Reforma en Suiza

La Reforma Protestante en Suiza fue promovida inicialmente por Huldrych Zwingli, quien obtuvo el apoyo del magistrado Mark Reust y de la población de Zúrich en la década de 1520. Produjo cambios significativos en la vida civil y los asuntos estatales en Zúrich y se extendió a varios otros cantones de la Antigua Confederación Suiza. Sin embargo, siete cantones siguieron siendo católicos, lo que condujo a guerras intercantonales conocidas como las Guerras de Kappel. Tras la victoria de los cantones católicos en 1531, procedieron a instituir políticas de Contrarreforma en algunas regiones. El cisma y la desconfianza entre los cantones católicos y protestantes definieron su política interior y paralizaron cualquier política exterior común hasta bien entrado el siglo XVIII.

A pesar de sus diferencias religiosas y de una alianza de defensa exclusivamente católica de los siete cantones (Goldener Bund), no se produjeron otros conflictos armados importantes directamente entre los cantones. Soldados de ambos bandos lucharon en las Guerras de Religión francesas.

Durante los treinta años' Durante la guerra, los trece cantones lograron mantener su neutralidad, en parte porque todas las grandes potencias europeas dependían de mercenarios suizos y no permitían que Suiza cayera en manos de uno de sus rivales. Las Tres Ligas (Drei Bünde) de los Grisones aún no eran miembros de la Confederación, pero estuvieron involucradas en la guerra a partir de 1620, lo que les llevó a perder la Valtelina de 1623 a 1639.

Desarrollo del protestantismo

Después de los violentos conflictos de finales del siglo XV, los cantones suizos habían tenido una generación de relativa estabilidad política. Como parte de su lucha por la independencia, ya en el siglo XV habían tratado de limitar la influencia de la Iglesia sobre su soberanía política. Muchos monasterios ya estaban bajo supervisión secular y la administración de las escuelas estaba en manos de los cantones, aunque los maestros en general todavía eran sacerdotes.

Sin embargo, muchos de los problemas de la Iglesia también existían en la Confederación Suiza. Muchos clérigos, así como la Iglesia en su conjunto, disfrutaban de un estilo de vida lujoso en marcado contraste con las condiciones de la gran mayoría de la población; este lujo se financió con altos impuestos eclesiásticos y abundante venta de indulgencias. Muchos sacerdotes tenían poca educación y a menudo se ignoraban las doctrinas espirituales de la Iglesia. Muchos sacerdotes no vivían en celibato sino en concubinato. Las nuevas ideas reformadoras cayeron así en terreno fértil.

El principal defensor de la Reforma en Suiza fue Huldrych Zwingli, cuyas acciones durante el Asunto de las Salchichas ahora se consideran el comienzo de la Reforma en Suiza. Sus propios estudios, en la tradición humanista renacentista, le habían llevado a predicar contra las injusticias y las jerarquías en la Iglesia ya en 1516, cuando aún era sacerdote en Einsiedeln. Cuando fue llamado a Zúrich, amplió sus críticas también a temas políticos y condenó en particular el negocio de los mercenarios. Sus ideas fueron recibidas favorablemente, especialmente por empresarios, empresarios y gremios. La primera disputa de Zúrich en 1523 supuso un gran avance: el ayuntamiento decidió implementar sus planes reformadores y convertirse al protestantismo.

En los dos años siguientes se produjeron cambios profundos en Zurich. La Iglesia estaba completamente secularizada. Los sacerdotes fueron liberados del celibato y las opulentas decoraciones de las iglesias fueron desechadas. El Estado asumió la administración de los bienes de la Iglesia, financió las obras sociales (que hasta entonces eran gestionadas íntegramente por la Iglesia), y también pagó a los sacerdotes. La última abadesa de Fraumünster, Katharina von Zimmern, entregó el convento con todos sus derechos y posesiones a las autoridades de la ciudad el 30 de noviembre de 1524. Incluso se casó al año siguiente.

Durante los siguientes años, las ciudades de St. Gallen, Schaffhausen, Basilea, Bienne, Mulhouse y Berna siguieron el ejemplo de Zúrich. Berna fue el primero en seguir a Zúrich, en 1528, cuando a raíz de la Disputa de Berna se proclamó oficialmente a Berna como el segundo cantón protestante suizo. Sus territorios sometidos fueron convertidos al protestantismo por decreto. En Basilea estuvo activo el reformador Johannes Oecolampadius, en San Galo la Reforma fue adoptada por el alcalde Joachim Vadian. En Glaris, Appenzell y los Grisones, donde los tres tenían una estructura más republicana, los municipios individuales decidieron a favor o en contra de la Reforma. En las zonas de habla francesa, reformadores como William Farel habían estado predicando la nueva fe bajo la protección de Berna desde la década de 1520, pero sólo en 1536, justo antes de que Juan Calvino llegara allí, la ciudad de Ginebra se convirtió al protestantismo. El mismo año, Berna conquistó la hasta entonces Saboya Vaud e instituyó allí el protestantismo.

A pesar de su conversión al protestantismo, los ciudadanos de Ginebra no estaban preparados para adoptar el nuevo y estricto orden eclesiástico de Calvino y lo prohibieron a él y a Farel en la ciudad en 1538. Tres años más tarde, tras la elección de un nuevo ayuntamiento, Calvin fue llamado de nuevo. Paso a paso implementó su estricto programa. Una contrarevuelta en 1555 fracasó y muchas familias establecidas abandonaron la ciudad.

En busca de una teología común

Zwinglio, que había estudiado en Basilea al mismo tiempo que Erasmo, había llegado a una renovación más radical que Lutero y sus ideas diferían de este último en varios puntos. Un intento de reconciliación en el Coloquio de Marburgo de 1529 fracasó. Aunque los dos líderes carismáticos llegaron a un consenso en catorce puntos, siguieron discrepando en el último sobre la Eucaristía: Lutero sostenía que a través de la unión sacramental el pan y el vino en la Cena del Señor se convertían verdaderamente en carne y sangre de Cristo, mientras que Zwinglio consideraba el pan y el vino sólo símbolos. Este cisma y la derrota de Zurich en la Segunda Guerra de Kappel en 1531, donde Zwinglio fue asesinado en el campo de batalla, fueron un serio revés, que en última instancia limitó el zwinglianismo a partes de la confederación suiza e impidió su adopción en áreas al norte del Rin.

Después de la muerte de Zwinglio, Heinrich Bullinger asumió su cargo en Zúrich. Los reformadores en Suiza continuaron durante las siguientes décadas reformando la Iglesia y mejorando su aceptación por parte de la gente común. Bullinger en particular también intentó salvar las diferencias entre el zwinglianismo y el calvinismo. Jugó un papel decisivo en el establecimiento del Consensus Tigurinus de 1549 con Juan Calvino y la Confessio Helvetica posterior de 1566, que finalmente incluyó a todos los cantones protestantes y asociados de la confederación. La Confessio también fue aceptada en otras regiones protestantes europeas en Bohemia, Hungría, Polonia, Países Bajos y Escocia, y junto con el Catecismo de Heidelberg de 1563, donde Bullinger también jugó un papel importante, y los Cánones. de Dordrecht de 1619 se convertiría en el fundamento teológico del protestantismo de tendencia calvinista.

Guerra civil religiosa

El éxito de la Reforma en Zúrich y su rápida expansión territorial definitivamente convirtieron esta renovación religiosa en una cuestión política y una importante fuente de conflicto entre los trece cantones. Los cantones alpinos de Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna y Zug siguieron siendo firmemente católicos. Su oposición no fue únicamente una cuestión de fe; Las razones económicas también influyeron. Además de la agricultura, su economía dependía en gran medida de los servicios mercenarios y de las recompensas económicas por los mismos. No podían permitirse el lujo de perder esta fuente de ingresos, que era un blanco importante de las críticas reformadoras. Por el contrario, las ciudades' Las economías estaban más diversificadas e incluían fuertes artesanos y gremios, así como un sector industrial en ciernes. Friburgo y Solothurn también siguieron siendo católicos.

Los cinco cantones alpinos percibieron la Reforma como una amenaza desde el principio; ya en 1524 formaron la "Liga de los Cinco Cantones" (Bund der fünf Orte) para combatir la difusión de la nueva fe. Ambas partes intentaron fortalecer sus posiciones concluyendo alianzas defensivas con terceros: los cantones protestantes formaron una alianza de ciudades, incluidas las ciudades protestantes de Constanza y Estrasburgo (Christliches Burgrecht), traducida de diversas formas como Unión Cívica Cristiana, Coburguesía cristiana, Confederación cristiana y Federación cristiana (en latín Zwinglio la llamó Civitas Christiana o Estado cristiano); los católicos pactaron con Fernando de Austria.

En la atmósfera tensa, los pequeños incidentes fácilmente podrían intensificarse. Los conflictos surgieron especialmente por la situación en los territorios comunes, donde la administración cambiaba cada dos años entre los cantones y, por tanto, alternaba entre reglas católicas y protestantes. Varios intentos de mediación fracasaron, como la disputa de Baden en 1526.

Después de numerosos incidentes menores y provocaciones de ambos lados, un pastor protestante fue quemado en la hoguera en Schwyz en 1529 y, en represalia, Zúrich declaró la guerra. Por mediación de los demás cantones, apenas se evitó la guerra abierta (la llamada Primera Guerra de Kappel), pero el acuerdo de paz (Erster Landfriede) no fue precisamente favorable para el partido católico, que tuvo que disolverse. su alianza con los Habsburgo austríacos. Las tensiones permanecieron esencialmente sin resolver.

Dos años más tarde, estalló la segunda guerra de Kappel. Zúrich tomó como pretexto la negativa de los cantones católicos a ayudar a los Grisones en la guerra de Musso, pero el 11 de octubre de 1531, los cantones católicos derrotaron decisivamente a las fuerzas de Zúrich en la batalla de Kappel am Albis. Zwinglio murió en el campo de batalla. Los cantones protestantes tuvieron que aceptar un tratado de paz, el llamado Zweiter Kappeler Landfriede, que obligó a la disolución de la alianza protestante (Christliches Burgrecht). Le dio al catolicismo la prioridad en los territorios comunes, pero permitió que las comunas que ya se habían convertido siguieran siendo protestantes. Sólo los lugares estratégicamente importantes, como el Freiamt o aquellos a lo largo de la ruta de Schwyz al valle del Rin en Sargans (y por tanto a los pasos alpinos en los Grisones), fueron recatolicizados por la fuerza. En sus propios territorios, los cantones seguían siendo libres de implementar una u otra religión. La paz prescribió así el principio Cuius regio, eius religio, que también sería adoptado en la paz de Augsburgo en el Sacro Imperio Romano Germánico en 1555. Políticamente, esto dio a los cantones católicos una mayoría en el Tagsatzung, la dieta federal de la confederación.

Cuando se disolvió su alianza de ciudades protestantes, Zúrich y las ciudades del sur de Alemania se unieron a la Liga Esmalcalda, pero en las guerras religiosas alemanas de 1546/47, Zúrich y los demás cantones protestantes suizos permanecieron estrictamente neutrales. Con la victoria de Carlos V se rompieron las estrechas relaciones que antes tenían con las ciudades protestantes de Suabia en el Sacro Imperio Romano Germánico: muchas ciudades, como Constanza, fueron recatolizadas y muchas quedaron bajo un gobierno estrictamente aristocrático.

Contrarreforma

Mientras la Iglesia oficial permaneció pasiva durante los inicios de la Reforma, los cantones católicos suizos tomaron medidas desde el principio para mantener a raya el nuevo movimiento. Asumieron poderes judiciales y financieros sobre el clero, establecieron reglas firmes de conducta para los sacerdotes, prohibieron el concubinato y se reservaron el derecho de nombrar sacerdotes en primer lugar, que previamente habían sido asignados por los obispados. También prohibieron imprimir, distribuir y poseer tratados reformistas; y prohibió el estudio del hebreo y el griego (para poner fin al estudio independiente de las fuentes bíblicas). En general, estas medidas tuvieron éxito: no sólo impidieron la expansión de la Reforma a los cantones católicos sino que también hicieron que la Iglesia dependiera del Estado y, en general, fortalecieron el poder de las autoridades civiles.

Los cantones católicos también mantuvieron su dominio sobre la Iglesia católica después del Concilio de Trento (1545 a 1563), aunque habían aceptado sus posiciones. Se opusieron a los planes del cardenal Borromeo para la creación de un nuevo obispado en el centro de Suiza. Sin embargo, sí participaron en el programa educativo de Trento. En 1574 se fundó el primer colegio jesuita en Lucerna. Pronto siguieron otros, y en 1579 se fundó en Milán una universidad católica para sacerdotes suizos, el Collegio helvetico. En 1586 se abrió una nunciatura en Lucerna. Los capuchinos también fueron llamados a ayudar; En 1581 se fundó un claustro de capuchinos en Altdorf.

Paralelamente a estos esfuerzos por reformar la Iglesia católica, los cantones católicos también procedieron a volver a catolicizar regiones que se habían convertido al protestantismo. Además de las reconversiones en los territorios comunes, los cantones católicos intentaron en 1560 deshacer la Reforma por primera vez en Glaris, donde los católicos eran una minoría.

Los cinco cantones católicos formaron una alianza militar con el Papa y el ducado católico de Saboya, y contaron con el apoyo de Aegidius Tschudi, el Landammann (magistrado principal) de Glarus. Pero por falta de dinero no pudieron intervenir en Glaris por la fuerza. En 1564 firmaron un tratado que prescribía la separación de religiones en Glaris. A partir de entonces hubo dos asambleas legislativas (Landsgemeinde) en el cantón, una católica y otra protestante, y Glaris enviaría cada una un representante católico y un protestante a la Tagsatzung.

El obispo de Basilea, Jakob Christoph Blarer von Wartensee, trasladó su sede a Porrentruy, en las montañas del Jura, en 1529, cuando Basilea se convirtió al protestantismo. En 1581 el obispado recuperó el valle de Birs, situado al suroeste de Basilea. En Appenzell, donde ambas confesiones coexistieron más o menos pacíficamente, las actividades contrarreformatorias que comenzaron con la llegada de los frailes capuchinos dieron como resultado la división del cantón en 1597 en Appenzell Rodas Interiores, católica, y Rodas Exteriores, protestantes, que tenían ambos un voto en la Tagsatzung.

Acontecimientos en el oeste

Los duques de Saboya ya habían intentado durante siglos obtener la soberanía sobre la ciudad de Ginebra, rodeada por territorio saboyano, ya que Vaud, en el norte del lago Lemán, pertenecía al ducado. La Reforma provocó que los conflictos se intensificaran una vez más. Ginebra exilió a su obispo, que contaba con el respaldo de Saboya, en 1533 a Annecy. Berna y el Valais aprovecharon la implicación del duque en el norte de Italia y su oposición a Francia. Cuando Francisco II Sforza murió en Milán en 1534, las tropas del duque quedaron atadas por el compromiso francés allí, y Berna rápidamente conquistó Vaud y, junto con el Valais, también territorios al sur del lago Lemán en 1536.

La alianza de 1560 de los cantones católicos con Saboya animó al duque Emmanuel Philibert a reclamar los territorios que su padre Carlos III había perdido en 1536. Después del tratado de Lausana de 1564, Berna tuvo que devolver el Chablais al sur del lago Lemán. y el Pays de Gex (entre Ginebra y Nyon) a Saboya en 1567, y el Valais devolvió los territorios al oeste de Saint Gingolph dos años después en el tratado de Thonon. Ginebra volvió a ser un enclave protestante dentro de los territorios católicos de Saboya y, como resultado, intensificó sus relaciones con la Confederación Suiza y con Berna y Zúrich en particular. Su petición de plena aceptación en la confederación (la ciudad era únicamente un estado asociado) fue rechazada por la mayoría católica de los cantones.

Los mercenarios de los cantones suizos participaron en las guerras de religión francesas por todos lados. Los de los cantones protestantes lucharon del lado de los hugonotes, apoyando a Enrique de Navarra, mientras que las tropas católicas lucharon por el rey Enrique III de Francia. En 1586, los siete cantones católicos (los cinco cantones alpinos, más Friburgo y Soleura) formaron una alianza exclusivamente católica llamada "Liga Dorada" (Goldener Bund, llamado así por las iniciales doradas del documento) y se puso del lado de los Guisa, que también contaban con el apoyo de España. En 1589, Enrique III fue asesinado y Enrique de Navarra lo sucedió como Enrique IV de Francia, por lo que los mercenarios protestantes ahora lucharon por el rey.

Desde 1586, el duque de Saboya, Carlos Manuel I, había impuesto un embargo a Ginebra. Con la nueva situación de 1589, la ciudad obtuvo el apoyo no sólo de Berna sino también del rey francés y entró en guerra. La guerra entre Ginebra y Saboya continuó incluso después de la Paz de Vervins y el Edicto de Nantes de 1598, que puso fin a las guerras en Francia propiamente dicha. En la noche del 11 al 12 de diciembre de 1602, las tropas del duque intentaron sin éxito asaltar la ciudad, que mantuvo definitivamente su independencia de Saboya en la paz de Saint Julien, concluida el verano siguiente. La refutación de este ataque, L'Escalade, todavía se conmemora hoy en Ginebra.

También en 1586, un golpe de Estado católico en Mulhouse, asociado a la confederación, provocó la intervención militar de los cantones protestantes, que rápidamente restauró el antiguo orden protestante. Estrasburgo, otra ciudad protestante, quiso unirse a la confederación en 1588, pero, al igual que Ginebra unos veinte años antes, fue rechazada por los cantones católicos. En el Valais, la Reforma tuvo cierto éxito, especialmente en la parte baja del valle del Ródano. Sin embargo, en 1603 intervinieron los cantones católicos y, con su apoyo, se logró la recatolicización y las familias protestantes tuvieron que emigrar.

Treinta años' Guerra

Durante los treinta años' Durante la guerra, Suiza era un relativo "oasis de paz y prosperidad" (Grimmelshausen) en una Europa devastada por la guerra. Los cantones habían celebrado numerosos contratos de mercenarios y alianzas de defensa con socios de todas partes. Algunos de estos contratos se neutralizaron entre sí, lo que permitió a la confederación permanecer neutral. Políticamente, todas las potencias vecinas intentaron tomar influencia, a través de comandantes mercenarios como Jörg Jenatsch o Johann Rudolf Wettstein.

A pesar de los cantones' diferencias religiosas, el Tagsatzung desarrolló un fuerte consenso contra cualquier participación militar directa. La confederación no permitió que ningún ejército extranjero cruzara su territorio: los pasos alpinos permanecieron cerrados para España, al igual que una oferta de alianza del rey sueco Gustavo Adolfo fue rechazada. La única excepción fue el permiso para que el ejército francés de Henri de Rohan marchara a través de los cantones protestantes hasta los Grisones. No se montó una defensa común hasta 1647, cuando los ejércitos suecos alcanzaron nuevamente el lago de Constanza.

Los Grisones no tuvieron tanta suerte. Las Tres Ligas eran una federación flexible de 48 comunas individuales que eran en gran medida independientes; su asamblea común no tenía poderes reales. Si bien esto había ayudado a evitar grandes guerras religiosas durante y después de la Reforma, las disputas entre los clanes principales (por ejemplo, entre los von Planta y los von Salis) eran comunes. Cuando tal disputa se extendió a Valtellina en 1619, un territorio sometido a las Tres Ligas, la población respondió de la misma manera, matando a los gobernantes protestantes en 1620 y pidiendo ayuda a la España de los Habsburgo. Durante los siguientes veinte años, los Grisones fueron devastados por una guerra conocida como la Confusión de las Ligas. Para los Habsburgo, los Grisones eran una conexión de importancia estratégica entre Milán y Austria. La Valtelina se convirtió en española y otras partes del noreste de los Grisones fueron ocupadas y recatolizadas por Austria.

Francia intervino por primera vez en 1624, pero no logró expulsar a los españoles de los Grisones hasta 1636. Sin embargo, el ejército francés de Henri de Rohan tuvo que retirarse tras las intrigas políticas de Jürg Jenatsch, quien logró enfrentar a los franceses contra los españoles. Hasta 1639, las Tres Ligas habían recuperado todo su territorio, recomprando las partes ocupadas por Austria. Incluso se les restituyeron sus territorios súbditos en el sur (Valtellina, Bormio y Chiavenna), pero estos tuvieron que permanecer católicos bajo la protección de Milán.

El alcalde de Basilea, Johann Rudolf Wettstein, presionó para que se reconociera formalmente a la confederación suiza como estado independiente en la paz de Westfalia. Aunque independiente de facto desde el final de la guerra de Suabia en 1499, la confederación todavía era oficialmente parte del Sacro Imperio Romano. Con el apoyo de Enrique II de Orleans, que también era príncipe de Neuchâtel y jefe de la delegación francesa, logró obtener la exención formal del imperio para todos los cantones y asociados de la confederación.

Desarrollos sociales

Los historiadores cuentan 13 (Ginebra) o 14 (San Galo) oleadas de peste en Suiza entre 1500 y 1640, lo que representa 31 años de peste, y desde 1580, brotes de viruela con una tasa de mortalidad especialmente alta (80-90%) entre los niños. menores de cinco años ocurrían cada cuatro o cinco años. Sin embargo, la población de Suiza creció en el siglo XVI de unos 800.000 habitantes a aproximadamente 1,1 millones, es decir, más del 35%.

El absolutismo en aumento

Este crecimiento demográfico provocó cambios significativos en una sociedad preindustrial que ya no podía expandir significativamente su territorio. La dependencia de la confederación de las importaciones aumentó y los precios se dispararon. En el campo, los asentamientos de haciendas dieron lugar cada vez más a propiedades cada vez más pequeñas e insuficientes para sostener a una familia, y una nueva clase de jornaleros (Tauner) creció desproporcionadamente. También en las ciudades aumentó el número de pobres. Al mismo tiempo, los territorios rurales sometidos se volvieron cada vez más dependientes (financieramente) de las ciudades. El poder político se concentraba en unas pocas familias ricas, que con el tiempo llegaron a considerar sus cargos como hereditarios y trataron de limitarlos a su propio círculo exclusivo. Esto solicitó la respuesta tanto de los campesinos como de los ciudadanos libres, a quienes les molestaba tal restricción de sus derechos democráticos, y alrededor de 1523/25, también impulsadas por el espíritu reformador, estallaron revueltas en muchos cantones, tanto rurales como urbanos. El principal objetivo de los insurgentes era la restitución de los antiguos derechos comunes, no la institución de un nuevo orden. Aunque comúnmente se les llama los Campesinos' Durante la guerra, el movimiento incluyó también a los ciudadanos libres, que vieron restringidos sus derechos también en las ciudades. A diferencia de lo que ocurrió en el Sacro Imperio Romano Germánico, donde las hostilidades se intensificaron y la rebelión fue sofocada por la fuerza, en la confederación sólo hubo conflictos armados aislados. Las autoridades, que ya estaban involucradas en actividades reformadoras o contrarreformadoras, lograron someter estos levantamientos sólo otorgando concesiones. Sin embargo, las tendencias absolutistas siguieron transformando lentamente los cantones demócratas en oligarquías. En 1650, el orden absolutista estaba firmemente establecido y prevalecería durante otros 150 años como Antiguo Régimen.

Persecución de herejes

La intolerancia generalmente extendida de la época, como lo atestigua la Inquisición, amplificada por los conflictos entre protestantes y católicos, no dejó lugar para los disidentes. Los anabautistas, que llevaron la idea de derivar nuevas reglas sociales a partir del estudio directo de las fuentes bíblicas incluso más allá que los reformadores protestantes, sólo entraron en conflicto no sólo con las Iglesias establecidas por la cuestión del bautismo, sino también con las autoridades civiles, porque, al no haber encontrado ninguna Justificación bíblica, se negaron a pagar impuestos ni a aceptar autoridad alguna. Tanto los cantones católicos como los protestantes los persiguieron con todas sus fuerzas. Tras el ahogamiento forzado de Félix Manz en el Limmat de Zúrich en 1527, muchos anabautistas emigraron a Moravia. A los antitrinitarios no les fue mejor; Miguel Servet fue quemado en la hoguera en Ginebra el 27 de octubre de 1553.

Al menos en aquella época no había libertad individual de religión en Suiza (ni tampoco en toda Europa). La máxima de cuius regio, eius religio ("cuya región, su religión") significaba que los súbditos debían adoptar la fe de sus gobernantes. Los disidentes que no querían convertirse normalmente tenían que (pero también se les permitía) emigrar a otro lugar, a una región donde su fe era la religión del estado. La familia Bullinger, por ejemplo, tuvo que trasladarse de Bremgarten en Freiamt, recatolicizado después de la segunda guerra de Kappel, a la ciudad protestante de Zúrich.

El siglo XVI también vio el apogeo de la caza de brujas en Europa, y Suiza no fue la excepción. A partir de 1530 aproximadamente, culminando alrededor de 1600 y luego disminuyendo lentamente, se llevaron a cabo numerosos juicios por brujería tanto en cantones protestantes como católicos. A menudo terminaban con sentencias de muerte (normalmente en la quema) para los acusados, que normalmente eran mujeres mayores, personas lisiadas u otros marginados sociales.

Ciencia y arte: el Renacimiento en Suiza

El humanismo y el Renacimiento condujeron a nuevos avances en las ciencias y las artes. Paracelso enseñó en la Universidad de Basilea. Hans Holbein el Joven trabajó hasta 1526 en Basilea; Su estilo alto renacentista tuvo una profunda influencia en los pintores suizos. Conrad Gessner en Zúrich realizó estudios sobre botánica sistemática y los mapas geográficos y vistas de la ciudad produjeron, p. de Matthäus Merian muestran el inicio de una cartografía científica. En 1601, se inventó una primera versión del teodolito en Zúrich y rápidamente se utilizó para triangular la ciudad. Basilea y Ginebra se convirtieron en importantes centros de impresión, con una producción equivalente a la de, p. Estrasburgo o Lyon. La impresión de sus tratados reformatorios impulsó enormemente la difusión de estas ideas. Los primeros periódicos aparecieron a finales del siglo XVI, pero pronto desaparecieron debido a la censura de las autoridades absolutistas. En arquitectura, hubo una fuerte influencia italiana y especialmente florentina, visible en las casas de muchos magistrados ricos. El famoso arquitecto barroco Francesco Borromini nació en 1599 en Ticino.

Muchos hugonotes y otros refugiados protestantes de toda Europa huyeron a Basilea, Ginebra y Neuchâtel. Ginebra, bajo Calvino y su sucesor Theodore Beza, exigió su naturalización y una estricta adhesión a la doctrina calvinista, mientras que Basilea, donde la universidad había reabierto en 1532, se convirtió en un centro de libertad intelectual. Muchos de estos inmigrantes eran artesanos o empresarios cualificados y contribuyeron en gran medida al desarrollo de la banca y la industria relojera.

Notas y referencias

Las principales fuentes utilizadas son