Racismo científico

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El racismo científico, a veces denominado racismo biológico, es la creencia pseudocientífica de que existe evidencia empírica para apoyar o justificar el racismo (discriminación racial), la inferioridad racial o la superioridad racial. Históricamente, el racismo científico recibió crédito en toda la comunidad científica, pero ya no se considera científico. La división de la humanidad en grupos biológicamente distintos a veces se denomina racialismo, realismo racial o ciencia racial por parte de sus defensores. El consenso científico moderno rechaza este punto de vista por ser irreconciliable con la investigación genética moderna.

El racismo científico aplica mal, malinterpreta o distorsiona la antropología (especialmente la antropología física), la antropometría, la craneometría, la biología evolutiva y otras disciplinas o pseudodisciplinas, al proponer tipologías antropológicas que apoyan la clasificación de las poblaciones humanas en razas humanas físicamente discretas, algunas de las cuales podrían afirmar que es superior o inferior a los demás. El racismo científico fue común durante el período comprendido entre 1600 y el final de la Segunda Guerra Mundial. Desde la segunda mitad del siglo XX, el racismo científico ha sido criticado como obsoleto y desacreditado, pero se ha utilizado persistentemente para apoyar o validar visiones racistas del mundo, basadas en la creencia en la existencia y el significado de las categorías raciales y una jerarquía de superioridad y razas inferiores.

Después del final de la Segunda Guerra Mundial, el racismo científico en teoría y acción fue denunciado formalmente, especialmente en la declaración antirracista temprana de la UNESCO, "La cuestión racial" (1950): "El hecho biológico de la raza y el mito de la 'raza' deben distinguirse. Para todos los propósitos sociales prácticos, la "raza" no es tanto un fenómeno biológico como un mito social. El mito de la 'raza' ha creado una enorme cantidad de daños humanos y sociales. En los últimos años, se ha cobrado un alto precio en vidas humanas y ha causado un sufrimiento incalculable”. Desde entonces, los desarrollos en la genética evolutiva humana y la antropología física han llevado a un nuevo consenso entre los antropólogos de que la raza humana es un fenómeno sociopolítico más que biológico.

El término racismo científico generalmente se usa de manera peyorativa cuando se aplica a teorías más modernas, como las de The Bell Curve (1994). Los críticos argumentan que tales trabajos postulan conclusiones racistas, como una conexión genética entre raza e inteligencia, que no están respaldadas por la evidencia disponible. Publicaciones como Mankind Quarterly, fundada explícitamente como una revista "consciente de la raza", generalmente se consideran plataformas de racismo científico, porque publican interpretaciones marginales de la evolución humana, la inteligencia, la etnografía, el lenguaje, la mitología, la arqueología y la raza.

Antepasados

Pensadores de la ilustración

Durante el Siglo de las Luces (una era que va de la década de 1650 a la de 1780), los conceptos de monogenismo y poligenismo se hicieron populares, aunque solo se sistematizarían epistemológicamente durante el siglo XIX. El monogenismo sostiene que todas las razas tienen un solo origen, mientras que el poligenismo es la idea de que cada raza tiene un origen separado. Hasta el siglo XVIII, las palabras "raza" y "especie" eran intercambiables.

Francois bernier

François Bernier (1620–1688) fue un médico y viajero francés. En 1684, publicó un breve ensayo dividiendo a la humanidad en lo que llamó “razas”, distinguiendo a los individuos, y en particular a las mujeres, por el color de la piel y algunos otros rasgos físicos. El artículo se publicó de forma anónima en el Journal des Savants, la primera revista académica publicada en Europa, y se tituló "Nueva división de la Tierra por las diferentes especies o 'razas' del hombre que la habita".

En el ensayo, distinguió cuatro razas diferentes: 1) La primera raza incluía poblaciones de Europa, África del Norte, Medio Oriente, India, el sudeste de Asia y las Américas; 2) la segunda raza consistió en los africanos subsaharianos; 3) la tercera raza consistió en los asiáticos del este y noreste; y, 4) la cuarta raza eran los sámi. Producto de la cultura del salón francés, el ensayo hizo hincapié en diferentes tipos de belleza femenina. Bernier enfatizó que su novedosa clasificación se basó en su experiencia personal como viajero en diferentes partes del mundo. Bernier ofreció una distinción entre diferencias genéticas esenciales y accidentales que dependían de factores ambientales. También sugirió que este último criterio podría ser relevante para distinguir subtipos.Su clasificación biológica de tipos raciales nunca buscó ir más allá de los rasgos físicos, y también aceptó el papel del clima y la dieta en la explicación de los grados de diversidad humana. Bernier había sido el primero en extender el concepto de "especie de hombre" para clasificar racialmente a la totalidad de la humanidad, pero no estableció una jerarquía cultural entre las llamadas "razas" que había concebido. Por otro lado, colocó claramente a los europeos blancos como la norma de la que se desviaban otras 'razas'.

Las cualidades que atribuyó a cada raza no eran estrictamente eurocéntricas, porque pensaba que los pueblos de la Europa templada, las Américas y la India —aunque culturalmente muy diferentes entre sí— pertenecían aproximadamente al mismo grupo racial, y explicó las diferencias entre las civilizaciones de la India (su principal área de especialización) y Europa a través del clima y la historia institucional. Por el contrario, enfatizó la diferencia biológica entre europeos y africanos, e hizo comentarios muy negativos hacia los sámi (lapones) de los climas más fríos del norte de Europa,y sobre los africanos que viven en el Cabo de Buena Esperanza. Por ejemplo, Bernier escribió: “Los 'Lappons' componen la 4ª carrera. Son una raza pequeña y bajita, de piernas gruesas, hombros anchos, cuello corto y una cara que no sé cómo describir, excepto que es larga, realmente horrible y parece una cara de oso. Solo los he visto dos veces en Danzig, pero según los retratos que he visto, y por lo que he escuchado de varias personas, son animales feos”. Se ha debatido el significado de la ideología de Bernier para el surgimiento de lo que Joan-Pau Rubiés llamó el “discurso racial moderno”, considerándolo Siep Stuurman como el comienzo del pensamiento racial moderno, mientras que Joan-Pau Rubiés cree que es menos significativo si Bernier'

Robert Boyle vs. Henri de Boulainvilliers

Uno de los primeros científicos que estudió la raza fue Robert Boyle (1627–1691), un filósofo natural, químico, físico e inventor angloirlandés. Boyle creía en lo que hoy se llama 'monogenismo', es decir, que todas las razas, sin importar cuán diversas fueran, provenían de la misma fuente: Adán y Eva. Estudió historias reportadas de padres que dieron a luz a albinos de diferentes colores, por lo que concluyó que Adán y Eva eran originalmente blancos y que los blancos podían dar a luz a razas de diferentes colores. Las teorías de Robert Hooke e Isaac Newton sobre el color y la luz a través de la dispersión óptica en la física también fueron extendidas por Robert Boyle a discursos de poligénesis,especulando que tal vez estas diferencias se debieron a "impresiones seminales". Sin embargo, los escritos de Boyle mencionan que en su época, para los “Ojos europeos”, la belleza no se medía tanto en el color, sino en “la estatura, la simetría agradable de las partes del cuerpo y las buenas facciones del rostro”. Varios miembros de la comunidad científica rechazaron sus puntos de vista y los describieron como "perturbadores" o "divertidos".

Por otro lado, el historiador Henri de Boulainvilliers (1658-1722) dividió a los franceses en dos razas: (i) la aristocrática "raza francesa", descendiente del invasor germánico franco; y (ii) la raza indígena galo-romana (la población política del Tercer Estado). La aristocracia franca dominaba las Galias por derecho innato de conquista.

En su tiempo, Henri de Boulainvilliers, creyente del “derecho de conquista”, no entendía la “raza” como biológicamente inmutable, sino como una construcción cultural contemporánea. Su relato racialista de la historia de Francia no fue del todo mítico; a pesar de las hagiografías y la poesía épica "de apoyo", como La canción de Roldán (La Chanson de Roldán, c. siglo XII), buscó la legitimación científica basando su distinción racial en la existencia histórica de hablantes germánicos y latinos distinguidos genética y lingüísticamente. pueblos en Francia. Su teoría de la raza era distinta de los hechos biológicos manipulados en el racismo científico del siglo XIX (cf. Relativismo cultural).

Ricardo bradley

Richard Bradley (1688-1732) fue un naturalista inglés. En su libro titulado Relato filosófico de las obras de la naturaleza (1721), Bradley afirmó que había “cinco tipos de hombres” según el color de su piel y otras características físicas: europeos blancos con barba; hombres blancos en América sin barba (es decir, nativos americanos); hombres de piel cobriza, ojos pequeños y pelo negro y lacio; Negros con cabello negro lacio; y negros con pelo rizado. Se ha especulado que el relato de Bradley inspiró la categorización posterior de Linnaeus.

Señor Kames

El abogado escocés Henry Home, Lord Kames (1696-1782) fue un poligenista; él creía que Dios había creado diferentes razas en la Tierra en regiones separadas. En su libro de 1734 Sketches on the History of Man, Home afirmó que el medio ambiente, el clima o el estado de la sociedad no podían explicar las diferencias raciales, por lo que las razas deben haber venido de poblaciones distintas y separadas.

Carl Linneo

Carl Linnaeus (1707–1778), el médico, botánico y zoólogo sueco, modificó las bases taxonómicas establecidas de la nomenclatura binomial para la fauna y la flora, y también hizo una clasificación de los humanos en diferentes subgrupos. En la duodécima edición de Systema Naturae (1767), etiquetó cinco "variedades" de especies humanas. Se describió que cada uno poseía las siguientes características fisonómicas “que varían según la cultura y el lugar”:

Hay desacuerdos sobre la base de los taxones humanos de Linneo. Por un lado, sus críticos más duros dicen que la clasificación no solo era etnocéntrica, sino que parecía estar basada en el color de la piel. Renato G. Mazzolini argumentó que las clasificaciones basadas en el color de la piel, en esencia, eran una polaridad blanco/negro, y que el pensamiento de Linneo se convirtió en un paradigma para las creencias racistas posteriores. Por otro lado, Quintyn (2010) señala que algunos autores creían que la clasificación de Linneo se basaba en la distribución geográfica, teniendo una base cartográfica y no jerárquica. En opinión de Kenneth AR Kennedy (1976), Linnaeus ciertamente consideraba su propia cultura como superior, pero sus motivos para clasificar las variedades humanas no estaban centrados en la raza.El paleontólogo Stephen Jay Gould (1994) argumentó que los taxones "no estaban en el orden de clasificación favorecido por la mayoría de los europeos en la tradición racista", y que la división de Linneo estaba influenciada por la teoría médica de los humores, que decía que el temperamento de una persona puede ser diferente. relacionados con los fluidos biológicos. En un ensayo de 1994, Gould agregó: “No pretendo negar que Linneo tuviera creencias convencionales sobre la superioridad de su propia variedad europea sobre otras... sin embargo, y a pesar de estas implicaciones, la geometría abierta del modelo de Linneo no es lineal o jerárquica”.

En un ensayo de 2008 publicado por la Sociedad Linneana de Londres, Marie-Christine Skuncke interpretó las declaraciones de Linnaeus como un reflejo de la opinión de que "la superioridad de los europeos reside en la "cultura" y que el factor decisivo en los taxones de Linnaeus era la "cultura", no la raza." Por lo tanto, con respecto a este tema, Skuncke considera la visión de Linnaeus como meramente "eurocéntrica", argumentando que Linnaeus nunca pidió una acción racista y no usó la palabra "raza", que solo fue introducida más tarde "por su oponente francés, Buffon". Sin embargo, la antropóloga Ashley Montagu, en su libro Man's Most Dangerous Myth: the Fallacy of Race, señala que Buffon, de hecho “el enemigo de todas las clasificaciones rígidas”,se oponía diametralmente a categorías tan amplias y no utilizó la palabra "raza" para describirlas. “Después de leer a Buffon, quedó bastante claro que él usa la palabra no en una definición estricta, sino en un sentido general”, escribió Montagu, señalando que Buffon sí empleó la palabra francesa la race, pero como un término colectivo para cualquier cosa. población de la que estaba hablando en ese momento; por ejemplo: “Los lapones daneses, suecos y moscovitas, los habitantes de Nova-Zembla, los borandios, los samoyedos, los ostiacos del viejo continente, los groenlandeses y los salvajes del norte de los indios esquimales, de los nuevos continente, parecen ser de una raza común.”

El erudito Stanley A. Rice está de acuerdo en que la clasificación de Linneo no pretendía “implicar una jerarquía de humanidad o superioridad”; sin embargo, los críticos modernos consideran que la clasificación de Linneo es obviamente estereotipada y errónea por haber incluido características antropológicas no biológicas, como costumbres o tradiciones.

Juan cazador

John Hunter (1728-1793), un cirujano escocés, creía que la raza negroide era originalmente blanca al nacer. Pensó que con el tiempo, debido al sol, la gente se volvió de piel oscura o "negra". Hunter también afirmó que las ampollas y las quemaduras probablemente se volverían blancas en un negro, lo que, según él, era evidencia de que sus antepasados ​​​​eran originalmente blancos.

Carlos Blanco

Charles White (1728–1813), médico y cirujano inglés, creía que las razas ocupaban diferentes posiciones en la “Gran Cadena del Ser”, y trató de demostrar científicamente que las razas humanas tenían orígenes distintos entre sí. Especuló que los blancos y los negros eran dos especies diferentes. White creía en la poligenia, la idea de que las diferentes razas se habían creado por separado. Su cuenta de la gradación regular en el hombre(1799) proporcionó una base empírica para esta idea. White defendió la teoría de la poligenia al refutar el argumento de interfertilidad del naturalista francés Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon, que decía que solo las mismas especies pueden cruzarse. White señaló especies híbridas, como zorros, lobos y chacales, que eran grupos separados que aún podían cruzarse. Para White, cada raza era una especie separada, creada divinamente para su propia región geográfica.

Buffon y Blumenbach

El naturalista francés Georges-Louis Leclerc, el conde de Buffon (1707–1788) y el anatomista alemán Johann Blumenbach (1752–1840) fueron defensores del monogenismo, el concepto de que todas las razas tienen un origen único. Buffon y Blumenbach creían en una "teoría de la degeneración" de los orígenes de la diferencia racial. Ambos afirmaron que Adán y Eva eran blancos y que otras razas surgieron por degeneración debido a factores ambientales, como el clima, las enfermedades y la dieta. Según este modelo, la pigmentación negroide surgió debido al calor del sol tropical; ese viento frío provocó el color rojizo de los esquimales; y que los chinos tenían pieles más claras que los tártaros, porque los primeros vivían principalmente en las ciudades y estaban protegidos de los factores ambientales.Los factores ambientales, la pobreza y la hibridación podrían hacer que las razas "degeneraran" y diferenciarlas de la raza blanca original por un proceso de "raciación". Curiosamente, tanto Buffon como Blumenbach creían que la degeneración podía revertirse si se tomaba un control ambiental adecuado y que todas las formas contemporáneas del hombre podían volver a la raza blanca original.

Según Blumenbach, hay cinco razas, todas pertenecientes a una sola especie: raza caucásica, mongola, negroide, americana y malaya. Blumenbach declaró: “He asignado el primer lugar al caucásico por las razones que se exponen a continuación, que me hacen estimarlo como el primitivo”.

Antes de James Hutton y el surgimiento de la geología científica, muchos creían que la tierra tenía solo 6000 años. Buffon había realizado experimentos con bolas de hierro calentadas, que creía que eran un modelo para el núcleo de la tierra, y llegó a la conclusión de que la tierra tenía 75.000 años, pero no extendió el tiempo desde Adán y el origen de la humanidad a más de 8.000 años. no mucho más allá de los 6.000 años de la cronología predominante de Ussher suscrita por la mayoría de los monogenistas. Los opositores al monogenismo creían que habría sido difícil que las razas cambiaran notablemente en un período de tiempo tan corto.

Benjamín Rush

Benjamin Rush (1745–1813), un padre fundador de los Estados Unidos y médico, propuso que ser negro era una enfermedad hereditaria de la piel, a la que llamó "negroidismo", y que podía curarse. Rush creía que los no blancos eran en realidad blancos por debajo, pero que estaban afectados por una forma no contagiosa de lepra, que oscurecía el color de su piel. Rush llegó a la conclusión de que “los blancos no deberían tiranizar [a los negros], porque su enfermedad debería darles derecho a una doble porción de la humanidad. Sin embargo, de la misma manera, los blancos no deben casarse con ellos, ya que esto tendería a infectar a la posteridad con el 'desorden'... se deben hacer intentos para curar la enfermedad”.

Cristobal meiners

Christoph Meiners (1747–1810) fue un poligenista alemán y creía que cada raza tenía un origen diferente. Meiners estudió las características físicas, mentales y morales de cada raza y construyó una jerarquía racial basada en sus hallazgos. Meiners dividió a la humanidad en dos divisiones, a las que denominó la "hermosa raza blanca" y la "fea raza negra". En su libro titulado El esquema de la historia de la humanidad, Meiners argumentó que una característica principal de la raza es la belleza o la fealdad. Meiners pensaba que solo la raza blanca era hermosa y consideraba que las razas feas eran inferiores, inmorales y parecidas a animales. Meiners escribió sobre cómo los pueblos oscuros y feos se diferenciaban de los pueblos blancos y hermosos por su "triste" falta de virtud y sus "terribles vicios". Según Meiners:

Cuanto más inteligentes y nobles son las personas por naturaleza, más adaptable, sensible, delicado y suave es su cuerpo; en cambio, cuanto menos capacidad y disposición tienen para la virtud, más les falta adaptabilidad; y no sólo eso, sino que cuanto menos sensibles son sus cuerpos, tanto más pueden tolerar el dolor extremo o la rápida alteración del calor y el frío; cuando están expuestos a enfermedades, más rápida es su recuperación de las heridas que serían fatales para las personas más sensibles, y más pueden participar de los peores y más indigestos alimentos... sin efectos nocivos perceptibles.

Meiners planteó la hipótesis de que el negro sentía menos dolor que cualquier otra raza y carecía de emociones. Meiners escribió que el negro tenía nervios duros y, por lo tanto, no era sensible como las otras razas. Llegó a decir que el negro no poseía “ningún sentimiento humano, apenas animal”. Meiners describió una historia en la que un negro fue condenado a muerte por ser quemado vivo. A mitad de la quema, el negro pidió fumar una pipa, y la fumó como si nada mientras lo seguían quemando vivo. Meiners estudió la anatomía del negro y llegó a la conclusión de que todos los negros eran carnívoros, basándose en sus observaciones de que los negros tenían dientes y mandíbulas más grandes que cualquier otra raza. Meiners afirmó que el cráneo del negro era más grande, pero el cerebro del negro era más pequeño que el de cualquier otra raza.

Meiners también opinó sobre cómo los "estadounidenses" eran un grupo inferior de personas. Afirmó que no podían adaptarse a diferentes climas, tipos de alimentos o modos de vida, y que cuando se exponían a tales nuevas condiciones, caían en una "melancolía mortal". Meiners estudió la dieta de los estadounidenses y dijo que se alimentaban de cualquier tipo de "despojos repugnantes" y consumían grandes cantidades de alcohol. Creía que sus cráneos eran tan gruesos que las hojas de las espadas españolas se estrellaban contra ellos. Meiners también afirmó que la piel de un estadounidense es más gruesa que la de un buey.

Meiners escribió que la raza más noble era la celta. Esto se basó en afirmaciones de que pudieron conquistar varias partes del mundo, eran más sensibles al calor y al frío, y su delicadeza se muestra en la forma en que son selectivos con lo que comen. Meiners afirmó que los eslavos son una raza inferior, "menos sensible y contenta con comer comida tosca". Describió historias de eslavos que supuestamente comían hongos venenosos sin sufrir ningún daño. Afirmó que sus técnicas médicas también eran contraproducentes; como ejemplo, Meiners describió su práctica de calentar a los enfermos en hornos y luego hacerlos rodar por la nieve.

En la gran obra de Meiners titulada Investigaciones sobre las variaciones en la naturaleza humana (1815), estudió la sexología de cada raza. Afirmó que los negroides africanos tenían impulsos sexuales indebidamente fuertes y pervertidos, mientras que solo los europeos blancos tenían niveles apropiados de libido.

Pensadores posteriores

Thomas Jefferson

Thomas Jefferson (1743–1826) fue un político, científico y propietario de esclavos estadounidense. Muchos historiadores, científicos y académicos han destacado sus contribuciones al racismo científico. Según un artículo publicado en McGill Journal of Medicine: “Uno de los teóricos raciales predarwinianos más influyentes, el llamado de Jefferson a la ciencia para determinar la 'inferioridad' obvia de los afroamericanos es una etapa extremadamente importante en la evolución del racismo científico. ” Escribiendo para The New York Times, el historiador Paul Finkelman describió cómo, como "científico, Jefferson, sin embargo, especuló que la negrura podría provenir 'del color de la sangre' y concluyó que los negros eran 'inferiores a los blancos en las dotes de cuerpo y mente '.”En sus “Notas sobre el estado de Virginia”, Jefferson describió a los negros de la siguiente manera:

Parecen necesitar menos horas de sueño. Un negro, después de un arduo trabajo durante el día, se verá inducido por las más mínimas diversiones a quedarse despierto hasta la medianoche, o más tarde, aunque sabe que debe salir con el primer amanecer de la mañana. Son al menos igual de valientes y más aventureros. Pero, esto puede provenir quizás de una falta de previsión, que les impide ver un peligro hasta que esté presente. Cuando están presentes, no lo transitan con más frialdad ni firmeza que los blancos. Son más ardientes por su hembra: pero el amor les parece más un deseo ansioso que una tierna y delicada mezcla de sentimiento y sensación. Sus penas son transitorias. Esas innumerables aflicciones, que hacen dudar si el cielo nos ha dado vida en la misericordia o en la ira, se sienten menos y se olvidan más pronto con ellas. En general, su existencia parece participar más de la sensación que del reflejo... Comparándolos por sus facultades de memoria, razón e imaginación, me parece que en la memoria son iguales a los blancos; en razón, muy inferior, ya que creo que uno [negro] difícilmente podría ser encontrado capaz de rastrear y comprender las investigaciones de Euclides; y que en la imaginación son aburridos, insípidos y anómalos... Lo adelanto, por lo tanto, solo como una sospecha, de que los negros, ya sea originalmente una raza distinta, o se hayan diferenciado por el tiempo y las circunstancias, son inferiores a los blancos. en las dotes tanto del cuerpo como de la mente. como creo que difícilmente se podría encontrar uno [negro] capaz de rastrear y comprender las investigaciones de Euclides; y que en la imaginación son aburridos, insípidos y anómalos... Lo adelanto, por lo tanto, solo como una sospecha, de que los negros, ya sea originalmente una raza distinta, o se hayan diferenciado por el tiempo y las circunstancias, son inferiores a los blancos. en las dotes tanto del cuerpo como de la mente. como creo que difícilmente se podría encontrar uno [negro] capaz de rastrear y comprender las investigaciones de Euclides; y que en la imaginación son aburridos, insípidos y anómalos... Lo adelanto, por lo tanto, solo como una sospecha, de que los negros, ya sea originalmente una raza distinta, o se hayan diferenciado por el tiempo y las circunstancias, son inferiores a los blancos. en las dotes tanto del cuerpo como de la mente.

Sin embargo, en 1791, Jefferson tuvo que reevaluar sus sospechas anteriores de si los negros eran capaces de inteligencia cuando se le presentó una carta y un almanaque de Benjamin Banneker, un matemático negro educado. Encantado de haber descubierto pruebas científicas de la existencia de la inteligencia negra, Jefferson le escribió a Banneker:

Nadie desea más que yo ver pruebas tales como las que usted exhibe, de que la naturaleza ha dado a nuestros hermanos negros talentos iguales a los de los otros colores de los hombres, y que la apariencia de falta de ellos se debe simplemente a la degradación. condición de su existencia tanto en África como en América. Puedo agregar con verdad que nadie desea más ardientemente ver que se inicie un buen sistema para elevar la condición tanto de su cuerpo como de su mente a lo que debería ser, tan rápido como la imbecilidad de su existencia actual y otras circunstancias que no pueden ser descuidado, lo admitiré.

Samuel Stanhope Smith

Samuel Stanhope Smith (1751–1819) fue un ministro presbiteriano estadounidense y autor del Ensayo sobre las causas de la variedad de complexión y figura en la especie humana (1787). Smith afirmó que la pigmentación negra no era más que una enorme peca que cubría todo el cuerpo como resultado de un exceso de bilis, que era causado por los climas tropicales.

Jorge Cuvier

Los estudios raciales de Georges Cuvier (1769–1832), el naturalista y zoólogo francés, influyeron tanto en el poligenismo científico como en el racismo científico. Cuvier creía que había tres razas distintas: la caucásica (blanca), la mongola (amarilla) y la etíope (negra). Calificó a cada uno por la belleza o fealdad del cráneo y la calidad de sus civilizaciones. Cuvier escribió sobre los caucásicos: “La raza blanca, de cara ovalada, pelo y nariz lacios, a la que pertenecen los pueblos civilizados de Europa, y que nos parece la más bella de todas, es también superior a las demás por su genio, coraje, y actividad.”

Con respecto a los negros, Cuvier escribió:

La raza negra... se caracteriza por la tez negra, el cabello rizado o lanudo, el cráneo comprimido y la nariz chata. La proyección de las partes inferiores del rostro, y los labios gruesos, lo aproximan evidentemente a la tribu de los monos: las hordas que lo componen han permanecido siempre en el más completo estado de barbarie.

Él pensó que Adán y Eva eran caucásicos y, por lo tanto, la raza original de la humanidad. Las otras dos razas surgieron de sobrevivientes que escaparon en diferentes direcciones después de que una gran catástrofe azotara la tierra hace aproximadamente 5.000 años. Cuvier teorizó que los sobrevivientes vivían completamente aislados unos de otros y, como resultado, se desarrollaron por separado.

Uno de los alumnos de Cuvier, Friedrich Tiedemann, fue uno de los primeros en hacer una refutación científica del racismo. Tiedemann afirmó que, basándose en su documentación de mediciones craneométricas y cerebrales de europeos y personas negras de diferentes partes del mundo, la creencia europea entonces común de que los negros tienen cerebros más pequeños y, por lo tanto, son intelectualmente inferiores, no tenía fundamento científico y se basaba simplemente en en el prejuicio de los viajeros y exploradores.

Arturo Schopenhauer

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) atribuyó la primacía civilizatoria a las razas blancas, que adquirieron sensibilidad e inteligencia a través del refinamiento provocado por vivir en el riguroso clima del norte:

La más alta civilización y cultura, aparte de los antiguos hindúes y egipcios, se encuentran exclusivamente entre las razas blancas; e incluso con muchos pueblos oscuros, la casta o raza gobernante es de color más claro que el resto y, por lo tanto, evidentemente ha emigrado, por ejemplo, los brahmanes, los incas y los gobernantes de las Islas del Mar del Sur. Todo esto se debe a que la necesidad es la madre de la invención, porque aquellas tribus que emigraron temprano al norte, y allí poco a poco se volvieron blancos, tuvieron que desarrollar todas sus facultades intelectuales, e inventar y perfeccionar todas las artes en su lucha con necesidad, carencia y miseria, que, en sus múltiples formas, fueron provocadas por el clima. Esto lo tenían que hacer para compensar la parsimonia de la naturaleza, y de todo ello surgió su alta civilización.

Franz Ignaz Pruner

Franz Ignaz Pruner (1808–1882) fue un médico, oftalmólogo y antropólogo alemán que estudió la estructura racial de los negros en Egipto. En un libro que Pruner escribió en 1846, afirmó que la sangre negra tenía una influencia negativa en el carácter moral egipcio. Publicó una monografía sobre los negros en 1861. Afirmó que la principal característica del esqueleto de los negros es el prognatismo, que según él era la relación del negro con el mono. También afirmó que los negros tenían cerebros muy similares a los de los simios y que los negros tienen un dedo gordo del pie más corto, una característica, dijo, que conectaba estrechamente a los negros con los simios.

Teorías raciales en antropología física (1850-1918)

La clasificación científica establecida por Carl Linnaeus es un requisito para cualquier esquema de clasificación racial humana. En el siglo XIX, la evolución unilineal, o evolución social clásica, fue una combinación de teorías sociológicas y antropológicas en competencia que proponían que la cultura de Europa occidental era el punto culminante de la evolución sociocultural humana. La propuesta de que el estatus social es unilineal, de primitivo a civilizado, de agrícola a industrial, se hizo popular entre filósofos, incluidos Friedrich Hegel, Immanuel Kant y Auguste Comte. La Biblia cristiana se interpretó para sancionar la esclavitud y, desde la década de 1820 hasta la de 1850, escritores como el reverendo Richard Furman y Thomas R. Cobb la utilizaron a menudo en el sur de los Estados Unidos antes de la guerra para reforzar la idea de que los negros habían sido creados inferiores., y por lo tanto adecuado para la esclavitud.

Arturo de Gobineau

El aristócrata y escritor francés Arthur de Gobineau (1816–1882), es mejor conocido por su libro Un ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853–55), que proponía que tres razas humanas (negra, blanca y amarilla) eran barreras naturales y afirmó que la mezcla de razas conduciría al colapso de la cultura y la civilización. Afirmó que "la raza blanca originalmente poseía el monopolio de la belleza, la inteligencia y la fuerza" y que cualquier logro positivo o pensamiento de los negros y asiáticos se debía a una mezcla con los blancos. Sus obras fueron elogiadas por muchos pensadores estadounidenses supremacistas blancos a favor de la esclavitud, como Josiah C. Nott y Henry Hotze.

Gobineau creía que las diferentes razas se originaron en diferentes áreas, la raza blanca se había originado en algún lugar de Siberia, los asiáticos en las Américas y los negros en África. Creía que la raza blanca era superior, escribiendo:

No esperaré a que los amigos de la igualdad me muestren tales o cuales pasajes de libros escritos por misioneros o capitanes de mar, que declaran que algún wolof es un buen carpintero, algún hotentote un buen sirviente, que un kaffir baila y toca el violín, que algunos Bambara saben de aritmética... Dejemos de lado estas puerilidades y comparemos no hombres, sino grupos.

Gobineau usó más tarde el término "arios" para describir a los pueblos germánicos (la race germanique).

Las obras de Gobineau también influyeron en el Partido Nazi, que publicó sus obras en alemán. Desempeñaron un papel clave en la teoría de la raza maestra del nazismo.

Carlos Vogt

Otro evolucionista poligenista fue Carl Vogt (1817–1895), quien creía que la raza negra estaba relacionada con los simios. Escribió que la raza blanca era una especie separada de los negros. En el Capítulo VII de sus Lectures of Man (1864) comparó al negro con la raza blanca a la que describió como "dos tipos humanos extremos". La diferencia entre ellos, afirmó, es mayor que la que existe entre dos especies de simios; y esto prueba que los negros son una especie separada de los blancos.

Charles darwin

Los puntos de vista de Charles Darwin sobre la raza han sido un tema de mucha discusión y debate. Según Jackson y Weidman, Darwin fue un moderado en los debates raciales del siglo XIX. "Él no era un racista empedernido, era un abolicionista acérrimo, por ejemplo, pero sí pensaba que había razas distintas que podían clasificarse en una jerarquía".

El influyente libro de Darwin de 1859 Sobre el origen de las especies no discutió los orígenes humanos. La redacción ampliada en la portada, que agrega Por medio de la selección natural o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida, utiliza la terminología general de razas biológicas como alternativa a las "variedades" y no tiene la connotación moderna de razas humanas En The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1871), Darwin examinó la cuestión de los "argumentos a favor y en contra de clasificar las llamadas razas del hombre como especies distintas" y no informó distinciones raciales que lo hicieran. indican que las razas humanas son especies discretas.

El historiador Richard Hofstadter escribió:

Aunque el darwinismo no fue la fuente principal de la ideología beligerante y el racismo dogmático de fines del siglo XIX, sí se convirtió en un nuevo instrumento en manos de los teóricos de la raza y la lucha... El estado de ánimo darwinista sostuvo la creencia en el racismo anglosajón. superioridad que obsesionó a muchos pensadores estadounidenses en la segunda mitad del siglo XIX. La medida de dominación mundial ya lograda por la 'raza' parecía demostrar que era la más adecuada.

Según la historiadora Gertrude Himmelfarb, "El subtítulo de [ El origen de las especies ] hizo un lema conveniente para los racistas: 'La preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida'. Darwin, por supuesto, tomó 'razas' en el sentido de variedades o especies, pero no fue una violación de su significado extenderlo a las razas humanas... El propio Darwin, a pesar de su aversión a la esclavitud, no era contrario a la idea que algunas razas estaban más en forma que otras".

Por otro lado, Robert Bannister defendió a Darwin sobre el tema de la raza y escribió que "tras una inspección más cercana, el caso contra el propio Darwin se desmorona rápidamente. Un ferviente oponente de la esclavitud, se opuso constantemente a la opresión de los no blancos... Aunque para los estándares modernos The Descent of Man es frustrantemente poco concluyente en los temas críticos de la igualdad humana, fue un modelo de moderación y precaución científica en el contexto del racismo de mediados de siglo".

Herbert Esperanza Risley

Como exponente de la "ciencia racial", el administrador colonial Herbert Hope Risley (1851-1911) usó la relación entre el ancho de la nariz y su altura para dividir a los indios en razas arias y dravidianas, así como en siete castas.

Ernst Haeckel

Como la mayoría de los partidarios de Darwin, Ernst Haeckel (1834-1919) presentó una doctrina de poligenismo evolutivo basada en las ideas del lingüista y poligenista August Schleicher, en la que varios grupos lingüísticos diferentes habían surgido por separado del mudo Urmenschen prehumano (en alemán, "original"). humanos"), que a su vez habían evolucionado a partir de ancestros simios. Estos idiomas separados habían completado la transición de los animales al hombre y, bajo la influencia de cada rama principal de los idiomas, los humanos habían evolucionado como especies separadas, que podían subdividirse en razas. Haeckel dividió a los seres humanos en diez razas, de las cuales la caucásica era la más alta y las primitivas estaban condenadas a la extinción.Haeckel también fue un defensor de la teoría fuera de Asia al escribir que el origen de la humanidad se encontraba en Asia; él creía que Hindustan (sur de Asia) era el lugar real donde evolucionaron los primeros humanos. Haeckel argumentó que los humanos estaban estrechamente relacionados con los primates del sudeste asiático y rechazó la hipótesis de Darwin sobre África.

Haeckel también escribió que los negros tienen dedos de los pies más fuertes y que se mueven más libremente que cualquier otra raza, lo que es evidencia de que los negros están relacionados con los simios porque cuando los simios dejan de trepar a los árboles, se aferran a los árboles con los dedos de los pies. Haeckel comparó a los negros con monos de "cuatro manos". Haeckel también creía que los negros eran salvajes y que los blancos eran los más civilizados.

Nacionalismo de Lapouge y Herder

A fines del siglo XIX, el racismo científico combinó la eugenesia grecorromana con el concepto de eugenesia voluntaria de Francis Galton para producir una forma de programas gubernamentales coercitivos y antiinmigrantes influenciados por otros discursos y eventos sociopolíticos. Tal racismo institucional se efectuó a través de la frenología, distinguiendo el carácter de la fisonomía; estudios craneométricos de cráneo y esqueleto; así, los cráneos y esqueletos de personas negras y otros volk de color se exhibieron entre simios y hombres blancos.

En 1906, Ota Benga, un pigmeo, fue exhibido como el "eslabón perdido" en el zoológico del Bronx, en la ciudad de Nueva York, junto con simios y animales. Los teóricos más influyentes incluyeron al antropólogo Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), quien propuso la "antroposociología"; y Johann Gottfried Herder (1744-1803), quien aplicó la "raza" a la teoría nacionalista, desarrollando así la primera concepción del nacionalismo étnico. En 1882, Ernest Renan contradijo a Herder con un nacionalismo basado en la "voluntad de vivir juntos", no fundado en prerrequisitos étnicos o raciales (ver Nacionalismo cívico). El discurso racista científico postuló la existencia histórica de "razas nacionales" como el Deutsche Volken Alemania, y la "raza francesa" siendo una rama de la "raza aria" basal existente durante milenios, para abogar por fronteras geopolíticas paralelas a las raciales.

Craneometría y antropología física

El erudito holandés Pieter Camper (1722-1789), uno de los primeros teóricos craneométricos, utilizó la "craneometría" (medición del volumen del cráneo interior) para justificar científicamente las diferencias raciales. En 1770, concibió el ángulo facial para medir la inteligencia entre especies de hombres. El ángulo facial se formó dibujando dos líneas: una línea horizontal desde la fosa nasal hasta la oreja; y una línea vertical desde la prominencia del maxilar superior hasta la prominencia de la frente. La craneometría de Camper informó que las estatuas antiguas (el ideal grecorromano) tenían un ángulo facial de 90 grados, los blancos un ángulo de 80 grados, los negros un ángulo de 70 grados y el orangután un ángulo facial de 58 grados, por lo que estableció un ángulo racista. jerarquía biológica para la humanidad, según la concepción decadente de la historia.

Samuel George Morton

En el siglo XIX, uno de los primeros antropólogos físicos, médicos y poligenistas estadounidenses, Samuel George Morton (1799–1851), recolectó cráneos humanos de todo el mundo e intentó un esquema de clasificación lógica. Influenciado por la teoría racialista contemporánea, el Dr. Morton dijo que podía juzgar la capacidad intelectual racial midiendo la capacidad craneal interior, por lo tanto, un cráneo grande denotaba un cerebro grande y, por lo tanto, una capacidad intelectual alta. Por el contrario, un cráneo pequeño denotaba un cerebro pequeño y, por lo tanto, una capacidad intelectual baja; superiores e inferiores establecidos. Después de inspeccionar tres momias de las antiguas catacumbas egipcias, Morton concluyó que los caucásicos y los negros ya eran distintos hace tres mil años. Dado que las interpretaciones de la Biblia indicaron que el Arca de Noé había aparecido en el Monte Ararat solo mil años antes, Morton afirmó que los hijos de Noé posiblemente no podrían dar cuenta de todas las razas en la tierra. Según la teoría de la poligénesis de Morton, las razas han estado separadas desde el principio.

En Crania Americana de Morton, sus afirmaciones se basaron en datos de craneometría, que los caucásicos tenían los cerebros más grandes, con un promedio de 87 pulgadas cúbicas, los nativos americanos estaban en el medio con un promedio de 82 pulgadas cúbicas y los negros tenían los cerebros más pequeños con un promedio de 78 pulgadas cúbicas. pulgadas cúbicas.

En The Mismeasure of Man (1981), el biólogo evolutivo e historiador de la ciencia Stephen Jay Gould argumentó que Samuel Morton había falsificado los datos craneométricos, tal vez sin darse cuenta, sobrellenando algunos cráneos, para producir resultados que legitimaran las presunciones racistas que estaba intentando. probar. Un estudio posterior del antropólogo John Michael encontró que los datos originales de Morton eran más precisos de lo que describe Gould, y concluyó que "[c] contrario a la interpretación de Gould... la investigación de Morton se llevó a cabo con integridad".Jason Lewis y sus colegas llegaron a conclusiones similares a las de Michael en su nuevo análisis de la colección de cráneos de Morton; sin embargo, se apartan de las conclusiones racistas de Morton al agregar que "los estudios han demostrado que la variación humana moderna es generalmente continua, en lugar de discreta o "racial", y que la mayor parte de la variación en los humanos modernos se encuentra dentro de las poblaciones, en lugar de entre ellas".

En 1873, Paul Broca, fundador de la Sociedad Antropológica de París (1859), encontró el mismo patrón de medidas, que informó Crania Americana, al pesar los cerebros de las muestras en la autopsia. Otros estudios históricos, que proponen una diferencia entre raza negra, raza blanca, inteligencia y tamaño del cerebro, incluyen los de Bean (1906), Mall (1909), Pearl (1934) y Vint (1934).

Nicolás Palacios

Después de la Guerra del Pacífico (1879-1883) hubo un surgimiento de ideas de superioridad racial y nacional entre la clase dominante chilena. En su libro de 1918 el médico Nicolás Palacios defendió la existencia de la raza chilena y su superioridad frente a los pueblos vecinos. Pensó que los chilenos eran una mezcla de dos razas marciales: los mapuches indígenas y los visigodos de España, que descendían en última instancia de Götaland en Suecia. Palacios argumentó por motivos médicos contra la inmigración a Chile desde el sur de Europa, alegando que los mestizos que son del sur de Europa carecen de "control cerebral" y son una carga social.

Monogenismo y poligenismo

Los seguidores de Samuel Morton, especialmente el Dr. Josiah C. Nott (1804–1873) y George Gliddon (1809–1857), ampliaron las ideas del Dr. Morton en Types of Mankind (1854), afirmando que los hallazgos de Morton respaldaban la noción de poligenismo (la humanidad tiene características genéticas discretas). ascendencias; las razas no están relacionadas evolutivamente), que es un predecesor de la hipótesis del origen multirregional humano moderno. Además, el propio Morton se había mostrado reacio a adoptar el poligenismo porque desafiaba teológicamente el mito cristiano de la creación expuesto en la Biblia.

Más tarde, en The Descent of Man (1871), Charles Darwin propuso la hipótesis del origen único, es decir, el monogenismo: la humanidad tiene una ascendencia genética común, las razas están relacionadas, oponiéndose a todo lo que proponía el poligenismo de Nott y Gliddon.

Tipologías

Una de las primeras tipologías utilizadas para clasificar varias razas humanas fue inventada por Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), un teórico de la eugenesia, quien publicó en 1899 L'Aryen et son rôle social (1899 - "El ario y su papel social "). En este libro, clasificó a la humanidad en varias razas jerarquizadas, que van desde la "raza blanca aria, dolicocefálica", hasta la raza "braquicefálica", "mediocre e inerte", mejor representada por los campesinos católicos del sur de Europa. Entre estos, Vacher de Lapouge identificó el " Homo europaeus " (teutónico, protestante, etc.), el " Homo alpinus " (Auvergnat, turco, etc.), y finalmente el " Homo mediterraneus "."(Napolitanos, andalusíes, etc.) Los judíos eran dolicocéfalos como los arios, según Lapouge, pero precisamente por eso los consideraba peligrosos; eran el único grupo, pensaba, que amenazaba con desplazar a la aristocracia aria. Vacher de Lapouge se convirtió en uno de los principales inspiradores del antisemitismo nazi y la ideología racista nazi.

La clasificación de Vacher de Lapouge se reflejó en William Z. Ripley en The Races of Europe (1899), un libro que tuvo una gran influencia en el supremacismo blanco estadounidense. Ripley incluso hizo un mapa de Europa según el supuesto índice cefálico de sus habitantes. Fue una influencia importante del eugenista estadounidense Madison Grant.

Además, según John Efron de la Universidad de Indiana, finales del siglo XIX también fueron testigos de "la cientificación del prejuicio antijudío", estigmatizando a los judíos con menstruación masculina, histeria patológica y ninfomanía. Al mismo tiempo, varios judíos, como Joseph Jacobs o Samuel Weissenberg, también respaldaron las mismas teorías pseudocientíficas, convencidos de que los judíos formaban una raza diferenciada. Chaim Zhitlovsky también intentó definir Yiddishkayt (judaísmo Ashkenazi) recurriendo a la teoría racial contemporánea.

Joseph Deniker (1852–1918) fue uno de los principales oponentes de William Z. Ripley; mientras que Ripley sostenía, al igual que Vacher de Lapouge, que la población europea comprendía tres razas, Joseph Deniker propuso que la población europea comprendía diez razas (seis primarias y cuatro subrazas). Además, propuso que el concepto de "raza" era ambiguo y, en su lugar, propuso la palabra compuesta "grupo étnico", que más tarde apareció de manera destacada en las obras de Julian Huxley y Alfred C. Haddon. Además, Ripley argumentó que la idea de "raza" de Deniker debería denominarse "tipo", porque era biológicamente menos rígida que la mayoría de las clasificaciones raciales.

Aplicaciones ideológicas

Nordicismo

La contribución de Joseph Deniker a la teoría racista fue La Race nordique (la raza nórdica), una descripción genérica de origen racial, que el eugenista estadounidense Madison Grant (1865-1937) presentó como el motor racial blanco de la civilización mundial. Habiendo adoptado el modelo de población europea de tres razas de Ripley, pero no le gustaba el nombre de raza "teutón", transliteró la race nordique a "La raza nórdica", la cima de la jerarquía racial inventada, basada en su teoría de clasificación racial, popular en la década de 1910. y 1920.

El Instituto Estatal de Biología Racial (sueco: Statens Institut för Rasbiologi) y su director Herman Lundborg en Suecia participaron activamente en la investigación racista. Además, gran parte de la investigación inicial sobre las lenguas Ural-Altaicas estuvo teñida de intentos de justificar la opinión de que los pueblos europeos al este de Suecia eran asiáticos y, por lo tanto, de una raza inferior, lo que justificaba el colonialismo, la eugenesia y la higiene racial. El libro El Paso de la Gran Carrera(O, The Racial Basis of European History) del eugenista, abogado y antropólogo aficionado estadounidense Madison Grant se publicó en 1916. Aunque fue influyente, el libro fue ignorado en gran medida cuando apareció por primera vez y pasó por varias revisiones y ediciones. Sin embargo, el libro fue utilizado por personas que defendían la inmigración restringida como justificación de lo que se conoció como racismo científico.

Justificación de la esclavitud en los Estados Unidos

En los Estados Unidos, el racismo científico justificó la esclavitud de los negros africanos para calmar la oposición moral a la trata de esclavos en el Atlántico. Alexander Thomas y Samuell Sillen describieron a los hombres negros como especialmente aptos para la esclavitud, debido a su "organización psicológica primitiva". En 1851, en Luisiana antes de la guerra, el médico Samuel A. Cartwright (1793–1863) escribió sobre los intentos de fuga de esclavos como "drapetomanía", una enfermedad mental tratable, que "con el consejo médico adecuado, seguido estrictamente, esta práctica problemática que muchos negros tienen". de huir puede evitarse casi por completo". El término drapetomanía (manía del esclavo fugitivo) deriva del griego δραπέτης (drapetes, "un [esclavo] fugitivo]") y μανία (manía, "locura,Cartwright también describió la disestesia aethiopica, llamada "picaridad" por los supervisores. El censo de los Estados Unidos de 1840 afirmó que los negros libres del norte sufrían enfermedades mentales en tasas más altas que sus contrapartes esclavizadas del sur. Aunque más tarde se descubrió que el censo tenía graves defectos por parte de la Asociación Estadounidense de Estadística, se convirtió en un arma política contra los abolicionistas. Los esclavistas del sur concluyeron que los negros que escapaban sufrían "trastornos mentales".

En el momento de la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865), la cuestión del mestizaje impulsó estudios de diferencias fisiológicas ostensibles entre caucásicos y negros. Los primeros antropólogos, como Josiah Clark Nott, George Robins Gliddon, Robert Knox y Samuel George Morton, intentaron probar científicamente que los negros eran una especie humana diferente de los blancos; que los gobernantes del Antiguo Egipto no eran africanos; y que la descendencia mestiza (producto del mestizaje) tendía a la debilidad física y la infertilidad. Después de la Guerra Civil, los médicos del Sur (Confederación) escribieron libros de texto sobre el racismo científico basados ​​en estudios que afirmaban que los hombres negros libres (ex esclavos) se estaban extinguiendo porque eran inadecuados para las exigencias de ser un hombre libre, lo que implica que los negros se beneficiaron de esclavitud.

En Medical Apartheid, Harriet A. Washington señaló el predominio de dos puntos de vista diferentes sobre los negros en el siglo XIX: la creencia de que eran inferiores y "plagados de imperfecciones de la cabeza a los pies", y la idea de que no conocían el verdadero dolor y sufriendo a causa de sus sistemas nerviosos primitivos (y que la esclavitud era por lo tanto justificable). Washington notó el fracaso de los científicos en aceptar la inconsistencia entre estos dos puntos de vista, escribiendo que:

en los siglos dieciocho y diecinueve, el racismo científico era simplemente ciencia, y fue promulgado por las mejores mentes en las instituciones más prestigiosas de la nación. Otras teorías médicas más lógicas enfatizaban la igualdad de los africanos y culpaban de la mala salud de los negros a los pies de sus abusadores, pero nunca disfrutaron del atractivo de la filosofía médica que justificaba la esclavitud y, junto con ella, el modo de vida rentable de nuestra nación.

Incluso después del final de la Guerra Civil, algunos científicos continuaron justificando la institución de la esclavitud citando el efecto de la topografía y el clima en el desarrollo racial. Nathaniel Shaler, un destacado geólogo de la Universidad de Harvard de 1869 a 1906, publicó el libro Man and the Earth en 1905, describiendo la geografía física de diferentes continentes y vinculando estos entornos geológicos con la inteligencia y la fuerza de las razas humanas que habitaban estos espacios. Shaler argumentó que el clima y la geología de América del Norte eran ideales para la institución de la esclavitud.

Apartheid sudafricano

El racismo científico desempeñó un papel en el establecimiento del apartheid en Sudáfrica. En Sudáfrica, los científicos blancos, como Dudly Kidd, que publicó The essential Kafir en 1904, intentaron "comprender la mente africana". Creían que las diferencias culturales entre blancos y negros en Sudáfrica podrían deberse a diferencias fisiológicas en el cerebro. En lugar de sugerir que los africanos eran "niños demasiado grandes", como habían hecho los primeros exploradores blancos, Kidd creía que los africanos estaban "mal crecidos con venganza". Describió a los africanos como "irremediablemente deficientes", pero "muy astutos".

La Comisión Carnegie sobre el Problema de los Blancos Pobres en Sudáfrica desempeñó un papel clave en el establecimiento del apartheid en Sudáfrica. Según un memorando enviado a Frederick Keppel, entonces presidente de Carnegie Corporation, había "pocas dudas de que si los nativos tuvieran todas las oportunidades económicas, los más competentes entre ellos pronto superarían a los blancos menos competentes". El apoyo de Keppel al proyecto de creación del informe estuvo motivado por su preocupación por el mantenimiento de las fronteras raciales existentes. La preocupación de Carnegie Corporation por el llamado problema de los blancos pobres en Sudáfrica fue, al menos en parte, el resultado de dudas similares sobre el estado de los blancos pobres en el sur de los Estados Unidos.

El informe tenía cinco volúmenes. A principios del siglo XX, los estadounidenses blancos y los blancos de otras partes del mundo se sentían incómodos porque la pobreza y la depresión económica parecían afectar a las personas independientemente de su raza.

Aunque el trabajo preliminar para el apartheid comenzó antes, el informe brindó apoyo a esta idea central de inferioridad negra. Esto se utilizó para justificar la segregación racial y la discriminación en las décadas siguientes. El informe expresó temor por la pérdida del orgullo racial blanco y, en particular, señaló el peligro de que los blancos pobres no pudieran resistir el proceso de "africanización".

Aunque el racismo científico desempeñó un papel en la justificación y el apoyo del racismo institucional en Sudáfrica, no fue tan importante en Sudáfrica como lo ha sido en Europa y Estados Unidos. Esto se debió en parte al "problema de los blancos pobres", que planteó serias dudas a los supremacistas sobre la superioridad racial de los blancos. Dado que se descubrió que los blancos pobres se encontraban en la misma situación que los nativos en el entorno africano, la idea de que la superioridad blanca intrínseca podía superar cualquier entorno no parecía sostenerse. Como tal, las justificaciones científicas del racismo no fueron tan útiles en Sudáfrica.

Eugenesia

Stephen Jay Gould describió The Passing of the Great Race (1916) de Madison Grant como "el tratado más influyente del racismo científico estadounidense". En las décadas de 1920 y 1930, el movimiento de higiene racial alemán adoptó la teoría nórdica de Grant. Alfred Ploetz (1860-1940) acuñó el término Rassenhygiene en Racial Hygiene Basics (1895) y fundó la Sociedad Alemana de Higiene Racial en 1905. El movimiento defendía la cría selectiva, la esterilización obligatoria y una estrecha alineación de la salud pública con la eugenesia.

La higiene racial estuvo históricamente ligada a las nociones tradicionales de salud pública, pero con énfasis en la herencia, lo que el filósofo e historiador Michel Foucault ha llamado racismo de estado. En 1869, Francis Galton (1822-1911) propuso las primeras medidas sociales destinadas a preservar o mejorar las características biológicas y luego acuñó el término "eugenesia". Galton, un estadístico, introdujo el análisis de correlación y regresión y descubrió la regresión hacia la media. También fue el primero en estudiar las diferencias humanas y la herencia de la inteligencia con métodos estadísticos. Introdujo el uso de cuestionarios y encuestas para recopilar datos sobre conjuntos de población, que necesitaba para trabajos genealógicos y biográficos y para estudios antropométricos. Galton también fundó la psicometría, la ciencia de medir las facultades mentales y la psicología diferencial,

Al igual que el racismo científico, la eugenesia se hizo popular a principios del siglo XX y ambas ideas influyeron en las políticas raciales nazis y la eugenesia nazi. En 1901, Galton, Karl Pearson (1857–1936) y Walter FR Weldon (1860–1906) fundaron la revista científica Biometrika, que promovía la biometría y el análisis estadístico de la herencia. Charles Davenport (1866–1944) participó brevemente en la revisión. En Race Crossing in Jamaica (1929), presentó argumentos estadísticos de que la degradación biológica y cultural siguió al mestizaje de blancos y negros. Davenport estuvo conectado con la Alemania nazi antes y durante la Segunda Guerra Mundial. En 1939 escribió una contribución al festschriftpara Otto Reche (1879-1966), quien se convirtió en una figura importante dentro del plan para eliminar las poblaciones consideradas "inferiores" del este de Alemania.

Entreguerras a la Segunda Guerra Mundial

El racismo científico continuó a principios del siglo XX y pronto las pruebas de inteligencia se convirtieron en una nueva fuente para las comparaciones raciales. Antes de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el racismo científico siguió siendo común en la antropología y se usó como justificación para los programas de eugenesia, la esterilización obligatoria, las leyes contra el mestizaje y las restricciones de inmigración en Europa y los Estados Unidos. Los crímenes de guerra y los crímenes de lesa humanidad de la Alemania nazi (1933-1945) desacreditaron el racismo científico en el mundo académico, pero la legislación racista basada en él se mantuvo en algunos países hasta finales de la década de 1960.

Las primeras pruebas de inteligencia y la Ley de Inmigración de 1924

Antes de la década de 1920, los científicos sociales estaban de acuerdo en que los blancos eran superiores a los negros, pero necesitaban una forma de demostrarlo para respaldar la política social a favor de los blancos. Sintieron que la mejor manera de medir esto era a través de pruebas de inteligencia. Al interpretar las pruebas para mostrar favor a los blancos, los resultados de la investigación de estos fabricantes de pruebas retrataron a todos los grupos minoritarios de manera muy negativa. En 1908, Henry Goddard tradujo la prueba de inteligencia Binet del francés y en 1912 comenzó a aplicar la prueba a los inmigrantes que llegaban a Ellis Island. Algunos afirman que en un estudio de inmigrantes, Goddard llegó a la conclusión de que el 87% de los rusos, el 83% de los judíos, el 80% de los húngaros y el 79% de los italianos eran débiles mentales y tenían una edad mental inferior a los 12 años.Algunos también han afirmado que esta información fue tomada como "prueba" por los legisladores y, por lo tanto, afectó la política social durante años. Bernard Davis ha señalado que, en la primera oración de su artículo, Goddard escribió que los sujetos del estudio no eran miembros típicos de sus grupos, sino que fueron seleccionados por su presunta inteligencia subnormal. Davis ha señalado además que Goddard argumentó que los coeficientes intelectuales bajos de los sujetos de prueba se debían más probablemente a factores ambientales que genéticos, y que Goddard concluyó que "podemos estar seguros de que sus hijos tendrán una inteligencia promedio y, si se les educa correctamente, ser buenos ciudadanos". En 1996, la Asociación Americana de Psicología'

En su libro The Mismeasure of Man, Stephen Jay Gould argumentó que los resultados de las pruebas de inteligencia jugaron un papel importante en la aprobación de la Ley de Inmigración de 1924 que restringió la inmigración a los Estados Unidos. Sin embargo, Mark Snyderman y Richard J. Herrnstein, luego de estudiar el Registro del Congreso y las audiencias del comité relacionadas con la Ley de Inmigración, concluyeron que "la comunidad de pruebas [de inteligencia] generalmente no consideró que sus hallazgos favorecieran políticas de inmigración restrictivas como las de la Ley de 1924, y el Congreso prácticamente no prestó atención a las pruebas de inteligencia".

Juan N. Franco impugnó los hallazgos de Snyderman y Herrnstein. Franco afirmó que a pesar de que Snyderman y Herrnstein informaron que los datos recopilados de los resultados de las pruebas de inteligencia no se utilizaron de ninguna manera para aprobar la Ley de Inmigración de 1924, los legisladores aún tomaron en consideración los resultados de las pruebas de coeficiente intelectual. Como evidencia sugerente, Franco señaló el siguiente hecho: Tras la aprobación de la ley de inmigración, la información del censo de 1890 se utilizó para establecer cuotas basadas en porcentajes de inmigrantes provenientes de diferentes países. Con base en estos datos, la legislatura restringió la entrada de inmigrantes del sur y este de Europa a los Estados Unidos y permitió que más inmigrantes del norte y oeste de Europa ingresaran al país. El uso del 1900,

Suecia

Tras la creación de la primera sociedad para la promoción de la higiene racial, la Sociedad Alemana para la Higiene Racial en 1905, una sociedad sueca fue fundada en 1909 como " Svenska sällskapet för rashygien " como tercera en el mundo. Al presionar a los parlamentarios e institutos médicos suecos, la sociedad logró aprobar un decreto que creaba un instituto administrado por el gobierno en la forma del Instituto Estatal Sueco de Biología Racial en 1921. En 1922, el instituto se construyó y abrió en Uppsala. Fue el primer instituto de este tipo financiado por el gobierno en el mundo que realizó investigaciones sobre " biología racial " y sigue siendo muy controvertido hasta el día de hoy. Fue la institución más destacada para el estudio de la "ciencia racial" en Suecia.El objetivo era curar la criminalidad, el alcoholismo y los problemas psiquiátricos a través de la investigación en eugenesia e higiene racial. Como resultado del trabajo del instituto, en 1934 se promulgó en Suecia una ley que permitía la esterilización obligatoria de ciertos grupos. El segundo presidente del instituto, Gunnar Dahlberg, fue muy crítico con la validez de la ciencia realizada en el instituto y remodeló el instituto hacia un enfoque sobre genética. En 1958 cerró y toda la investigación restante se trasladó al Departamento de genética médica de la Universidad de Uppsala.

Alemania nazi

El Partido Nazi y sus simpatizantes publicaron muchos libros sobre racismo científico, aprovechando las ideas eugenistas y antisemitas con las que estaban ampliamente asociados, aunque estas ideas habían estado en circulación desde el siglo XIX. Libros como Rassenkunde des deutschen Volkes ("Ciencia racial del pueblo alemán") de Hans Günther (publicado por primera vez en 1922) y Rasse und Seele ("Raza y alma") de Ludwig Ferdinand Clauß [ de ] (publicado con diferentes títulos entre 1926 y 1934) intentó identificar científicamente las diferencias entre el pueblo alemán, nórdico o ario y otros grupos supuestamente inferiores. Las escuelas alemanas utilizaron estos libros como textos durante la era nazi.A principios de la década de 1930, los nazis utilizaron una retórica científica racializada basada en el darwinismo social para impulsar sus políticas sociales restrictivas y discriminatorias.

Durante la Segunda Guerra Mundial, las creencias racistas nazis se convirtieron en anatema en los Estados Unidos y los boasianos como Ruth Benedict consolidaron su poder institucional. Después de la guerra, el descubrimiento del Holocausto y los abusos de la investigación científica por parte de los nazis (como las violaciones éticas de Josef Mengele y otros crímenes de guerra revelados en los Juicios de Nuremberg) llevaron a la mayoría de la comunidad científica a repudiar el apoyo científico al racismo.

La propaganda del programa de eugenesia nazi comenzó con la propaganda de la esterilización eugenésica. Los artículos en Neues Volk describieron la aparición de los enfermos mentales y la importancia de prevenir tales nacimientos. Se yuxtapusieron fotografías de niños mentalmente incapacitados con las de niños sanos. La película Das Erbe mostró la naturaleza del conflicto para legitimar la Ley de Prevención de Descendencia con Enfermedades Hereditarias por esterilización.

Aunque el niño era "el tesoro más importante del pueblo", esto no se aplicaba a todos los niños, incluso a los alemanes, solo a aquellos sin debilidades hereditarias. Las políticas sociales basadas en la raza de la Alemania nazi colocaron la mejora de la raza aria a través de la eugenesia en el centro de la ideología nazi. Aquellos humanos fueron atacados que fueron identificados como "vida indigna de vida" (alemán: Lebensunwertes Leben), incluidos, entre otros, judíos, criminales, degenerados, disidentes, débiles mentales, homosexuales, ociosos, locos y débiles, para eliminación de la cadena de la herencia.Aunque todavía se los consideraba "arios", la ideología nazi consideraba que los eslavos (es decir, polacos, rusos, ucranianos, etc.) eran racialmente inferiores a la raza dominante germánica, aptos para la expulsión, la esclavitud o incluso el exterminio.

Adolf Hitler prohibió las pruebas de cociente intelectual (CI) por ser "judío".

Estados Unidos

En el siglo XX, los conceptos de racismo científico, que buscaban demostrar la insuficiencia física y mental de los grupos considerados "inferiores", se utilizaron para justificar los programas de esterilización involuntaria. Dichos programas, promovidos por eugenistas como Harry H. Laughlin, fueron confirmados como constitucionales por la Corte Suprema de los Estados Unidos en Buck v. Bell (1927). En total, entre 60.000 y 90.000 estadounidenses fueron sometidos a esterilización involuntaria.

El racismo científico también se utilizó como justificación para la Ley de Cuotas de Emergencia de 1921 y la Ley de Inmigración de 1924 (Ley Johnson-Reed), que impusieron cuotas raciales que limitaban la inmigración italoamericana a los Estados Unidos y la inmigración de otras naciones del sur de Europa y del este de Europa.. Los defensores de estas cuotas, que buscaban bloquear a los inmigrantes "indeseables", justificaban las restricciones invocando el racismo científico.

Lothrop Stoddard publicó muchos libros racistas sobre lo que él veía como el peligro de la inmigración, siendo el más famoso The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy en 1920. En este libro, presentó una visión de la situación mundial relacionada con la raza, enfocando la preocupación en la explosión demográfica que se avecinaba entre los pueblos "de color" del mundo y la forma en que la "supremacía mundial blanca" estaba disminuyendo a raíz de la Primera Guerra Mundial y el colapso del colonialismo.

El análisis de Stoddard dividió la política y las situaciones mundiales en pueblos "blancos", "amarillos", "negros", "amerindios" y "marrones" y sus interacciones. Stoddard argumentó que la raza y la herencia eran los factores rectores de la historia y la civilización, y que la eliminación o absorción de la raza "blanca" por las razas "de color" daría como resultado la destrucción de la civilización occidental. Al igual que Madison Grant, Stoddard dividió la raza blanca en tres divisiones principales: nórdica, alpina y mediterránea. Consideró que los tres eran de buena estirpe y muy por encima de la calidad de las razas de color, pero argumentó que el nórdico era el más grande de los tres y necesitaba ser preservado por medio de la eugenesia. A diferencia de Grant, Stoddard estaba menos preocupado por qué variedades de personas europeas eran superiores a otras (teoría nórdica), pero estaba más preocupado por lo que llamó "birracialismo", viendo el mundo compuesto simplemente por razas "de color" y "blancas". En los años posteriores a la Gran Migración y la Primera Guerra Mundial, la teoría racial de Grant caería en desgracia en los EE. UU. a favor de un modelo más cercano al de Stoddard.

Una publicación influyente fue The Races of Europe (1939) de Carleton S. Coon, presidente de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos de 1930 a 1961. Coon fue un defensor del origen multirregional de los humanos modernos. Dividió al Homo sapiens en cinco razas principales: caucasoide, mongoloide (incluidos los nativos americanos), australoide, congoide y capoide.

La escuela de pensamiento de Coon fue objeto de una creciente oposición en la corriente principal de la antropología después de la Segunda Guerra Mundial. Ashley Montagu fue particularmente elocuente al denunciar a Coon, especialmente en su El mito más peligroso del hombre: la falacia de la raza. En la década de 1960, el enfoque de Coon se había vuelto obsoleto en la antropología convencional, pero su sistema siguió apareciendo en las publicaciones de su alumno John Lawrence Angel hasta la década de 1970.

A fines del siglo XIX, la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Plessy v. Ferguson (1896), que confirmó la legalidad constitucional de la segregación racial bajo la doctrina de "separados pero iguales", estaba arraigada intelectualmente en el racismo de la época, al igual que el apoyo popular a la decisión. Más tarde, a mediados del siglo XX, la decisión Brown v. Board of Education of Topeka (1954) de la Corte Suprema rechazó los argumentos racialistas sobre la "necesidad" de la segregación racial, especialmente en las escuelas públicas.

Después de 1945

Para 1954, 58 años después de que Plessy v. Ferguson defendiera la segregación racial en los Estados Unidos, las opiniones populares y académicas estadounidenses sobre el racismo científico y su práctica sociológica habían evolucionado. En 1960, comenzó la revista Mankind Quarterly, que algunos han descrito como un lugar para el racismo científico. Ha sido criticado por un supuesto sesgo ideológico y por carecer de un propósito académico legítimo. La revista se fundó en 1960, en parte en respuesta a la decisión de la Corte Suprema Brown v. Board of Education, que eliminó la segregación del sistema escolar público estadounidense.

En abril de 1966, Alex Haley entrevistó al fundador del Partido Nazi estadounidense, George Lincoln Rockwell, para Playboy. Rockwell justificó su creencia de que los negros eran inferiores a los blancos citando un largo estudio de 1916 realizado por GO Ferguson que afirmaba demostrar que el rendimiento intelectual de los estudiantes negros estaba correlacionado con su porcentaje de ascendencia blanca, afirmando "negros puros, tres cuartos de negros puros, mulatos y cuarterones tienen, aproximadamente, 60, 70, 80 y 90 por ciento, respectivamente, de eficiencia intelectual blanca". Playboy publicó más tarde la entrevista con una nota editorial que afirmaba que el estudio era una "razón pseudocientífica desacreditada... para el racismo".

Organismos internacionales como la UNESCO intentaron redactar resoluciones que resumieran el estado del conocimiento científico sobre la raza y emitieron llamados para la resolución de conflictos raciales. En su "La cuestión de la raza" de 1950, la UNESCO no rechazó la idea de una base biológica para las categorías raciales, sino que definió una raza como: "Una raza, desde el punto de vista biológico, puede por lo tanto definirse como uno del grupo de poblaciones que constituyen la especie Homo sapiens", que se definieron ampliamente como las razas caucásica, mongoloide y negroide, pero afirmaron que "ahora se reconoce generalmente que las pruebas de inteligencia en sí mismas no nos permiten diferenciar con seguridad entre lo que se debe a la capacidad innata y lo que es el resultado de las influencias ambientales, la formación y la educación".

A pesar de que el racismo científico fue descartado en gran medida por la comunidad científica después de la Segunda Guerra Mundial, algunos investigadores han seguido proponiendo teorías de superioridad racial en las últimas décadas. Estos mismos autores, si bien ven su trabajo como científico, pueden disputar el término racismo y pueden preferir términos como "realismo racial" o "racialismo". En 2018, la periodista científica y autora británica Angela Saini expresó su gran preocupación por el regreso de estas ideas a la corriente principal. Saini siguió esta idea con su libro de 2019 Superior: The Return of Race Science.

Uno de esos investigadores científicos del racismo posteriores a la Segunda Guerra Mundial es Arthur Jensen. Su trabajo más destacado es The g Factor: The Science of Mental Ability en el que apoya la teoría de que las personas negras son inherentemente menos inteligentes que los blancos. Jensen aboga por la diferenciación en la educación basada en la raza, afirmando que los educadores deben "tomar en cuenta todos los hechos de la naturaleza [de los estudiantes]". Las respuestas a Jensen criticaron su falta de énfasis en los factores ambientales. La psicóloga Sandra Scarr describe el trabajo de Jensen como "evocar imágenes de negros condenados al fracaso por sus propias insuficiencias".

J. Philippe Rushton, presidente del Pioneer Fund (Raza, Evolución y Comportamiento) y defensor del Factor g de Jensen, también tiene múltiples publicaciones que perpetúan el racismo científico. Rushton argumenta que "las diferencias raciales en el tamaño del cerebro probablemente subyacen a sus múltiples resultados en la historia de la vida". Las teorías de Rushton son defendidas por otros racistas científicos como Glayde Whitney. Whitney publicó trabajos que sugieren que las tasas de delincuencia más altas entre las personas de ascendencia africana pueden atribuirse en parte a la genética.Whitney llega a esta conclusión a partir de datos que muestran tasas de delincuencia más altas entre las personas de ascendencia africana en diferentes regiones. Otros investigadores señalan que los defensores de un vínculo genético entre el crimen y la raza están ignorando variables sociales y económicas confusas, sacando conclusiones de las correlaciones.

Christopher Brand fue un defensor del trabajo de Arthur Jensen sobre las diferencias de inteligencia racial. El factor g: inteligencia general y sus implicaciones de Brand afirma que los negros son intelectualmente inferiores a los blancos. Argumenta que la mejor manera de combatir las disparidades en el coeficiente intelectual es alentar a las mujeres con un coeficiente intelectual bajo a reproducirse con hombres con un coeficiente intelectual alto. Se enfrentó a una intensa reacción pública, y su trabajo se describió como una promoción de la eugenesia. El libro de Brand fue retirado por el editor y fue despedido de su puesto en la Universidad de Edimburgo.

El psicólogo Richard Lynn ha publicado varios artículos y un libro que respalda las teorías del racismo científico. En IQ and the Wealth of Nations, Lynn afirma que el PIB nacional está determinado en gran medida por el coeficiente intelectual promedio nacional. Saca esta conclusión de la correlación entre el coeficiente intelectual promedio y el PIB y argumenta que la baja inteligencia en las naciones africanas es la causa de sus bajos niveles de crecimiento. La teoría de Lynn ha sido criticada por atribuir una relación causal entre estadísticas correlacionadas. Lynn apoya el racismo científico más directamente en su artículo de 2002 "Color de piel e inteligencia en los afroamericanos", donde propone que "el nivel de inteligencia en los afroamericanos está determinado significativamente por la proporción de genes caucásicos"., la metodología de Lynn es defectuosa, y pretende una relación causal de lo que es simplemente correlación.

Otros prominentes defensores modernos del racismo científico incluyen a Charles Murray y Richard Herrnstein (The Bell Curve); y Nicholas Wade (Una herencia problemática). El libro de Wade enfrentó una fuerte reacción de la comunidad científica, con 142 genetistas y biólogos firmando una carta que describía el trabajo de Wade como "apropiación indebida de la investigación de nuestro campo para respaldar argumentos sobre las diferencias entre las sociedades humanas".

El 17 de junio de 2020, Elsevier anunció que se retractaba de un artículo que J. Philippe Rushton y Donald Templer habían publicado en 2012 en la revista de Elsevier Personality and Individual Differences. El artículo afirmaba falsamente que había evidencia científica de que el color de la piel estaba relacionado con la agresión y la sexualidad en los humanos.

Clarence Gravlee escribe que las disparidades en la incidencia de condiciones médicas tales como diabetes, accidente cerebrovascular, cáncer y bajo peso al nacer deben verse con una lente social. Argumenta que las desigualdades sociales, no las diferencias genéticas entre razas, son la razón de estas diferencias. Escribe que las diferencias genéticas entre diferentes grupos de población se basan en el clima y la geografía, no en la raza, y pide que se reemplacen las explicaciones biológicas incorrectas de las disparidades raciales con un análisis de las condiciones sociales que conducen a resultados médicos dispares.

En su libro Medical Apartheid, Harriet Washington describe el abuso de los negros en la investigación y experimentación médica. Se engañó a los negros para que participaran en experimentos médicos mediante el uso de un lenguaje poco claro en los formularios de consentimiento y la falta de una lista de los riesgos y efectos secundarios del tratamiento. Washington menciona que, debido a que a los negros se les negó la atención médica adecuada, a menudo estaban desesperados por recibir ayuda médica, y los experimentadores médicos pudieron explotar esa necesidad. Washington también enfatiza que cuando los tratamientos se perfeccionaron y refinaron como resultado de esos experimentos, las personas negras casi nunca se beneficiaron de los tratamientos.