Puntos de vista cristianos sobre el matrimonio
Desde los primeros días de la fe cristiana, los cristianos han honrado el sagrado matrimonio (como se conoce a los matrimonios cristianos) como una unión monógama, de por vida y divinamente bendecida entre un hombre y una mujer. Según el Libro Episcopal de Oración Común (1979), que refleja el punto de vista tradicional, "el matrimonio cristiano es un pacto solemne y público entre un hombre y una mujer en la presencia de Dios" "destinado por Dios para su mutuo gozo; por la ayuda y el consuelo que se dan unos a otros en la prosperidad y en la adversidad; y, cuando sea la voluntad de Dios, para la procreación de los hijos y su crianza." Sin embargo, aunque muchos cristianos pueden estar de acuerdo con la definición tradicional, la terminología y los puntos de vista teológicos del matrimonio han variado a lo largo del tiempo en diferentes países y entre denominaciones cristianas.
Muchos protestantes consideran que el matrimonio es una institución sagrada o una "ordenanza sagrada" de Dios. Los católicos romanos y los cristianos ortodoxos orientales consideran el matrimonio como un sacramento sagrado o un misterio sagrado. Sin embargo, ha habido diferentes actitudes entre las denominaciones y los cristianos individuales hacia no solo el concepto del matrimonio cristiano, sino también con respecto al divorcio, el nuevo matrimonio, los roles de género, la autoridad familiar (la 'jefatura' del esposo), el derecho legal estado de la mujer casada, control de la natalidad, edad casadera, matrimonio entre primos, matrimonio de suegros, matrimonio interreligioso, matrimonio entre personas del mismo sexo y poligamia, entre otros temas, por lo que en el siglo XXI no se puede decir que haya soltero, visión uniforme y mundial del matrimonio entre todos los que profesan ser cristianos.
La enseñanza cristiana nunca ha sostenido que el matrimonio sea necesario para todos; Durante muchos siglos en Europa occidental, el celibato sacerdotal o monástico se valoraba tanto como, si no más, que el matrimonio. Se esperaba que los cristianos que no se casaran se abstuvieran de toda actividad sexual, al igual que los que tomaban las órdenes sagradas o los votos monásticos.
En algunos países occidentales, se requiere una ceremonia de boda civil secular y separada para el reconocimiento por parte del estado, mientras que en otros países occidentales, las parejas simplemente deben obtener una licencia de matrimonio de una autoridad del gobierno local y pueden ser casadas por cristianos u otros clérigos. si están autorizados por la ley para celebrar bodas. En este caso, el Estado reconoce el matrimonio religioso como matrimonio civil también; y las parejas cristianas casadas de esta manera tienen todos los derechos del matrimonio civil, incluido, por ejemplo, el divorcio, aunque su iglesia prohíba el divorcio.
Desde principios del siglo XXI, a las parejas del mismo sexo se les ha permitido casarse por lo civil en muchos países, y algunas iglesias cristianas de esos países permiten el matrimonio religioso de parejas del mismo sexo, aunque otras lo prohíben, junto con todos los demás relaciones entre personas del mismo sexo.
Fundamentos bíblicos e historia
Los cristianos creen que el matrimonio es considerado en su ideal según el propósito de Dios. En el corazón del diseño de Dios para el matrimonio está el compañerismo y la intimidad.
La imagen bíblica del matrimonio se expande a algo mucho más amplio, con la relación de esposo y esposa ilustrando la relación entre Cristo y la iglesia.
También se considera en su ocurrencia real, a veces involucrando fallas. Por lo tanto, la Biblia habla sobre el tema del divorcio. El Nuevo Testamento reconoce un lugar para la soltería. La salvación dentro del cristianismo no depende de la continuación de un linaje biológico.
Antiguo Testamento
El relato de la creación de Génesis cuenta la historia de cuando Dios instituyó el matrimonio. Esto sucedió después de la creación de la primera mujer, Eva, de Adán, el primer hombre.
El Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo. Haré un ayudante adecuado para él."
Ahora el Señor Dios había formado de la tierra todos los animales salvajes y todas las aves en el cielo. Él los trajo al hombre para ver lo que él les llamaría; y cualquiera que el hombre llamara a cada criatura viviente, ese era su nombre. Así que el hombre dio nombres a todo el ganado, las aves en el cielo y todos los animales salvajes.
Pero para Adán no se encontró ningún ayudante adecuado. Así que el Señor Dios hizo caer al hombre en un sueño profundo; y mientras él estaba durmiendo, tomó una de las costillas del hombre y luego cerró el lugar con carne. Entonces el Señor Dios hizo una mujer de la costilla que había sacado del hombre, y la trajo al hombre.
El hombre dijo:
"Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada "mujer", porque ella fue sacada del hombre."
Es por eso que un hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se convierten en una sola carne.
—Génesis 2:18-24, NIV
La poligamia, o los hombres que tienen varias esposas a la vez, es uno de los arreglos matrimoniales más comunes representados en el Antiguo Testamento, pero los eruditos dudan de que fuera común entre los israelitas promedio debido a la riqueza necesaria para practicarlo. Tanto los patriarcas bíblicos como los reyes de Israel se describen como involucrados en relaciones polígamas. A pesar de las diversas relaciones poligamias en la Biblia, el erudito del Antiguo Testamento Peter Gentry ha dicho que eso no significa que Dios apruebe la poliginia. También tomó nota de los diversos problemas que presentan las relaciones poligínicas con los ejemplos de Abraham, Jacob, David y Salomón en la Biblia. Alternativamente, este podría ser un caso de absolutismo graduado.
El compromiso (erusin), que es simplemente una promesa vinculante de casarse, es distinto del matrimonio en sí (nissu'in), con el tiempo entre estos eventos que varían sustancialmente. No obstante, cuando una pareja está comprometida, se les hace responsables ante las leyes contra el adulterio, como una pareja oficialmente casada. A partir de esto, se da a entender que una pareja se considera casada incluso si solo se han comprometido. Dado que una esposa se consideraba una propiedad en los tiempos bíblicos, el compromiso (erusin) se efectuaba simplemente comprándola a su padre (o tutor) (es decir, pagando el precio de la novia a la mujer y su padre); ninguna ley bíblica exige explícitamente el consentimiento de la mujer. No obstante, en una historia bíblica, se le preguntó a Rebecca si había aceptado casarse antes de que se celebrara el matrimonio. Además, según el antropólogo francés Philippe Rospabé, el pago del precio de la novia no implica la compra de una mujer, como se pensaba a principios del siglo XX. En cambio, es un gesto puramente simbólico que reconoce (pero nunca paga) la deuda permanente del esposo con los padres de la esposa.
Al igual que la cultura árabe adyacente (en el período preislámico), el acto del matrimonio parece haber consistido principalmente en que el novio fuera a buscar a la novia, aunque entre los israelitas la procesión era una ocasión festiva, acompañada de música, baile, y luces Para celebrar el matrimonio, a veces se celebraban fiestas de una semana.
En los tiempos del Antiguo Testamento, una esposa era sumisa a su esposo, lo que puede interpretarse como que la sociedad israelita veía a las esposas como propiedad de los esposos. Las descripciones de la Biblia sugieren que se esperaría que ella realizara tareas tales como hilar, coser, tejer, confeccionar ropa, ir a buscar agua, hornear pan y criar animales. Sin embargo, generalmente se cuidaba a las esposas con cuidado, y se esperaba que los hombres bígamos se aseguraran de darle a su primera esposa comida, ropa y actividad sexual.
Dado que una esposa se consideraba una propiedad, su esposo originalmente era libre de divorciarse de ella con pocas restricciones, en cualquier momento. Una pareja divorciada podía volver a estar junta a menos que la esposa se hubiera casado con otra persona después de su divorcio.
Jesús sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio
La Biblia habla claramente sobre el matrimonio y el divorcio. Se alienta a quienes tienen matrimonios con problemas a buscar asesoramiento y restauración porque, según algunos defensores de la ética del matrimonio tradicional, la mayoría de los divorcios no son necesarios ni inevitables.
"No habéis leído que al principio el Creador los hizo machos y hembras, y dijo: "Por esta razón un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se convertirán en una sola carne"? Entonces ellos son ya no dos, sino uno. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, que nadie se separe."
—
En los evangelios de Mateo y Marcos, Jesús apeló a la voluntad de Dios en la creación. Se basa en las narrativas en las que el hombre y la mujer se crean juntos y el uno para el otro. Así Jesús toma una posición firme sobre la permanencia del matrimonio en la voluntad original de Dios. Esto se corresponde estrechamente con la posición de la escuela de pensamiento farisea dirigida por Shammai, al comienzo del primer milenio, con la que Jesús habría estado familiarizado. Por el contrario, el judaísmo rabínico adoptó posteriormente el punto de vista opuesto, defendido por Hillel, el líder de la otra importante escuela de pensamiento fariseo en ese momento; en opinión de Hillel, a los hombres se les permitía divorciarse de sus esposas por cualquier motivo.
Algunos sostienen que los votos matrimoniales son inquebrantables, de modo que incluso en las angustiosas circunstancias en las que una pareja se separa, siguen casados desde el punto de vista de Dios. Esta es la posición de la iglesia católica romana, aunque ocasionalmente la iglesia declara que un matrimonio es 'nulo'. (en otras palabras, en realidad nunca fue un matrimonio). William Barclay (1907-1978) ha escrito:
No hay tiempo en la historia cuando el vínculo matrimonial se mantuvo en mayor peligro de destrucción que en los días en que el cristianismo vino primero a este mundo. En ese momento el mundo estaba en peligro de presenciar la ruptura casi total del matrimonio y el colapso del hogar... Teóricamente ninguna nación tenía un ideal superior del matrimonio que los judíos. La voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio"
—William Barclay
Jesús reunió dos pasajes de Génesis, reforzando la posición básica sobre el matrimonio que se encuentra en las escrituras judías. Así, implícitamente enfatizó que es hecho por Dios ("Dios se ha unido"), "varón y mujer" de toda la vida ("que nadie separe"), y monógamos ("un hombre... su mujer").
Jesús usó la imagen del matrimonio y la familia para enseñar lo básico sobre el Reino de Dios. Inauguró su ministerio bendiciendo las bodas de Caná. En el Sermón de la Montaña, expuso un nuevo mandamiento sobre el matrimonio, enseñando que la mirada lujuriosa constituye adulterio. También reemplazó una Ley Mosaica que permitía el divorcio con su enseñanza de que "...cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por inmoralidad sexual (Gr. porneia), hace que ella se convierta en adúltera, y cualquiera que se casa con la divorciada comete adulterio". Se encuentran enseñanzas paulinas similares en Corintios 7. La cláusula de excepción, "excepto por...", utiliza la palabra griega porneia, que se traduce de diversas formas como "fornicación"; (KJV), "infidelidad marital" (NVI 1984), "inmoralidad sexual" (NVI 2011), "falta de castidad" (RSV), et al. El Léxico Griego del Nuevo Testamento KJV, KJV dice que porneia incluye una variedad de "desviaciones" para incluir "relaciones sexuales ilícitas, adulterio, fornicación, homosexualidad, lesbianismo, relaciones sexuales con animales, etc., relaciones sexuales con parientes cercanos..."
El teólogo Frank Stagg dice que los manuscritos no están de acuerdo en cuanto a la presencia en el texto original de la frase "excepto por fornicación". Stagg escribe: "El divorcio siempre representa un fracaso... una desviación de la voluntad de Dios... Hay gracia y redención donde hay contrición y arrepentimiento... No hay una autorización clara en el Nuevo Testamento". Testamento para nuevas nupcias después del divorcio." Stagg interpreta que la principal preocupación de Mateo 5 es "condenar el acto criminal del hombre que se divorcia de una esposa inocente... Jesús estaba reprendiendo al esposo que victimiza a una esposa inocente y piensa que está bien con ella". al darle el divorcio". Señala que Jesús se negó a ser atrapado por los fariseos para elegir entre las posiciones estrictas y liberales sobre el divorcio que se tenían en ese momento en el judaísmo. Cuando le preguntaron: "¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier causa?" él respondió reafirmando la voluntad de Dios como se declara en Génesis, que en el matrimonio el esposo y la esposa son hechos 'una sola carne', y lo que Dios ha unido, el hombre no debe separarlo.
No hay evidencia de que Jesús mismo se haya casado alguna vez, y hay evidencia considerable de que permaneció soltero. En contraste con el judaísmo y muchas otras tradiciones, enseñó que hay un lugar para la soltería voluntaria en el servicio cristiano. Creía que el matrimonio podía ser una distracción de una misión urgente, que estaba viviendo un tiempo de crisis y urgencia donde se establecería el Reino de Dios donde no habría matrimonio ni entrega en matrimonio:
"Te digo la verdad," les dijo Jesús, "ninguno que haya dejado casa, esposa o hermanos o padres o hijos por el reino de Dios no recibirá muchas veces más en esta era y, en la época venidera, vida eterna."
—
En Mateo 22, se le pregunta a Jesús sobre el estado continuo del matrimonio después de la muerte y él afirma que en la resurrección "la gente ni se casa ni se da en matrimonio; son como los ángeles en el cielo.".
Nuevo Testamento más allá de los Evangelios
El apóstol Pablo citó pasajes del Génesis casi palabra por palabra en dos de sus libros del Nuevo Testamento. Usó el matrimonio no solo para describir el reino de Dios, como lo había hecho Jesús, sino también para definir la naturaleza de la iglesia cristiana del siglo primero. Su punto de vista teológico fue un desarrollo cristiano del paralelo del Antiguo Testamento entre el matrimonio y la relación entre Dios e Israel. Hizo una analogía entre la iglesia como novia y Cristo como el novio, trazando paralelos entre el matrimonio cristiano y la relación entre Cristo y la Iglesia.
No hay indicios en el Nuevo Testamento de que Jesús estuvo alguna vez casado, y no hay evidencia clara de que Pablo alguna vez estuvo casado. Sin embargo, tanto Jesús como Pablo parecen ver el matrimonio como un llamado legítimo de Dios para los cristianos. Paul eleva la soltería a la posición preferible, pero ofrece una advertencia que sugiere que esto se debe a 'la crisis inminente', que podría extenderse a los tiempos actuales (ver también Privilegio paulino). El tema principal de Pablo era que el matrimonio agrega preocupaciones a la vida de uno que restan valor a su capacidad de servir a Dios sin distracciones.
Algunos eruditos han especulado que Pablo pudo haber sido viudo ya que antes de su conversión al cristianismo era fariseo y miembro del sanedrín, posiciones en las que la norma social de la época requería que los hombres estuvieran casados. Pero es igualmente probable que nunca se haya casado.
Sin embargo, Pablo reconoce la reciprocidad de las relaciones maritales y reconoce que su propia soltería es "un regalo particular de Dios" que otros no necesariamente tienen. Él escribe: "Ahora a los solteros y a las viudas les digo: Es bueno que se queden solteros, como yo. Pero si no pueden controlarse, deben casarse, porque es mejor casarse que arder de pasión."
Pablo indica que los obispos, diáconos y ancianos deben ser "maridos de una sola mujer", y que las mujeres deben tener un solo marido. Por lo general, se entiende que esto legisla contra la poligamia en lugar de exigir el matrimonio:
Ahora el supervisor (bishop) debe estar por encima del reproche, fiel a su esposa, templado, autocontrolado, respetable, hospitalario, capaz de enseñar, no dado a la embriaguez, no violento, pero suave, no entristece, no amante del dinero.
Un diácono debe ser fiel a su esposa y debe manejar bien a sus hijos y a su hogar.
La razón por la que te dejé en Creta era que pudieras poner en orden lo que quedaba sin terminar y nombrar (o ordenar) ancianos en cada pueblo, como te dirigí. Un anciano debe ser intachable, fiel a su esposa, un hombre cuyos hijos creen y no están abiertos a la carga de ser salvajes y desobedientes.
En la época romana, las mujeres viudas que no se volvían a casar eran consideradas más puras que las que sí lo hacían. Tales viudas eran conocidas como mujer de un solo hombre (enos andros gune) en las epístolas de Pablo. Pablo escribe:
Ninguna viuda puede ser puesta en la lista de viudas a menos que tenga más de sesenta años, ha sido fiel a su esposo, y es bien conocido por sus buenas obras, como criar hijos, mostrar hospitalidad, lavar los pies del pueblo del Señor, ayudar a los que están en problemas y dedicarse a todo tipo de buenas obras".
Pablo permitió que las viudas se volvieran a casar. Pablo dice que sólo las mujeres de un solo hombre mayores de 60 años pueden hacer la lista de viudas cristianas que hicieron tareas especiales en la comunidad, pero que las viudas más jóvenes deben volver a casarse para impedir el pecado.
El matrimonio y los primeros padres de la Iglesia
Basándose en lo que vieron en el ejemplo de Jesús y Pablo, algunos Padres de la Iglesia primitiva dieron menos valor a la familia y vieron el celibato y la libertad de los lazos familiares como un estado preferible.
Los padres de Nicea como Agustín creían que el matrimonio era un sacramento porque era un símbolo usado por Pablo para expresar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, también había una dimensión apocalíptica en su enseñanza, y tenía claro que si todos dejaran de casarse y tener hijos sería algo admirable; significaría que el Reino de Dios regresaría cuanto antes y el mundo llegaría a su fin. Tal punto de vista refleja el pasado maniqueo de Agustín.
Aunque se defiende la enseñanza del Nuevo Testamento de que el matrimonio es "honroso en todos y el lecho sin mancilla" Agustín creía que "sin embargo, cuando se trata del proceso real de generación, el mismo abrazo que es lícito y honorable no puede efectuarse sin el ardor de la lujuria... Esta es la concupiscencia carnal, que, aunque no es Ya no se cuenta pecado en el regenerado, pero en ningún caso le sucede a la naturaleza excepto por el pecado."
Tanto Tertuliano como Gregorio de Nisa fueron padres de la iglesia que estaban casados. Cada uno de ellos hizo hincapié en que la felicidad del matrimonio estaba en última instancia enraizada en la miseria. Vieron el matrimonio como un estado de esclavitud que solo podía curarse con el celibato. Escribieron que, como mínimo, la mujer virgen podía esperar la liberación del "gobierno de un marido y las cadenas de los hijos".
Tertuliano argumentó que el segundo matrimonio, habiendo sido liberado del primero por la muerte, "tendrá que ser calificado nada menos que como una especie de fornicación", " en parte basado en el razonamiento de que esto implica desear casarse con una mujer por ardor sexual, que un cristiano convertido debe evitar.
Jerome también defendió el celibato y la virginidad como alternativas preferibles al matrimonio: "No es menospreciar el matrimonio preferir la virginidad. Nadie puede hacer una comparación entre dos cosas si una es buena y la otra mala." Sobre 1 Corintios 7:1 razona: 'Bueno es, dice, que el hombre no toque mujer. Si es bueno no tocar a una mujer, es malo tocarla: porque no hay opuesto a la bondad sino la maldad. Pero si fuere malo y se perdonare el mal, la razón de la concesión es prevenir mal mayor."
St. Juan Crisóstomo escribió: "... la virginidad es mejor que el matrimonio, por bueno que sea... El celibato es... una imitación de los ángeles. Por lo tanto, la virginidad es tanto más honrosa que el matrimonio, como el ángel es más alto que el hombre. Pero ¿por qué digo ángel? Cristo mismo es la gloria de la virginidad."
Cipriano, obispo de Cartago, dijo que el primer mandamiento dado a los hombres fue crecer y multiplicarse, pero ahora que la tierra estaba llena no había necesidad de continuar con este proceso de multiplicación.
Esta visión del matrimonio se reflejó en la falta de una liturgia formal formulada para el matrimonio en la Iglesia primitiva. No se ideó ningún ceremonial especial para celebrar el matrimonio cristiano, a pesar de que la Iglesia había producido liturgias para celebrar la Eucaristía, el Bautismo y la Confirmación. No era importante para una pareja que un sacerdote bendijera sus nupcias. Las personas podían casarse de mutuo acuerdo en presencia de testigos.
En un principio, el antiguo rito pagano romano fue utilizado por los cristianos, aunque modificado superficialmente. El primer relato detallado de una boda cristiana en Occidente data del siglo IX. Este sistema, conocido como Conyugales, persistió después de la Reforma.
Creencias y prácticas denominacionales
Matrimonio y cristianismo
Catolicismo
_-_Pietro_longhi.jpg)
Hoy en día todas las denominaciones cristianas consideran el matrimonio como una institución sagrada, un pacto. Los católicos romanos lo consideran un sacramento. El matrimonio fue reconocido oficialmente como sacramento en el Concilio de Verona de 1184. Antes de eso, no se prescribía ningún ritual específico para celebrar un matrimonio: "Los votos matrimoniales no tenían que ser intercambiados en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podría intercambiar su consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento."
En los decretos sobre el matrimonio del Concilio de Trento (sesión vigésimo cuarta de 1563), la validez del matrimonio dependía de que la boda se celebrara ante un sacerdote y dos testigos, aunque la falta del requisito del consentimiento de los padres puso fin a un debate que había comenzado desde el siglo XII. En caso de divorcio, se niega el derecho de la parte inocente a casarse de nuevo mientras la otra parte viva, incluso si la otra parte ha cometido adulterio.
La Iglesia Católica permitió que los matrimonios se realizaran dentro de las iglesias recién a partir del siglo XVI, antes los matrimonios religiosos ocurrían en el pórtico de la iglesia.
La Iglesia Católica Romana enseña que Dios mismo es el autor de la institución sagrada del matrimonio, que es Su manera de mostrar amor por aquellos que Él creó. El matrimonio es una institución divina que nunca se puede romper, incluso si el esposo o la esposa se divorcian legalmente en los tribunales civiles; mientras ambos están vivos, la Iglesia los considera unidos por Dios. Santo Matrimonio es otro nombre para el matrimonio sacramental. El matrimonio está destinado a ser una unión fiel, exclusiva y de por vida de un hombre y una mujer. Comprometiéndose completamente el uno con el otro, un esposo y una esposa católicos se esfuerzan por santificarse mutuamente, traer hijos al mundo y educarlos en el estilo de vida católico. El hombre y la mujer, aunque creados de manera diferente, se complementan. Esta complementariedad los une en una unión de amor mutuo.
El matrimonio válido de cristianos bautizados es uno de los siete sacramentos católicos romanos. El sacramento del matrimonio es el único sacramento que un sacerdote no administra directamente; un sacerdote, sin embargo, es el testigo principal de la administración mutua del sacramento del esposo y la esposa en la ceremonia de boda en una iglesia católica.
La Iglesia Católica Romana considera que Cristo mismo estableció el sacramento del matrimonio en las bodas de Caná; por lo tanto, dado que es una institución divina, ni la Iglesia ni el estado pueden alterar el significado básico y la estructura del matrimonio. Marido y mujer se entregan totalmente el uno al otro en una unión que dura hasta la muerte.
Se instruye a los sacerdotes que el matrimonio es parte de la ley natural de Dios y que apoyen a la pareja si deciden casarse. Hoy en día es común que los católicos romanos contraigan un "matrimonio mixto" entre un católico y un no católico bautizado. A las parejas que contraen un matrimonio mixto generalmente se les permite casarse en una iglesia católica siempre que su decisión sea por su propia voluntad y tengan la intención de permanecer juntos de por vida, ser fieles el uno al otro y tener hijos que se críen en la iglesia católica. fe.
.jpg)
En la enseñanza católica romana, el matrimonio tiene dos objetivos: el bien de los cónyuges mismos y la procreación y educación de los hijos (código de derecho canónico de 1983, c.1055; catecismo de 1994, par.2363). Por lo tanto, "contraer matrimonio con la intención de nunca tener hijos es un grave error y es más que probable motivo de anulación". Es un procedimiento normal que un sacerdote pregunte a los futuros novios sobre sus planes de tener hijos antes de oficiar su boda. La Iglesia Católica Romana puede negarse a casarse con cualquier persona que no esté dispuesta a tener hijos, ya que la procreación por "el acto de matrimonio" es una parte fundamental del matrimonio. Por lo tanto, el uso de cualquier forma de anticoncepción, fertilización in vitro o control de la natalidad además de la planificación familiar natural es una ofensa grave contra la santidad del matrimonio y, en última instancia, contra Dios.
Protestantismo
Propósitos
La mayoría de las denominaciones protestantes sostienen que el matrimonio es ordenado por Dios para la unión entre un hombre y una mujer. Consideran que los propósitos principales de esta unión son el compañerismo íntimo, la crianza de los hijos y el apoyo mutuo para que tanto el esposo como la esposa cumplan con sus vocaciones en la vida. Las denominaciones cristianas protestantes consideran que el placer sexual marital es un regalo de Dios, aunque varían en su posición sobre el control de la natalidad, que van desde la aceptación del uso de anticonceptivos hasta permitir solo la planificación familiar natural y enseñar la doctrina Quiverfull: que el control de la natalidad es pecaminoso y Los cristianos deben tener familias numerosas. Los protestantes conservadores consideran el matrimonio como un pacto solemne entre la esposa, el esposo y Dios. La mayoría considera que las relaciones sexuales son apropiadas sólo dentro del matrimonio. Las iglesias protestantes desalientan el divorcio, aunque la forma en que se aborda varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en América permite el divorcio y el nuevo matrimonio, mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten volver a casarse en ninguna circunstancia.
Muchos cristianos metodistas enseñan que el matrimonio es un 'don y pacto de Dios destinado a imitar el pacto de Dios con la humanidad'. que "los cristianos entran en su bautismo." Por ejemplo, el rito usado en la Iglesia Metodista Libre proclama que el matrimonio es "más que un contrato legal, siendo un lazo de unión hecho en el cielo, en el que se entra discreta y reverentemente".
Roles y responsabilidades
Los roles y responsabilidades de esposos y esposas ahora varían considerablemente en un continuo entre la visión de sumisión masculina dominante/femenina sostenida por mucho tiempo y un cambio hacia la igualdad (sin igualdad) de la mujer y el hombre. Existe un debate considerable entre muchos cristianos hoy en día, no solo entre los protestantes, si la igualdad de marido y mujer o la jefatura masculina es el punto de vista ordenado por la Biblia, e incluso si es bíblicamente permisible. Las opiniones divergentes se dividen en dos grupos principales: los complementarios (que piden la jefatura del marido y la sumisión de la mujer) y los cristianos igualitarios (que creen en la igualdad plena de la sociedad en la que las parejas pueden descubrir y negociar roles y responsabilidades en el matrimonio).
No se discute que Efesios 5 presenta un modelo históricamente benévolo de jefatura del esposo/sumisión de la esposa para el matrimonio. Las preguntas son (a) cómo se deben reconciliar estos códigos domésticos del Nuevo Testamento con los llamados anteriores en el Capítulo 5 (cf. versículos 1, 18, 21) para la sumisión mutua entre todos los creyentes, y (b) el significado de "cabeza" en el v.23. Es importante señalar que el versículo 22 no contiene ningún verbo en los manuscritos originales, que tampoco se dividieron en versículos:
Efesios 5 (NVI)
- 1 Siga el ejemplo de Dios, por lo tanto, como queridos hijos 2 y caminar en el camino del amor...
- 18 estar lleno del Espíritu...
- 21 Presentarse entre sí por reverencia para Cristo.
- 22 Esposas, [Preséntense] a sus propios maridos como usted le hace al Señor. 23 Porque el marido es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, del cual es el Salvador. 24 Ahora como la iglesia se somete a Cristo, así también las mujeres deben someterse a sus maridos en todo.
- 25 Maridos, amen a sus esposas, así como Cristo amó la iglesia y se entregó por ella 26 para hacerla santa, purificarla por el lavado con agua a través de la palabra, 27 y presentarla a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra mancha, sino santa e intachable. 28 De esta misma manera, los maridos deben amar a sus esposas como sus propios cuerpos. El que ama a su esposa se ama. 29 Después de todo, nadie odiaba su propio cuerpo, pero alimentaban y cuidaban su cuerpo, así como Cristo hace la iglesia— 30 porque somos miembros de su cuerpo. 31 "Por esta razón un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se convertirán en una sola carne." 32 Este es un misterio profundo, pero estoy hablando de Cristo y de la iglesia. 33 Sin embargo, cada uno de ustedes también debe amar a su esposa mientras se ama a sí mismo, y la esposa debe respetar a su marido.
Ortodoxia oriental
.jpg)
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, el matrimonio se trata como un Misterio Sagrado (sacramento) y como una ordenación. Sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna ante Dios. Se refiere a los primeros siglos de la iglesia, donde la unión espiritual de los cónyuges en el primer matrimonio sacramental era eterna. Por lo tanto, se considera un martirio ya que cada cónyuge aprende a morir a sí mismo por el bien del otro. Como todos los Misterios, el matrimonio ortodoxo es más que una simple celebración de algo que ya existe: es la creación de algo nuevo, la impartición a la pareja de la gracia que los transforma de una 'pareja'. en marido y mujer dentro del Cuerpo de Cristo.
El matrimonio es un icono (imagen) de la relación entre Jesús y la Iglesia. Esto es algo parecido a los profetas del Antiguo Testamento' uso del matrimonio como una analogía para describir la relación entre Dios e Israel. El matrimonio es la unidad más simple y básica de la iglesia: una congregación donde "dos o tres están reunidos en Jesús' nombre." El hogar se considera un espacio consagrado (el ritual para la Bendición de una Casa se basa en el de la Consagración de una Iglesia), y el esposo y la esposa se consideran los ministros de esa congregación. Sin embargo, no "realizan" los sacramentos en la iglesia de la casa; ellos "viven" el sacramento del matrimonio. Debido a que el matrimonio se considera una peregrinación en la que la pareja camina lado a lado hacia el Reino de los Cielos, se desaconseja el matrimonio con una pareja no ortodoxa, aunque puede estar permitido.
A diferencia del cristianismo occidental, los cristianos orientales no consideran que el aspecto sacramental del matrimonio sea conferido por la pareja misma. Más bien, el matrimonio es conferido por la acción del Espíritu Santo actuando a través del sacerdote. Además, nadie más que un obispo o un sacerdote, ni siquiera un diácono, puede realizar el Misterio Sagrado.
El signo externo del matrimonio es la colocación de coronas nupciales sobre la cabeza de la pareja, y su participación en una "Copa común" de vino. Una vez coronada, la pareja camina tres veces en círculo en un 'baile' ceremonial. en el centro de la iglesia, mientras el coro entona un alegre himno antifonal a tres voces, "Danza, Isaías"
Compartir la Copa Común simboliza la transformación de su unión de un matrimonio común a una unión sagrada. La boda suele celebrarse después de la Divina Liturgia en la que la pareja recibe la Sagrada Comunión. Tradicionalmente, la pareja de novios usaría sus coronas nupciales durante ocho días, y el sacerdote dice una oración especial al quitarse las coronas.
Se desaconseja el divorcio. A veces, por economia (misericordia), un matrimonio puede ser disuelto si no hay ninguna esperanza de que el matrimonio cumpla ni siquiera una apariencia de su carácter sacramental previsto. La fórmula estándar para volver a casarse es que la Iglesia ortodoxa bendice con alegría el primer matrimonio, simplemente realiza el segundo, apenas tolera el tercero e invariablemente prohíbe el cuarto. "Sobre la base del ideal del primer matrimonio como imagen de la gloria de Dios, la pregunta es qué significado tiene tal segundo matrimonio y si puede ser considerado como Mysterion. Aunque hay opiniones (particularmente en occidente) que niegan el carácter sacramental del segundo matrimonio, en la literatura ortodoxa casi consistentemente se le atribuye una sacramentalidad reducida o incluso plena. La investigación del rito del segundo matrimonio muestra que ambas posiciones que afirman la sacramentalidad de un segundo matrimonio pueden ser justificadas."
Los primeros textos de la iglesia prohibían el matrimonio entre un cristiano ortodoxo y un hereje o cismático (que incluiría a todos los cristianos no ortodoxos). Los cristianos ortodoxos tradicionales prohíben los matrimonios mixtos con otras denominaciones. Los más liberales los realizan, siempre que la pareja se comprometa formalmente a criar a sus hijos en la fe ortodoxa.
Todas las personas están llamadas al celibato: todos los seres humanos nacen en la virginidad, y la Sagrada Tradición espera que los cristianos ortodoxos permanezcan en ese estado a menos que sean llamados al matrimonio y ese llamado sea santificado. La iglesia bendice dos caminos en el viaje a la salvación: el monacato y el matrimonio. El mero celibato, sin la santificación del monacato, puede caer en el egoísmo y tiende a ser mirado con desagrado por la Iglesia.
Los sacerdotes ortodoxos que sirven en las parroquias suelen estar casados. Deben casarse antes de su ordenación. Si se casan después de la ordenación, no se les permite continuar realizando los sacramentos. Si su esposa muere, se les prohíbe volver a casarse; si lo hacen, ya no pueden servir como sacerdote. Un hombre casado puede ser ordenado sacerdote o diácono. Sin embargo, a un sacerdote o diácono no se le permite contraer matrimonio después de la ordenación. Los obispos deben ser siempre monjes y, por lo tanto, célibes. Sin embargo, si un sacerdote casado enviuda, puede recibir tonsura monástica y así ser elegible para el episcopado.
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que el matrimonio es una unión eterna de cónyuges, pero en el Cielo no habrá un vínculo procreativo de matrimonio.
Ortodoxia oriental
Las iglesias ortodoxas orientales no calcedonias tienen puntos de vista casi idénticos a los de la iglesia ortodoxa oriental (calcedonia). La Iglesia Ortodoxa Copta permite segundas nupcias solo en casos de adulterio o muerte del cónyuge.
Denominaciones no trinitarias
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
En las enseñanzas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el matrimonio celestial (o eterno) es un convenio entre un hombre, una mujer y Dios realizado por una autoridad del sacerdocio en un templo del iglesia. El matrimonio celestial está destinado a continuar para siempre en el más allá si el hombre y la mujer no rompen sus convenios. Por lo tanto, las parejas eternamente casadas a menudo se denominan "selladas" el uno al otro A las parejas selladas que guardan sus convenios también se les promete sellar su posteridad en el más allá. (Por lo tanto, 'las familias son para siempre' es una frase común en la Iglesia SUD). Un matrimonio celestial se considera un requisito para la exaltación.
En algunos países, los matrimonios celestiales se pueden reconocer como matrimonios civiles; en otros casos, las parejas se casan por lo civil fuera del templo y luego se sellan en un matrimonio celestial. (La iglesia ya no realizará un matrimonio celestial para una pareja a menos que estén primero o simultáneamente casados legalmente). La iglesia alienta a sus miembros a estar en buenos términos con ella para que puedan casarse o sellarse en el templo. Un matrimonio celestial no es anulado por un divorcio civil: una "cancelación de un sellamiento" puede ser concedida, pero sólo por la Primera Presidencia, la máxima autoridad en la iglesia. El divorcio civil y el matrimonio fuera del templo conllevan un estigma en la cultura mormona; la iglesia enseña que el "evangelio de Jesucristo—que incluye el arrepentimiento, el perdón, la integridad y el amor—proporciona el remedio para los conflictos en el matrimonio." Con respecto al matrimonio y el divorcio, la iglesia instruye a sus líderes: 'Ningún oficial del sacerdocio debe aconsejar a una persona con quién casarse. Tampoco debe aconsejar a una persona que se divorcie de su cónyuge. Esas decisiones deben originarse y permanecer en el individuo. Cuando un matrimonio termina en divorcio, o si el esposo y la esposa se separan, siempre deben recibir asesoramiento de los líderes de la Iglesia."
En los templos de las iglesias, los miembros de la Iglesia SUD realizan matrimonios celestiales indirectos para las parejas fallecidas que estaban legalmente casadas.
Nueva Iglesia (o Iglesia Swedenborgiana)
La Nueva Iglesia enseña que el amor marital (o "amor conyugal") es "la joya preciosa de la vida humana y el depósito de la religión cristiana" porque el amor compartido entre un esposo y una esposa es la fuente de toda paz y alegría. Emanuel Swedenborg acuñó el término "conyugal" (en lugar del adjetivo más habitual en referencia a la unión marital, "conyugal") para describir el amor especial que experimentan los cónyuges. Cuando un esposo y una esposa trabajan juntos para construir su matrimonio en la tierra, ese matrimonio continúa después de la muerte de sus cuerpos y viven como ángeles en el cielo hasta la eternidad. Swedenborg afirmó haber hablado con parejas angelicales que habían estado casadas durante miles de años. Aquellos que nunca se casaron en el mundo natural, si lo desean, encontrarán un cónyuge en el cielo.
Testigos de Jehová
Los Testigos de Jehová consideran que el matrimonio es un arreglo permanente con la única excepción posible del adulterio. Se desaconseja enfáticamente el divorcio incluso cuando se comete adulterio, ya que el cónyuge agraviado es libre de perdonar al infiel. Existen disposiciones para una separación doméstica en caso de "falla en proveer para el hogar de uno" y violencia doméstica, o resistencia espiritual por parte de la pareja. Incluso en tales situaciones, el divorcio se consideraría motivo de pérdida de privilegios en la congregación. Se permite volver a casarse después de la muerte o de un divorcio adecuado. El matrimonio es la única situación en la que cualquier tipo de interacción sexual es aceptable, e incluso entonces se aplican ciertas restricciones a actos como el sexo oral y anal. Las personas casadas que se sabe que cometen tales actos pueden, de hecho, perder privilegios en la congregación, ya que se supone que están dando un buen ejemplo a la congregación.
Matrimonio interdenominacional
En el cristianismo, un matrimonio interconfesional (también conocido como matrimonio ecuménico) es un matrimonio entre dos cristianos bautizados que pertenecen a diferentes denominaciones cristianas, p. una boda entre un hombre cristiano luterano y una mujer cristiana católica. Casi todas las denominaciones cristianas permiten los matrimonios interdenominacionales.
En Metodismo, ¶81 de la Disciplina de 2014 de Allegheny Wesleyan Methodist Connection, establece con respecto a los matrimonios interdenominacionales: "No prohibimos que nuestra gente se case con personas que no son de nuestra conexión, siempre que tales personas tengan la forma y busquen el poder de la piedad; pero estamos decididos a desalentar que se casen con personas que no se ajustan a esta descripción."
La Iglesia Católica reconoce como sacramentales, (1) los matrimonios entre dos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos bautizados no católicos y cristianos católicos, aunque en este último caso, consentimiento debe obtenerse del obispo diocesano, lo que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio". Las bodas en las que ambas partes son cristianas católicas normalmente se celebran en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una de las partes es cristiana católica y la otra es cristiana no católica se pueden celebrar en una iglesia católica o en una iglesia cristiana no católica..
Matrimonio interreligioso
En el cristianismo, un matrimonio interreligioso es un matrimonio entre un cristiano bautizado y una persona no bautizada, p. una boda entre un hombre cristiano y una mujer judía.
En la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la congregación de la iglesia local tiene la tarea de apoyar e incluir a una pareja interreligiosa, siendo uno un cristiano presbiteriano bautizado y el otro un no cristiano, en la vida de la Iglesia, "ayudar a los padres a hacer compromisos sobre la crianza espiritual de sus hijos y cumplirlos, y ser inclusivos con los hijos de la pareja interreligiosa. El pastor debe estar disponible para ayudar y aconsejar a la pareja interreligiosa en su jornada de vida.
Aunque la Iglesia Católica reconoce como matrimonios naturales las bodas entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estas no se consideran sacramentales, y en este último caso, el cristiano católico debe solicitar el permiso de su obispo para que se produzca el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto".
En el cristianismo metodista, la Disciplina de 2014 de Allegheny Wesleyan Methodist Connection desalienta los matrimonios interreligiosos, afirmando que "Muchos cristianos se han casado con personas no convertidas. Esto ha producido malos efectos; han sido estorbados de por vida, o han vuelto a la perdición." Aunque la Iglesia Metodista Unida autoriza a su clero a presidir matrimonios interreligiosos, señala que Corintios 6 ha sido interpretado como "al menos como un ideal, si no una prohibición absoluta, de tales matrimonios [interreligiosos] como una cuestión de fidelidad bíblica, si no como una cuestión de supervivencia cristiana." Al mismo tiempo, para aquellos que ya están en un matrimonio interreligioso (incluidos los casos en los que hay una pareja no cristiana y una de las partes se convierte al cristianismo después del matrimonio), la Iglesia señala que San Pablo "se dirige a las personas casadas con no creyentes y los alienta a permanecer casados."
Matrimonio entre personas del mismo sexo
Denominaciones anglicanas como la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, la Iglesia Anglicana de Canadá, la Iglesia Anglicana de Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia, la Iglesia Anglicana Episcopal de Brasil, la Iglesia Episcopal Escocesa de Escocia y las principales denominaciones protestantes como la Iglesia Unida de Cristo, Iglesia Unida de Canadá, Iglesia de la Comunidad Metropolitana, Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), Cuáqueros, Iglesia Reformada Unida del Reino Unido, Iglesia de Escocia, Iglesia Metodista de Gran Bretaña, Iglesia de Islandia, la Iglesia de Suecia, la Iglesia de Dinamarca, la Iglesia de Noruega, la Iglesia Protestante Unida de Bélgica, la Iglesia Protestante de Baden, la Iglesia Evangélica de Berlín, Brandeburgo y Alta Lusacia de Silesia, la Iglesia Evangélica de Bremen, la Iglesia Evangélica Luterana Iglesia en Brunswick, la Iglesia Evangélica de Hesse Electorate-Waldeck, la Iglesia Evangélica Luterana en Oldenburg, la Iglesia Evangélica Luterana de Hannover, la Iglesia de Lippe, la Iglesia Evangélica Reformada de Baviera y el Noroeste de Alemania, la Iglesia Evangélica de Renania, la Iglesia Protestante de Hesse y Nassau, la Iglesia Evangélica Luterana del Norte de Alemania, la Iglesia Protestante del Palatinado, la Iglesia Evangélica de Westfalia, la Iglesia Menonita en los Países Bajos, la Iglesia Protestante Unida de Francia, la Diócesis Católica de los Viejos Católicos en Alemania, la Iglesia Católica Cristiana de Suiza, algunas iglesias Reformadas en la Federación de Iglesias Protestantes Suizas, por ejemplo, la Iglesia Reformada de Aargau, la Iglesia Protestante de Ginebra o la Iglesia Evangélica Reformada del Cantón de Zúrich y algunas denominaciones no trinitarias como la Unity Church y los Unitarios, algunas denominaciones evangélicas internacionales, como la Association of Welcoming and Affirming Baptists y Affirming Pentecostal Church International realizan bodas entre los mismos. parejas sexuales.
La Iglesia Evangélica Luterana de América, la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá, algunas iglesias luteranas y unidas de la Iglesia Evangélica de Alemania, algunas iglesias reformadas de la Federación de Iglesias protestantes suizas y la Iglesia protestante de los Países Bajos no administran el matrimonio sacramental a las parejas del mismo sexo, pero bendice las uniones del mismo sexo mediante el uso de una liturgia específica.
La Iglesia Católica Romana, la Iglesia Cristiana Ortodoxa y otras denominaciones protestantes más conservadoras no realizan ni reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo porque no lo consideran matrimonio en absoluto y consideran pecaminosa cualquier actividad sexual homosexual. La Conferencia del Futuro Anglicano Global (GAFCON) compuesta por la Iglesia de Nigeria, la Iglesia Anglicana de Kenia, la Iglesia Anglicana de Tanzania, Ruanda y Uganda; La Iglesia Anglicana de América del Sur, Australia, partes de Inglaterra, Canadá, EE. UU. y la Iglesia de la India a través de la Conferencia de Jerusalén afirmaron claramente "el estándar inmutable del matrimonio cristiano entre un hombre y una mujer como el lugar adecuado para la intimidad sexual". #34;
Lugar de la boda
Con respecto a la religión, la creencia cristiana histórica enfatiza que las bodas cristianas deben ocurrir en una iglesia, ya que el matrimonio cristiano debe comenzar donde uno también comienza su viaje de fe (los cristianos reciben el sacramento del bautismo en la iglesia en presencia de su congregación). Las bodas cristianas católicas deben "tener lugar en un edificio de la iglesia" como el santo matrimonio es un sacramento; los sacramentos normalmente ocurren en la presencia de Cristo en la casa de Dios, y "los miembros de la comunidad de fe [deberían estar] presentes para presenciar el evento y brindar apoyo y aliento a quienes celebran el sacramento". Los obispos nunca otorgan permiso "a quienes solicitan casarse en un jardín, en la playa o en algún otro lugar fuera de la iglesia" y solo se otorga una dispensa "en circunstancias extraordinarias (por ejemplo, si una novia o un novio están enfermos o discapacitados y no pueden asistir a la iglesia)" El matrimonio en la iglesia, para los cristianos, es visto como una contribución al fruto de la pareja de recién casados que asiste regularmente a la iglesia cada Día del Señor y cría a los niños en la fe.
Puntos de vista teológicos
Los cristianos buscan mantener la seriedad de los votos matrimoniales. Sin embargo, responden con compasión a las heridas profundas al reconocer que el divorcio, aunque menos que el ideal, a veces es necesario para aliviar a uno de los cónyuges de dificultades intolerables, infidelidad o abandono. Si bien la voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio", algunas autoridades creen que la tasa de divorcios en la iglesia es casi comparable a la de la cultura en general.
Los cristianos de hoy tienen tres puntos de vista contradictorios sobre cuál es la relación bíblicamente ordenada entre marido y mujer. Estos puntos de vista van desde el igualitarismo cristiano que interpreta el Nuevo Testamento como una enseñanza de la igualdad total de autoridad y responsabilidad entre el hombre y la mujer en el matrimonio, hasta el patriarcado que exige un "regreso al patriarcado completo" en el que las relaciones se basan en el poder y la autoridad del dominio masculino en el matrimonio:
1. Los cristianos igualitarios creen en una sociedad igualitaria de la esposa y el esposo sin que ninguno de ellos sea designado como líder en el matrimonio o la familia. En cambio, la esposa y el esposo comparten una sociedad totalmente igualitaria tanto en su matrimonio como en la familia. Sus defensores enseñan "el principio bíblico fundamental de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios".
"Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús."
De acuerdo con este principio, no puede haber justificación moral o teológica para otorgar o denegar estatus, privilegio o prerrogativa de forma permanente únicamente sobre la base de la raza, la clase o el género de una persona.
2. Los cristianos complementarios prescriben la jefatura del marido, una jerarquía dirigida por hombres. Las creencias fundamentales de este punto de vista exigen que el esposo tenga un 'jefe amoroso y humilde'. y la "sumisión inteligente y voluntaria" de la esposa a su jefatura. Creen que las mujeres tienen "funciones y responsabilidades diferentes pero complementarias en el matrimonio".
3. El patriarcado bíblico, aunque no es del todo popular entre los cristianos mayoritarios, prescribe una estricta jerarquía dominada por los hombres. Un punto de vista muy fuerte hace que el marido gobierne sobre su esposa y su casa. El primer principio de su organización es que 'Dios se revela como masculino, no femenino'. Dios es el Padre eterno y el Hijo eterno, al Espíritu Santo también se le llama Él, y Jesucristo es varón. Consideran que el esposo-padre es soberano sobre su hogar: el líder, proveedor y protector de la familia. Llaman a la esposa a ser obediente a su cabeza (su esposo).
Algunas autoridades cristianas permiten la práctica de la poligamia (específicamente la poliginia), pero esta práctica, además de ser ilegal en las culturas occidentales, ahora se considera fuera de la corriente principal cristiana en la mayor parte del mundo; la Federación Luterana Mundial organizó una conferencia regional en África, en la que se defendió como permisible la aceptación de los polígamos y sus esposas como miembros de pleno derecho por parte de la Iglesia Luterana en Liberia. Si bien la Iglesia Luterana de Liberia permite que los hombres retengan a sus esposas si se casaron con ellas antes de ser recibidos en la Iglesia, no permite que los polígamos que se han convertido al cristianismo se casen con más esposas después de haber recibido el sacramento del Santo Bautismo.
Autoridad y responsabilidades familiares
Gran parte de la disputa gira en torno a cómo se interpreta el código doméstico del Nuevo Testamento (Haustafel), un término acuñado por Martín Lutero, que tiene como foco principal las relaciones jerárquicas entre tres pares de clases sociales que estaban controlados por la ley romana: esposos/esposas, padres/hijos y amos/esclavos. Las enseñanzas apostólicas, con variaciones, que constituyen lo que se ha denominado el "código del hogar" aparece en cuatro epístolas (cartas) del apóstol Pablo y en 1 Pedro.
A principios de la República Romana, mucho antes del tiempo de Cristo, la ley de manus junto con el concepto de patria potestas (gobierno de los padres), dio la marido poder autocrático casi absoluto sobre su esposa, hijos y esclavos, incluyendo el poder de vida y muerte. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejerció y finalmente fue limitada por la ley.
El teólogo Frank Stagg encuentra los principios básicos del código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro 1 de Política y en la Hipotetica 7.14 de Filón. >. El estudio serio del Código del Hogar del Nuevo Testamento (Haustafel) comenzó con Martin Dilbelius en 1913, con una amplia gama de estudios desde entonces. En una disertación de Tübingen, de James E. Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron.
Los Staggs creen que las diversas apariciones del código del hogar del Nuevo Testamento en la Biblia tenían la intención de satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época. Sostienen que el código del hogar del Nuevo Testamento es un intento de Pablo y Pedro de cristianizar el concepto de relaciones familiares para los ciudadanos romanos que se habían convertido en seguidores de Cristo. Los Stagg escriben que hay alguna sugerencia en las Escrituras de que debido a que Pablo había enseñado que habían encontrado recientemente la libertad 'en Cristo', las esposas, los hijos y los esclavos se estaban aprovechando indebidamente del Haustafel tanto en el hogar como en la iglesia. “La forma del código que enfatiza los deberes sociales recíprocos se remonta al trasfondo oriental del propio judaísmo, con su fuerte demanda moral/ética pero también con una baja visión de la mujer... En el fondo, es probable que sea visto la tensión perenne entre la libertad y el orden... Lo que le importaba a (Paul) era 'una nueva creación' y 'en Cristo' no hay 'ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer'.
Dos de estos códigos cristianizados se encuentran en Efesios 5 (que contiene las frases "el marido es la cabeza de la mujer" y "las mujeres sométanse a su marido") y en Colosenses 3, que instruye a las esposas a subordinarse a sus maridos.
La importancia del significado de "cabeza" como lo usa el Apóstol Pablo es central en el conflicto entre la posición Complementaria y la perspectiva Igualitaria. La palabra que Pablo usó para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē. La palabra inglesa de hoy "cefálica" (sə-FAL-ik) proviene del griego kephalē y significa "de o relacionado con la cabeza; o ubicado en, dentro o cerca de la cabeza." Una búsqueda exhaustiva de concordancias realizada por Catherine Kroeger muestra que el uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) en el Nuevo Testamento se refiere a "la cabeza anatómica de un cuerpo". Descubrió que su segundo uso más frecuente en el Nuevo Testamento era transmitir el sentido metafórico de "fuente". Otros autores igualitarios como Margaret Howe están de acuerdo con Kroeger y escriben que "La palabra 'cabeza' debe entenderse no como 'gobernante' pero como 'fuente'".
Wayne Grudem critica la traducción común de kephalē en esos mismos pasajes solo para significar "fuente", y argumenta que denota "jefe autoritario" en textos como Corintios 11. Interpretan ese versículo en el sentido de que Dios el padre es la cabeza autoritaria sobre el Hijo, y a su vez Jesús es la cabeza autoritaria sobre la iglesia, no simplemente su fuente. Por extensión, concluyen entonces que en el matrimonio y en la iglesia, el hombre es la cabeza autoritativa sobre la mujer.
Otra posible forma de definir la palabra 'cabeza' y, por lo tanto, la relación entre marido y mujer tal como se encuentra en la Biblia, es a través del ejemplo dado en el contexto circundante en el que se encuentra la palabra. En ese contexto, el esposo y la esposa son comparados con Cristo y su iglesia. El contexto parece implicar una estructura de autoridad basada en un hombre que se sacrifica por su esposa, como Cristo lo hizo por la iglesia; una estructura de autoridad basada en el amor, donde no se requiere la sumisión sino que se da libremente en base al cuidado que se le da a la esposa.
Algunas referencias bíblicas sobre este tema se debaten según la escuela de teología de cada uno. El método gramatical histórico es una técnica hermenéutica que se esfuerza por descubrir el significado del texto teniendo en cuenta no solo las palabras gramaticales, sino también los aspectos sintácticos, los antecedentes culturales e históricos y el género literario. Por lo tanto, las referencias a una cultura bíblica patriarcal pueden o no ser relevantes para otras sociedades. Lo que se cree que es una verdad eterna para una persona o denominación puede considerarse una norma cultural o una opinión menor para otra.
Punto de vista igualitario
Los cristianos igualitarios (de la palabra francesa "égal" que significa "igual") creen que el matrimonio cristiano pretende ser un matrimonio sin ninguna jerarquía: una asociación plena e igualitaria entre la esposa y marido. Ellos enfatizan que en ninguna parte del Nuevo Testamento hay un requisito para que una esposa obedezca a su esposo. Mientras "obedecer" fue introducido en los votos matrimoniales para gran parte de la iglesia durante la Edad Media, su único apoyo en el Nuevo Testamento se encuentra en Pedro 3, siendo eso solo por implicación de la obediencia de Sara a Abraham. Escrituras como Gálatas 3:28 afirman que en Cristo se restauran las relaciones correctas y en él, "no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer".
Los cristianos igualitarios interpretan las Escrituras en el sentido de que Dios pretendía que los cónyuges practicaran la sumisión mutua, cada uno en igualdad con el otro. La frase "sumisión mutua" proviene de un versículo de Efesios 5 que precede a los consejos para las tres relaciones domésticas de la época, incluida la esclavitud. Dice: 'Sométanse los unos a los otros ('sumisión mutua') por reverencia a Cristo', las esposas a los esposos, los hijos a los padres y los esclavos a su amo. Los cristianos igualitarios creen que la unión plena en el matrimonio es la visión más bíblica, que produce los matrimonios más íntimos, sanos y recíprocamente satisfactorios.
La perspectiva cristiana igualitaria del matrimonio afirma que el género, en sí mismo, ni privilegia ni restringe los dones o el llamado de un creyente a ningún ministerio en la iglesia o el hogar. No implica que las mujeres y los hombres sean idénticos o indiferenciados, pero afirma que Dios diseñó a hombres y mujeres para que se complementaran y se beneficiaran mutuamente. Una creencia fundamental de los cristianos igualitarios es que el esposo y la esposa son creados por igual y son ordenados por Dios para 'llegar a ser uno', un principio bíblico ordenado por primera vez por Dios en Génesis 2, reafirmado por Jesús en Mateo 19 y Marcos. 10, y por el apóstol Pablo en Efesios 5. Por lo tanto, ven que la "unidad" como apuntando a la igualdad de género en el matrimonio. Creen que el modelo bíblico para los matrimonios cristianos es, por lo tanto, que los cónyuges compartan la misma responsabilidad dentro de la familia, ni uno sobre el otro ni uno debajo del otro.
David Dykes, teólogo, autor y pastor de una iglesia bautista de 15.000 miembros, sermoneó que "cuando estás en Cristo, tienes plena igualdad con todos los demás creyentes". En un sermón que tituló "El suelo está nivelado al pie de la cruz", dijo que algunos teólogos han llamado a un versículo bíblico en particular la Carta Magna cristiana. El versículo bíblico dice: "Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." Al reconocer las diferencias entre hombres y mujeres, Dykes escribe que "en Cristo, estas diferencias no definen quiénes somos". La única categoría que realmente importa en el mundo es si estás en Cristo. En la cruz, Jesús destruyó todas las barreras hechas de hostilidad:" etnicidad, condición social y género.
El pasaje de los Gálatas 3 viene después que el apóstol Pablo nos dice que no se sometería a lo que era "hipócrita" al Evangelio. El apóstol Pedro había afirmado la verdad del Evangelio respecto a los gentiles con sus palabras, pero sus acciones lo comprometieron.
Aquellos de la persuasión igualitaria apuntan a la instrucción bíblica de que todos los creyentes cristianos, independientemente de su género, deben someterse o estar sujetos "unos a otros en el temor de Dios" o "por reverencia a Cristo". Gilbert Bilezikian escribe que en el muy debatido pasaje de Efesios 5, el verbo "estar sujeto" o "a enviar" aparece en el versículo 21 que él describe como sirviendo como una "bisagra" entre dos tramos diferentes. La primera sección consta de los versículos 18–20, el versículo 21 es la conexión entre los dos y la segunda sección consta de los versículos 22–33. Cuando la discusión comienza en el versículo 22 de Efesios 5, Pablo parece estar reafirmando un principio de cadena de mando dentro de la familia. Sin embargo,
...cuando la interpretación comienza con el versículo 21, todo el pasaje describe la sumisión mutua dentro de la familia. La esposa se somete a su esposo en todo "como al Señor". Si su esposo hace una petición indigno de su Señor, su lealtad primaria es "al Señor."...La instrucción sobre la sumisión es cuatro veces más para los esposos que para las mujeres. La mayor carga de sumisión es claramente colocada en el marido.
Los defensores del igualitarismo cristiano creen que este modelo tiene un firme apoyo bíblico:
- La palabra traducida "ayuda" o "ayuda" en Génesis 2 hasta hace poco se entendió generalmente a subordinar una esposa a su esposo. La RVR lo traduce como Dios diciendo, "Haré un encuentro de ayuda para él". La primera distorsión fue extrabíblica: el sustantivo "ayuda" y el adjetivo "pese" tradicionalmente se han combinado en un nuevo sustantivo, "ayuda". Así, las esposas eran a menudo conocidas como el "hombre de su marido". A continuación, de la palabra "ayuda" se dibujaron inferencias de autoridad/subjeción distinciones entre hombres y mujeres. "Helper" fue tomada para significar que el marido era jefe y esposa su hogar. Ahora se da cuenta de que de las 21 veces la palabra hebrea "ezer se utiliza en el Antiguo Testamento, en ocho de esos casos el término claramente significa "savior" — otra palabra para Jehová Dios. Por ejemplo, el Salmo 33 dice que "el Señor... es nuestra ayuda y escudo". El Salmo 121 dice: "Levanto los ojos a las montañas, ¿de dónde viene mi ayuda ('más')? Mi ayuda viene del Señor, el Creador del cielo y de la tierra." Esa palabra hebrea no se usa en la Biblia con referencia a ninguna persona subordinada como tal siervo. Así, las formas de "ir en la Biblia hebrea pueden significar "salvar" o "ser fuertes" o tener la idea de poder y fuerza.
- El concepto "dos convirtiéndose en uno", citado por primera vez en Génesis 2, fue citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio y grabado casi idéntico en los evangelios de Mateo y Marcos. En esos pasajes Jesús volvió a enfatizar el concepto añadiendo un postscripto divino al pasaje del Génesis: "Así que ya no son dos, sino uno" (NVI).
- El Apóstol Pablo también citó el pasaje Génesis 2:24 en Efesios 5 Describiéndolo como un " misterio profundo", lo analógica a "Cristo y la iglesia". Entonces Pablo declara que todo marido debe amar a su esposa mientras se ama.
- Jesús en realidad prohibiciones cualquier jerarquía de relaciones en las relaciones cristianas. Los tres evangelios sinópticos registran prácticamente la misma enseñanza de Jesús, añadiendo a su aparente significado:
- El Apóstol Pablo llama a maridos y esposas a ser sujetos uno al otro de la reverencia para Cristo — sumisión mutua.
- Como personas, marido y mujer tienen igual valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. El estudioso de la Biblia Frank Stagg y el clásico Evelyn Stagg escriben que la igualdad marido-esposa produce los matrimonios más íntimos, sanos y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del Apóstol Pablo, a veces llamada la "Carta de la Humanidad de María" y registrada en Gálatas 3, se aplica a todas las relaciones cristianas, incluyendo el matrimonio cristiano: "No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libre, ni hombres ni mujeresPorque todos sois uno en Cristo Jesús."
- El Apóstol Pedro llama a maridos y esposas "juntar herederos de la gracia de la vida" y advierte a un esposo que no es considerado a su esposa y no la trata con respeto que sus oraciones serán obstaculizadas.
- Cada una de las seis veces Aquila y su esposa Priscilla se mencionan por nombre en el Nuevo Testamento, se enumeran juntos. Su orden de aparición alterna, con Aquila mencionado primero en las menciones primera, tercera y quinta, y Priscilla (Prisca) primero en los otros tres. Algunas revisiones de la Biblia pusieron a Priscilla primero, en lugar de Aquila, en Hechos 18:26, siguiendo el Vulgata y algunos textos griegos. Algunos eruditos sugieren que Priscilla era el jefe de la unidad familiar.
- Entre los cónyuges es posible someterse sin amor, pero es imposible amar sin someterse mutuamente.
El paradigma igualitario deja que la pareja decida quién es responsable de qué tarea o función en el hogar. Tales decisiones deben tomarse de manera racional y sabia, sin basarse en el género o la tradición. Los ejemplos de la lógica de decisión de una pareja pueden incluir:
- que cónyuge es más competente para una tarea o función particular;
- que tiene mejor acceso a ella;
- o si deciden que ambos son igualmente competentes y tienen acceso comparable, podrían tomar la decisión sobre la base de quiénes prefiere esa función o tarea, o en cambio, cuál de ellos no le gusta menos que el otro. La opinión igualitaria sostiene que las decisiones sobre la gestión de las responsabilidades familiares se toman racionalmente mediante la cooperación y la negociación, no sobre la base de la tradición (por ejemplo, el trabajo del hombre o el trabajo de la mujer), ni ninguna otra base irrelevante o irracional.
Vista complementaria
Los complementarios mantienen una estructura jerárquica entre marido y mujer. Creen que los hombres y las mujeres tienen diferentes roles específicos de género que permiten que cada uno complemente al otro, de ahí la designación de "complementarios". El punto de vista complementario del matrimonio sostiene que, si bien el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, Dios les da a los esposos y esposas diferentes funciones y responsabilidades que se basan en el género, y que el liderazgo masculino está ordenado bíblicamente para que el esposo sea siempre el figura de autoridad superior. Afirman que "observan con profunda preocupación" 'las distorsiones o el descuido que acompañan a la alegre armonía descrita en las Escrituras entre el liderazgo inteligente y humilde de los esposos redimidos y el apoyo amoroso y voluntario de ese liderazgo por parte de las esposas redimidas'. Creen que "la Biblia presenta una clara cadena de autoridad—sobre toda autoridad y poder está Dios; Dios es la cabeza de Cristo. Luego, en orden descendente, Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer y los padres son la cabeza de sus hijos." Los complementarios enseñan que Dios tenía la intención de que los hombres dirigieran a sus esposas como 'cabezas'. de la familia. Wayne Grudem, en un artículo que interpreta la "sumisión mutua" de Efesios 5 como jerárquico, escribe que significa "ser considerados los unos con los otros, y cuidar de las necesidades de los demás, y ser considerados unos con otros, y sacrificarse los unos por los otros".
Escrituras como 1 Corintios 11:3: "Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios", (KJV) se entiende en el sentido de que la esposa debe estar sujeta a su esposo, si no incondicionalmente.
Según los autores complementarios John Piper, Wayne Grudem y otros, históricamente, pero en un grado significativamente menor en la mayor parte del cristianismo actual, la posición predominante tanto en el catolicismo como en el protestantismo conservador coloca al hombre como la 'cabeza'. 34; en el hogar y en la iglesia. Sostienen que a las mujeres se les ordena estar sujetas al liderazgo masculino, con una esposa obediente a su cabeza (esposo), basado en los preceptos y principios del Antiguo Testamento. Este punto de vista sostiene que, "Dios ha creado a hombres y mujeres iguales en su dignidad esencial y personalidad humana, pero diferentes y complementarios en función con la jefatura masculina en el hogar y en la Iglesia."
Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los esposos cuando se trata de cuestiones morales. En lugar de la obediencia incondicional, los autores complementarios como Piper y Grudem tienen cuidado de advertir que la sumisión de una esposa nunca debe llevarla a 'seguir a su esposo en el pecado'.
La enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el papel de la mujer incluye la del Papa León XIII en su encíclica Arcanum de 1880 que establece:
El marido es el jefe de la familia y el jefe de la esposa. La mujer, porque es carne de su carne, y hueso de su hueso, debe estar sujeta a su marido y obedecerle; no, de hecho, como sirviente, sino como compañera, para que su obediencia no quiera en honor ni dignidad. Puesto que el marido representa a Cristo, y como la esposa representa a la Iglesia, que siempre haya, tanto en el que manda como en el que obedece, un amor nacido en el cielo que guía tanto en sus respectivos deberes." Esta posición fue afirmada en la encíclica de 1930 Casti Connubii, que invoca a Efesios 5:22, "Que las mujeres sean sujetas a sus maridos en cuanto al Señor, porque el marido es la cabeza de la esposa, y Cristo es la cabeza de la Iglesia.
Aunque cada una de sus iglesias es autónoma y se gobierna a sí misma, la posición oficial de la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los Estados Unidos) es:
El marido y la esposa son de igual valor ante Dios, ya que ambos son creados a imagen de Dios. Un marido es amar a su esposa como Cristo amaba la iglesia. Él tiene la responsabilidad dada por Dios de proveer, proteger y dirigir a su familia. Una esposa debe someterse con gracia a la dirección sirviente de su esposo, incluso cuando la iglesia se somete voluntariamente al titular de Cristo. Ella, estando a imagen de Dios como es su esposo y por lo tanto igual a él, tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su esposo y servir como su ayudante en la gestión de la casa y alimentar a la próxima generación."
Patriarcado bíblico
El modelo patriarcal de matrimonio es claramente el más antiguo. Caracterizó la comprensión teológica de la mayoría de los escritores del Antiguo Testamento. Ordena la supremacía, a veces la dominación final, del esposo-padre en la familia. En el Imperio Romano del primer siglo, en la época de Jesús, Pablo y Pedro, era la ley del país y otorgaba al esposo autoridad absoluta sobre su esposa, hijos y esclavos, incluso el poder de vida o muerte. Subordina a todas las mujeres.
El patriarcado bíblico es similar al complementariedad pero con diferencias de grado y énfasis. Los patriarcas bíblicos llevan el modelo de liderazgo del marido considerablemente más lejos y con más militancia. Si bien los complementarios también tienen un liderazgo exclusivamente masculino tanto en el hogar como en la iglesia, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar.
El patriarcado se basa en el autoritarismo: obediencia total o sujeción a la autoridad masculina en oposición a la libertad individual. El patriarcado otorga preeminencia al varón esencialmente en todos los asuntos de religión y cultura. Priva explícitamente a todas las mujeres de derechos sociales, políticos y económicos. La relación matrimonial simplemente reforzó este dominio de las mujeres por parte de los hombres, proporcionando estructuras religiosas, culturales y legales que claramente favorecen el patriarcado hasta la exclusión incluso de la dignidad humana básica de las esposas.
Históricamente, en el patriarcado clásico, las esposas y los hijos siempre dependían legalmente del padre, al igual que los esclavos y otros sirvientes. Era la forma de vida a lo largo de la mayor parte del Antiguo Testamento, religiosa, legal y culturalmente. Sin embargo, no fue exclusivo del pensamiento hebreo. Con solo variaciones menores, caracterizó prácticamente a todas las culturas paganas de esa época, incluidas todas las doctrinas y prácticas precristianas.
Si bien las Escrituras permitieron este enfoque en los tiempos del Antiguo Testamento, en ninguna parte la Biblia lo ordena. En la nación hebrea, el patriarcado parece haber evolucionado como una expresión de dominación y supremacía masculina, y de un doble rasero que prevaleció durante gran parte del Antiguo Testamento. Sus defensores contemporáneos insisten en que es el único modelo bíblicamente válido para el matrimonio en la actualidad. Argumentan que se estableció en la Creación y, por lo tanto, es un decreto firme e inalterable de Dios sobre las posiciones relativas de hombres y mujeres.
Los patriarcas bíblicos consideran que lo que describen como una crisis de esta era es lo que denominan un ataque sistemático a las "verdades eternas del patriarcado bíblico". Creen que tal ataque incluye el movimiento para "subvertir el modelo bíblico de la familia y redefinir el significado mismo de la paternidad y la maternidad, la masculinidad, la feminidad y la relación entre padres e hijos". Argumentando a partir de la presentación bíblica de Dios revelándose a sí mismo como "masculino, no femenino", creen que Dios ordenó roles de género distintos para el hombre y la mujer como parte del orden creado. Dicen que "el dominio de Adán sobre Eva se estableció en el principio, antes de que el pecado entrara en el mundo". Su punto de vista es que el varón tiene la autoridad y el mandato otorgados por Dios para dirigir "su" hogar en sendas de obediencia a Dios. Se refieren al "dominio" del hombre. comenzando dentro del hogar, y la calificación de un hombre para liderar y la habilidad para liderar bien en la plaza pública se basa en su éxito anterior en gobernar su hogar.
Por lo tanto, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementarianismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera que la perspectiva bíblica del patriarcado es de "tres puntos" o "lleno" complementarianismo (liderazgo masculino en la familia, la iglesia y la sociedad).
Los patriarcas enseñan que "la mujer fue creada para ayudar a su marido, para dar a luz y para ser "cuidadora de la casa", concluyendo que la mujer ordenada por Dios y propia esfera de dominio de una esposa es el hogar. Los patriarcas bíblicos consideran que "la fidelidad a Cristo requiere que (el patriarcado bíblico) sea creído, enseñado y vivido". Afirman que el 'hombre es... la imagen y la gloria de Dios en términos de autoridad, mientras que la mujer es la gloria del hombre'. Enseñan que una esposa debe ser obediente a su "cabeza" (esposo), basado en las enseñanzas y modelos del Antiguo Testamento.
Otras vistas
Ver feminismo cristiano
Contenido relacionado
Gargareanos
Sínodo de Ancira
Imbolc