan bajo este término general y algunos eruditos modernos han cuestionado la legitimidad de unificarlas artificialmente y sugieren que se debe hablar de "hinduismos" en plural. El hinduismo teísta abarca tendencias monoteístas y politeístas y variaciones o mezclas de ambas estructuras.

Los hindúes veneran deidades en forma de murti o ídolo. La Puja (adoración) del murti es como una forma de comunicarse con la divinidad abstracta y sin forma (Brahman en el hinduismo) que crea, sostiene y disuelve la creación. Sin embargo, hay sectas que han defendido que no hay necesidad de dar forma a Dios y que es omnipresente y está más allá de las cosas que los humanos pueden ver o sentir tangiblemente. Especialmente el Arya Samaj fundado por Swami Dayananda Saraswati y Brahmo Samaj fundado por Ram Mohan Roy (también hay otros) no adoran a las deidades. Arya Samaj favorece los cantos védicos y Havan, mientras que Brahmo Samaj enfatiza las oraciones simples.

Algunos filósofos y teólogos hindúes abogan por una estructura metafísica trascendente con una sola esencia divina. Esta esencia divina suele denominarse Brahman o Atman, pero la comprensión de la naturaleza de esta esencia divina absoluta es la línea que define muchas tradiciones filosóficas hindúes, como Vedanta.

Entre los laicos hindúes, algunos creen en diferentes deidades que emanan de Brahman, mientras que otros practican el politeísmo y el henoteísmo más tradicionales, centrando su adoración en una o más deidades personales, mientras conceden la existencia de otras.

Académicamente hablando, las antiguas escrituras védicas, de las que se deriva el hinduismo, describen cuatro líneas discipulares autorizadas de enseñanza que se han ido transmitiendo a lo largo de miles de años. (Padma Purana). Cuatro de ellos proponen que la Verdad Absoluta es Plenamente Personal, como en la teología judeocristiana. Dicen que el Dios Original Primordial es Personal, tanto trascendente como inmanente a lo largo de la creación. Él puede ser, y a menudo se le acerca a través de la adoración de Murtis, llamado "Archa-Vigraha", que se describe en los Vedas como idénticos a Sus diversas Formas espirituales dinámicas. Esta es la teología Vaisnava.

La quinta línea discipular de espiritualidad védica, fundada por Adi Shankaracharya, promueve el concepto de que el Absoluto es Brahman, sin diferenciaciones claras, sin voluntad, sin pensamiento, sin inteligencia.

En la denominación Smarta del hinduismo, la filosofía de Advaita expuesta por Shankara permite la veneración de numerosas deidades con el entendimiento de que todas ellas no son más que manifestaciones de un poder divino impersonal, Brahman. Por lo tanto, según varias escuelas de Vedanta, incluida Shankara, que es la tradición teológica hindú más influyente e importante, hay una gran cantidad de deidades en el hinduismo, como Vishnu, Shiva, Ganesha, Hanuman, Lakshmi y Kali, pero son formas esencialmente diferentes del mismo "Ser". Sin embargo, muchos filósofos vedánticos también argumentan que todos los individuos estaban unidos por el mismo poder divino e impersonal en la forma del Atman.

Muchos otros hindúes, sin embargo, ven el politeísmo como preferible al monoteísmo. Ram Swarup, por ejemplo, señala que los Vedas son específicamente politeístas y afirma que "solo alguna forma de politeísmo por sí sola puede hacer justicia a esta variedad y riqueza". Sita Ram Goel, otra historiadora hindú del siglo XX, escribió:

"Tuve la oportunidad de leer el texto mecanografiado de un libro que [Ram Swarup] había terminado de escribir en 1973. Era un estudio profundo del monoteísmo, el dogma central tanto del Islam como del cristianismo, así como una poderosa presentación de lo que denuncian los monoteístas. como politeísmo hindú. Nunca había leído algo así. Fue una revelación para mí que el monoteísmo no era un concepto religioso sino una idea imperialista. Debo confesar que yo mismo me había inclinado hacia el monoteísmo hasta este momento. Nunca había pensado que una multiplicidad de dioses fue la expresión natural y espontánea de una conciencia evolucionada".

Algunos hindúes interpretan esta noción de politeísmo en el sentido de polimorfismo: un Dios con muchas formas o nombres. El Rig Veda, la principal escritura hindú, aclara esto de la siguiente manera:

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni, y es el celestial Garutman de alas nobles. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos, lo llaman Agni, Yama, Matarisvan. Libro I, Himno 164, Verso 46 Rigveda

Neopaganismo

El neopaganismo, también conocido como paganismo moderno y paganismo contemporáneo, es un grupo de movimientos religiosos contemporáneos influenciados o que afirman derivar de las diversas creencias paganas históricas de la Europa premoderna. Aunque tienen puntos en común, los movimientos religiosos paganos contemporáneos son diversos y no todos comparten un conjunto único de creencias, prácticas o textos.

El ocultista inglés Dion Fortune fue un importante divulgador del politeísmo blando. En su novela La sacerdotisa del mar, escribió: "Todos los dioses son un dios, y todas las diosas son una diosa, y hay un iniciador".

Reconstruccionismo

Los politeístas reconstruccionistas aplican disciplinas académicas como la historia, la arqueología y el estudio del lenguaje para revivir religiones antiguas y tradicionales que han sido fragmentadas, dañadas o incluso destruidas, como el paganismo nórdico, el paganismo griego y el politeísmo celta. Un reconstruccionista se esfuerza por revivir y reconstruir una práctica auténtica, basada en las formas de los antepasados ​​pero viable en la vida contemporánea. Estos politeístas difieren marcadamente de los neopaganos en que consideran que su religión no solo está inspirada en religiones históricas sino que, en muchos casos, es una continuación o un renacimiento de esas religiones.

Wicca

Wicca es una fe duoteísta creada por Gerald Gardner que permite el politeísmo. Los wiccanos adoran específicamente al Señor y la Señora de las Islas (sus nombres están juramentados). Es una religión mistérica ortopráxica que requiere la iniciación al sacerdocio para poder considerarse Wiccan. Wicca enfatiza la dualidad y el ciclo de la naturaleza.

Serer

En África, el politeísmo en la religión Serer data de la Era Neolítica o posiblemente antes, cuando los antiguos ancestros del pueblo Serer representaron su Pangool en el Tassili n'Ajjer. La deidad creadora suprema en la religión de Serer es Roog. Sin embargo, hay muchas deidades y Pangool (singular: Fangool, los intercesores con lo divino) en la religión de Serer. Cada uno tiene su propio propósito y sirve como agente de Roog en la Tierra. Entre los hablantes de Cangin, un subgrupo de los Serers, Roog es conocido como Koox.

Los 12 olímpicos, relieve del siglo I a. C.
Los 12 olímpicos, relieve del siglo I a. C., Atenas

Abuso del término politeísta

El término "politeísta" a veces es utilizado por grupos extremistas musulmanes sunitas como el Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL) como una referencia despectiva a los musulmanes chiítas, a quienes consideran que se han "desviado del credo monoteísta del Islam debido a la reverencia que muestran para figuras históricas, como el Imam Ali".

Polideísmo

El polideísmo (del griego πολύ poly ("muchos") y el latín deus que significa dios) es un acrónimo que hace referencia a una forma politeísta de deísmo, que abarca la creencia de que el universo fue la creación colectiva de múltiples dioses, cada uno de los cuales creó una parte del mismo. universo o multiverso y luego dejó de intervenir en su evolución. Este concepto aborda una aparente contradicción en el deísmo, que un Dios monoteísta creó el universo, pero ahora expresa ningún interés aparente en él, al suponer que si el universo es la construcción de muchos dioses, ninguno de ellos tendría interés en el universo como entero.

El profesor de Filosofía de la Universidad de Creighton, William O. Stephens, que ha enseñado este concepto, sugiere que CD Broad proyectó este concepto en el artículo de Broad de 1925, "La validez de la creencia en un Dios personal". Broad señaló que los argumentos a favor de la existencia de Dios solo tienden a probar que "una mente diseñadora existió en el pasado, no que exista ahora. Es bastante compatible con este argumento de que Dios debería haber muerto hace mucho tiempo, o que él debería haber dirigido su atención a otras partes del Universo", y señala al mismo tiempo que "no hay nada en los hechos que sugiera que solo hay un ser así". Stephens sostiene que Broad, a su vez, derivó el concepto de David Hume. Stephens afirma:

Las críticas de David Hume al argumento del diseño incluyen el argumento de que, por lo que sabemos, un comité de seres divinos muy poderosos, pero no omnipotentes, podría haber colaborado en la creación del mundo, pero luego lo dejó en paz o incluso dejó de existir. Esto sería polideísmo.

Este uso del término parece originarse al menos desde el ensayo de 1997 de Robert M. Bowman Jr., Apologetics from Genesis to Revelation. Bowman escribió:

Materialismo (ilustrado por los epicúreos), representado hoy por el ateísmo, el escepticismo y el deísmo. El materialista puede reconocer seres superiores, pero no cree en un Ser Supremo. El epicureísmo fue fundado alrededor del año 300 a. C. por Epicuro. Su visión del mundo podría llamarse "polideísmo": hay muchos dioses, pero son simplemente seres sobrehumanos; son remotos, no están involucrados en el mundo, no representan una amenaza y no ofrecen esperanza a los seres humanos. Los epicúreos consideraban que la religión tradicional y la idolatría eran bastante inofensivas siempre que no se temiera ni se esperara que los dioses hicieran o dijeran nada.

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