Pueblo Efik

Los Efik son un grupo étnico ubicado principalmente en el sur de Nigeria y el oeste de Camerún. Dentro de Nigeria, el Efik se puede encontrar en el actual estado de Cross River y en el estado de Akwa Ibom. Los Efik hablan el idioma Efik, que es miembro de la subfamilia Benue-Congo del grupo lingüístico Níger-Congo. Los Efik se refieren a sí mismos como Efik Eburutu, Ifa Ibom, Eburutu e Iboku.

El nombre Efik aparece por primera vez en la literatura histórica en el siglo XIX. Los relatos históricos más populares de la migración de Efik atestiguan un movimiento de Ibom en Arochukwu a Uruan y de Uruan a numerosos asentamientos a lo largo del río Cross inferior. La mayor parte de los Efik se pueden encontrar en Calabar. Antes de 1905, Old Calabar era un término utilizado para describir los asentamientos Efik de Duke Town, Creek Town, Old Town, Cobham Town, Henshaw Town, Adiabo y Mbiabo (que consta de Mbiabo edere, Mbiabo Ikot Offiong y Mbiabo Ikoneto). Los Efik también han sido referidos como "pueblo Calabar" en la literatura histórica. El término "pueblo de Calabar" fue particularmente popular antes del siglo XIX y era sinónimo de Efik.

La sociedad Efik consta de varios clanes que originalmente se conocían como "Esien Efik itiaba" (inglés: Seven clans of Efik) y más tarde conocidos en el siglo XXI como "Esien Efik Duopeba" (inglés: Twelve clans of Efik). Los siete clanes originales están dispersos entre el estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom y consisten en Iboku (ciudad de Duke, ciudad de Henshaw, ciudad de Creek y ciudad de Cobham), Obutong, Adiabo, Mbiabo (Mbiabo Edere, Mbiabo Ikot Offiong, Mbiabo Ikoneto), Enwang, Usukakpa y Abayén. Los últimos tres clanes habían disminuido considerablemente en número y se cree que muchos de sus miembros se mezclaron con otros clanes Efik. Ibonda (un clan Efut) a veces se ha agregado a Adiabo como uno de los siete clanes Efik.La mayor parte de Enwang y Usukakpa se encuentran en el estado actual de Akwa Ibom.

La sociedad Efik moderna es un crisol de personas de diversos orígenes. Debido al auge de Calabar como centro comercial desde el siglo XVIII, los asentamientos de Efik experimentaron una alta tasa de migración interna compuesta por sierraleoneses, libaneses, cameruneses, jamaicanos y varias otras comunidades. Los niños de ascendencia materna Efik todavía se consideran Efik y han contribuido al desarrollo de la sociedad Efik. Debido al volumen del intercambio cultural, a menudo se ha considerado que muchos otros grupos étnicos son uno con los Efik, como Kiong y Efut.

Los Efik se destacaron por su participación en el comercio de esclavos donde actuaron como traficantes de esclavos e intermediarios entre los traficantes de esclavos del interior y los europeos. Después del declive del comercio de esclavos, Efik pasó al negocio de exportar aceite de palma del río Cross. Otros artículos comerciales vendidos por Efik incluyeron caucho, marfil, barwood y secoya. A lo largo de los siglos, los comerciantes de Efik comerciaron con portugueses, holandeses, ingleses y franceses.

Etimología

El nombre "Efik" se traduce como "Opresores" y se deriva de la raíz verbal Efik-Ibibio "Fik" (inglés: Oppress). La primera letra de la palabra se escribe correctamente como "Ẹ" y denota pluralidad. Se han propuesto varias teorías sobre el origen de la palabra. Una teoría propuesta por Okon y Nkpanam Ekereke afirma que el término "Efuk" era una palabra de desafío y una expresión utilizada por el hombre de Ibibio cuando estaba en un ataque de ira. Ekereke y Ekereke afirman además que la palabra se cambió más tarde a "Efik".Esta teoría parece estar aislada ya que otros escritores de Ibibio no narran que los Ibibio usaran tales términos. Otra teoría narrada por Forde y Jones afirma que el nombre "Efik" se traduce como "Tiranos" o "El que oprime" y fue el nombre con el que los Efik se llamaron a sí mismos después de establecerse en la ciudad de Creek.

Origen

La historia del Efik es una de las más documentadas del África subsahariana. Debido al papel que jugaron durante la era del comercio triangular, su prominencia en la literatura y el arte, ha habido mucha erudición académica sobre la gente. Hay varias teorías sobre el origen del pueblo Efik. Las tres teorías más populares incluyen un origen igbo, un origen ibibio y un origen palestino.

Teoría del origen igbo

El primer proponente del origen igbo fue William Baikie, quien declaró en su publicación de 1856: "Todos los dialectos de la costa desde One hasta Old Kalabar están, directa o indirectamente, conectados con Igbo, que más tarde el Dr. Latham me informa que está ciertamente relacionado con el Clase Kafir". Baikie dijo que los ibibios se remontan a los igbo. James Beale Horton hizo una afirmación similar en 1868 donde afirmó que todas las comunidades del delta del Níger se remontan a los igbo. Algunos relatos orales de los primeros hombres de Efik también respaldan el origen igbo de Efik. Uno de esos relatos fue presentado en un caso judicial por el Príncipe Bassey Duke en 1917, donde declaró: "Los Efiks eran originalmente descendientes de Ibo. Procedían de Mbiak Creek en el país de Ibibio".También se hicieron referencias al origen igbo de los Efik en la investigación de Hart sobre la disputa de Obongship, donde Etubom Efiom Obo Effanga afirmó que el término "Iboku" significaba igbos pendencieros.

Teoría del origen biológico

El origen ibibio del Efik es uno de los más populares entre los estudiosos. Los defensores de esta teoría van desde misioneros, exploradores, antropólogos coloniales e historiadores posteriores. Mientras que algunos exploradores describen a los Efik como viajeros que pasaron por el país de Ibibio, otros afirman que los Efik son descendientes de Ibibio. Entre los primeros defensores de la teoría del origen de Ibibio se encuentra el cónsul Hutchinson, quien declaró: "Los habitantes actuales de Duke Town, Old Town y Creek Town son descendientes de la tribu Egbo shary o Ibibio río arriba". El antropólogo colonial MDW Jeffreys también declaró: "Hay razones para creer que una porción considerable de un pequeño clan Ibibio llamado Ebrutu o Eburutu fue la primera estirpe de los Efik; porque, cuando los misioneros se establecieron en 1846 en Old Calabar entre esta gente para el primera vez, se descubrió que no se llamaban a sí mismos Efik sino Ebrutu o Ebrutu Efik". La afirmación de Jeffrey de que Eburutu es un solo clan Ibibio se demuestra falsa por definiciones anteriores de Eburutu por el reverendo Hugh Goldie. Goldie describe a Eburutu como un país que consta de varios grupos étnicos. Esto lo demuestra además Talbot, quien prueba que otras etnias agregaron el nombre "Eburutu" u "Oburutu" a sus nombres étnicos.

Teoría del origen oriental

El original oriental es más popular entre los historiadores indígenas Efik como EU Aye y Eyo Okon Akak. Esta teoría afirma que los Efik emigraron de Palestina o de algún lugar cercano a Palestina. Los principales defensores de lo que se describe como "origen palestino" es Eyo Okon Akak, quien escribió el libro "El origen palestino del Efik". Antes de Akak, la teoría fue propuesta en la investigación de Hart por el jefe Offiong Abasi Ntiero Effiwatt y Etubom Ededem Ekpenyong Oku.

Historia

Era anterior al comercio de esclavos transatlántico

Antes del inicio de la trata transatlántica de esclavos, los Efik habían experimentado una serie de migraciones antes de llegar a las costas de Old Calabar. Se han narrado varios relatos sobre la migración de los Efik antes de su llegada a Old Calabar. Los relatos más antiguos están narrados en la segunda mitad del siglo XIX por exploradores y misioneros. El relato de migración más popular dentro del espacio nigeriano afirma que el pueblo Efik vivía en Ibom en el actual Arochukwu y emigró de Ibom a Uruan.

Felicitado

La tradición oral dice que los Efik llegaron a Uruan en cuatro grupos, es decir, Iboku, Enwang, Usukakpa y Abayen. En Uruan, fueron gobernados por varios reyes-sacerdotes Ndidem. Aye proporciona los siguientes nombres entre estos reyes-sacerdotes, incluidos Ema Atai Iboku, Ekpe Atai Iboku, Ukpong Atai Iboku. Se han dado varias razones sobre por qué los Efik abandonaron Uruan. Una teoría establece que Efik y Uruan tenían costumbres religiosas separadas y Efik se negó a adorar a la deidad de Uruan Atakpor Uruan Inyang. Esta teoría fue narrada en la investigación de Hart por Etubom Ededem Ekpenyong Oku, pero ha sido criticada por escritores uruanos como Dominic Essien.Essien señala que Atakpor Uruan Inyang es una de las deidades de Efik y afirma que entre los Uruan existe el dicho "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk", que puede interpretarse como "Donde está la deidad de Efik, también está Atakpor Uruan para compartir con él". La crítica de Essien está respaldada por el hecho de que en algunas canciones trado-religiosas de Efik, se ensalza mucho a Atakpor Uruan. Otra razón dada por Etubom Ededem Ekpenyong Oku afirma que los Uruan acusaron a los Efik de hechicería y de ser responsables de las frecuentes capturas de sus hijos por parte de los cocodrilos. Oku agrega que los Uruan eran contrarios a la costumbre Efik de enterrar a los extraños con sus muertos y no compartían la práctica llevada a cabo por los Efik.Otra teoría afirma que hubo un desacuerdo entre una mujer Efik conocida como Abasi y una mujer Uruan. Se dice que Abasi tomó prestada un hacha de una mujer uruana y la rompió. Cuando la mujer uruana se dio cuenta de que Abasi había roto su hacha, insistió en que el hacha debía ser reparada. Cuando el esposo de la mujer uruana se enteró del problema, quiso pelear contra los Efik. El esposo de Abasi insistió en que el problema lo resolvieran los caciques. Abasi se enojó con la mujer uruana y maldijo al pueblo uruano que comenzó a castigarla por su insubordinación. Los Efik salieron en su defensa y la disputa se intensificó. Cuenta la leyenda que esta fue la última gota que condujo a la guerra Uruan-Efik (conocida en Efik como Ekọñ Abasi-Anwan).) que propició la salida de los Efik del país Uruan.

Ikpa Ene y Nodoghi

Al salir del país de Uruan, los Efik emigraron a Ikpa Ene, que recibe el sobrenombre de Akani Obio Efik (inglés: Old Efik island). Ikpa Ene era una isla virgen a orillas del río Cross. Se cree que la isla lleva el nombre de un pescador de Mbiabo conocido como Ene Ankot. Según Aye, "Ikpa Ene no pudo transportar la mayor parte de la población de Iboku, Ndodoghi tuvo que acomodar lo que se desbordó, y los dos asentamientos, aún bajo una regla, estaban separados por la rama izquierda del río que se convirtió en su "mar interior". Después de que los Efik se establecieron en Ikpa Ene, un grupo de hombres de Uruan llegó a Ikpa Ene. Los hombres estaban mojados y se quejaban de hambre y fatiga. Los Efik, teniendo piedad de estos hombres, les dieron comida y les mostraron hospitalidad.Por la noche, cuando todos se habían ido a dormir, los hombres de Uruan se levantaron y comenzaron a matar a sus huestes. Cuando los Efik se dieron cuenta de lo que estaba pasando, se pusieron de pie y se defendieron. Un invasor capturado confesó que estaban dispuestos a recuperar los emblemas reales que creían que los Efik se habían llevado con ellos cuando salieron de Uruan. Los artículos que se cree que se han llevado incluyen Ikpaya (túnica tejida de rafia), Akata (trono) y Ayang (escoba). Oku atestigua que fue el ataque a los Efik lo que les hizo decidir dejar Ikpa Ene cuando se dieron cuenta de que todavía estaban demasiado cerca de sus enemigos. Aye argumenta que los Efik no podrían haber tomado el emblema real del pueblo uruano, ya que ya habrían tenido su propio emblema real.Se cree que la invasión de Uruan en Ikpa Ene es el origen del proverbio que dice: "Los ojos de Ibibio no son fuego, la muerte no es fuego, Idem amasat Ibibio eyewot owo ", cuando esté seco te matará). Cuando muchos de los Efik se habían ido a Ndodoghi, ocurrieron una serie de eventos desafortunados. La bardo Efik Adiaha Etim Anua recita en su balada de 1910 que "No tengo miedo de decirte la verdad. (Múltiples muertes en Ndodoghi Creek, Ema Atai Ema Atai, sacerdote-rey, perdió la vista al morir). En Ndodoghi, el rey-sacerdote Efik Ema Atai murió y fue sucedido por su hijo Eyo Ema Atai Ema Atai Iboku.Se cree que fue en Ndodoghi donde muchos miembros del clan Abayen murieron a causa de los ataques de cocodrilos. Talbot afirma que un gran árbol de algodón había caído sobre muchos de los Abayen y, en su orgullo de número, creían que podían sostener el árbol de algodón. El resultado de la caída del árbol provocó varias muertes en su clan. Debido a la cantidad de incidentes desafortunados en Ikpa Ene y Ndodoghi, los Efik intentaron abandonar estas islas. Se dice que hay al menos tres migraciones masivas desde Ndodoghi. Un relato narra que el grupo Mbiabo se fue primero a su ubicación actual mientras que los Iboku, Enwang y otros clanes todavía estaban en Ndodoghi. Se cree que el grupo Adiabo se fue a su ubicación actual después del éxodo de Mbiabo.El grupo más grande se mudó a la ciudad de Creek desde Ndodoghi dirigido por el rey-sacerdote Eyo Ema Atai.

Pueblo de la cala

No está claro el año específico en que los Efik llegaron a Creek Town. Varios períodos han sido estimados por eruditos extranjeros e historiadores indígenas. Aye fecha la llegada de los Efik a Creek Town en el siglo XIV. Latham plantea la hipótesis de que el Efik pudo haber llegado antes de mediados del siglo XVII. KK Nair data la llegada de los Efik hacia finales del siglo XVII o principios del siglo XVIII. Stephen D. Behrendt y Eric J. Graham revelaron en una publicación de 2003 que cuando llegó el primer velero europeo documentado en 1625, el Efik ya se había asentado en Creek Town y Old Town. Hay diferentes relatos sobre la llegada de los Efik a Creek Town. Según Simmons, "la mayoría de los informantes sostienen que las primeras personas que habitaron Creek Town fueron pescadores de Efut del sur de Camerún". La afirmación de Simmons que se hizo en su disertación de 1958 se reitera de manera similar en la investigación de Hart en 1964 por jefes como el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong. Otras narraciones en la investigación de Hart no mencionan los Efut. Aye en 2000 no menciona a los Efut como los ocupantes principales. Lo más seguro es que los Efik llegaron a Creek Town liderados por Edidem Eyo Ema Atai junto con Oku Atai Atai Ema Atai, Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai, Efiom Ekpo Efiom Ekpo y varios otros.La gente de Eyo Ema ocupó Otung en el sur de Creek Town, Adim Atai y Ukpong Atai ocuparon el este y la familia de Efiom Ekpo ocupó Adakuko en el oeste. las disensiones internas y la expansión de la población provocaron el traslado de varias familias de Creek Town a Obutong, Atakpa, Nsidung y Ekoretonko.

Siglo 16

Fundación de Obutong (casco antiguo)

No se sabe cuándo se fundó Obutong, pero la mayoría de los estudiosos de Efik plantean la hipótesis de que se fundó en el siglo XVI. Se han dado varios relatos sobre la migración de la ciudad de Creek a Obutong. Una teoría afirma que Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai y otros cofundadores fundaron Obutong después de que una de las personas de Eyo Ema muriera durante un combate de lucha libre con Ukpong Atai en la ciudad de Creek. Al salir de Obutong, se cree que solicitaron el permiso de Oku Atai para utilizar el Ntinya. En el momento de su salida de la ciudad de Creek, el monarca reinante de la ciudad de Creek era su medio hermano Oku Atai Atai Ema Atai.Sobre la fundación de Obutong, el antropólogo colonial MDW Jeffreys afirma que una interrupción entre los Okobo alrededor de la ciudad de Ekeya en el distrito de Eket condujo a la fundación de Obutong. La teoría de Jeffreys es impopular entre la gran mayoría de los Efik. Otra teoría narrada por el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong afirma que Antia Ekot Otong fundó Obutong. Antia Ekot Otong es considerada como una de las descendientes del patriarca Otong Ama Ide.

Siglo 17

Fundación de Atakpa (pueblo de Duke)

Para el siglo XVII, se habían fundado más asentamientos Efik. Aunque se cree que la ciudad de Duke estuvo ocupada desde el siglo XV por los Enwang, no fue hasta el siglo XVII que las familias Efiom Ekpo se mudaron en grandes oleadas al sitio. Antes de la llegada del grupo Efiom Ekpo, la tradición oral dice que cuando algunos Efik emigraron a la ciudad de Creek desde Ndodoghi, los Enwang no se unieron a ellos sino que emigraron al sitio actual de la ciudad de Duke. Se cree que los Enwang gobernaron Atakpa durante varios años. Su rey en la costa este de Calabar era conocido como Ating Anua Efiom.Varios eventos en la ciudad de Creek llevaron más tarde a una ola de migración de la ciudad de Creek a la ciudad de Duke. En la ciudad de Creek, el gobernante Efik era Efiom Ekpo Efiom Ekpo, que tenía varios hijos, incluidos Nsa Efiom, Edem Efiom, Okoho Efiom y Odo Efiom. Okoho Efiom dio a luz gemelos cuya paternidad paterna a menudo se ha debatido. Debido a la costumbre de matar gemelos, se dice que Edem Efiom ayudó a Okoho Efiom a escabullirse de la ciudad de Creek hacia Nsutana. Nsutana era una isla temida donde los gemelos eran abandonados para que murieran. Okoho Efiom dio a luz a los mellizos en Nsutana y los crió durante años. Cuando los gemelos crecieron, se fueron al otro extremo de la isla, a la ciudad de Duke. La gente de Enwang que estaba pescando en la ciudad de Duke vio a los gemelos acercarse y huyó aterrorizado diciendo "Mbiomo oduk ine" (inglés:Una maldición ha caído sobre nuestros sitios de pesca). La gente de Enwang se mudó al sitio actual de la ciudad de Henshaw.

Comercio

Los comerciantes de Efik desempeñaron un papel importante durante la era del comercio transatlántico de esclavos. Los Efik actuaron como intermediarios entre los barcos europeos y los traficantes de esclavos del interior. Aunque Behrendt y Graham revelan que Calabar había sido un importante puerto comercial desde la primera mitad del siglo XVII, los historiadores de Efik como Aye afirman que Efik había estado comerciando con los europeos desde el último cuarto del siglo XV. Aye usa la balada de Adiaha Etim Anwa como una de las bases de su hipótesis.

La lista más antigua de comerciantes de Efik se proporciona en el manuscrito de Jean Barbot que se imprimió más tarde en 1732. Barbot documenta que entre 1698 y 1699 se realizaron pagos de provisiones en Calabar a los siguientes jefes; Duke Aphrom, King Robin, Mettinon, King Ebrero, King John, King Oyo, William King Agbisherea, Robin King Agbisherea y Old King Robin. Era común que los comerciantes de Efik adoptaran nombres comerciales durante el período de la trata transatlántica de esclavos. Los nombres de Efik a menudo se anglicanizaban para ganarse la confianza de los comerciantes europeos. Nombres como Okon se convirtió en Hogan, Orok se convirtió en Duke, Akabom se convirtió en Cobham, Ene se convirtió en Henry, Asibong se convirtió en Archibong.El nombre "Agbisherea" (también conocido como Egbosherry) adjunto a los nombres de los dos reyes enumerados por Barbot, era el nombre del país, en cuya costa comerciaban. Aphrom era una corrupción de Ephraim que era una forma inglesa del nombre Efik Efiom. Algunos de los reyes han sido identificados en el pasado por Etubom Ukorebi Ukorebi Asuquo en el pueblo Efik de Aye. Según Asuquo,

Asibong Eso de Obutong era el Viejo Rey Robin; En el ejemplo, Eva de Adiabo era el rey Juan; Robin King Agbisherea - Ani Eniang Nkot (Video musical oficial) Oku Ukpong Eton Ani de Mbiabo Ikot El oficial fue William King Agbisherea; mientras que Ukorebi Neneng Esien Ndem de Obomitiat Ikoneto era el rey Ebrero

Originalmente, los Efik obtuvieron esclavos yendo a la guerra con otras comunidades o creando confusión en otras comunidades. En el caso de estos últimos, en el fragor de la confusión, los aldeanos serían secuestrados y enviados a Calabar donde serían vendidos. Esto es evidente en un testimonio de Isaac Parker, un armador que vivió en la ciudad de Duke en 1765 durante 5 meses. Según Parker,

Estando allí, pidiéndole Dick Ebro que fuera a la guerra con él, accedió, y en consecuencia sentándose fuera y armando las canoas, subieron el río, echados bajo los matorrales en el día que llegaron cerca de un pueblo; y de noche volando hasta el pueblo, y agarrando a todos los que podían ver. Estos los esposaron, los bajaron a las canoas, y así procedieron río arriba, hasta que llegaron a la cantidad de 45, con quienes regresaron a New Town, donde enviando a los capitanes de la navegación, los repartieron entre los barcos.

En los siglos XVIII y XIX, la estrategia de Efik para satisfacer la demanda internacional de esclavos consistía en obtener esclavos de traficantes de esclavos del interior como Eniong, Ndokki y Arochukwu.

Siglo 18

Educación occidental

Antes de la llegada de los misioneros en 1846, muchos comerciantes de Efik dominaban el inglés y varios idiomas africanos y europeos. Los comerciantes de Efik podían hablar, escribir y leer el idioma inglés. Muchas familias enviaban a sus hijos a capitanes europeos para que les enseñaran inglés y los procesos involucrados en el comercio internacional. La primera carta documentada a un capitán inglés de un jefe de Old Calabar fue escrita en 1770. El diario de Antera Duke, un Efik, es el único registro sobreviviente de una casa de comercio de esclavos africanos. Antera Duke, también conocido como Ntiero Edem Efiom, fue un comerciante de Efik cuyo diario revela varias actividades diarias en Old Calabar entre 1785 y 1788.

Sociedad ekpe

La ley y el orden en la sociedad Efik se mantuvieron a través de varias sociedades secretas. Algunas de las más antiguas de estas sociedades fueron Nyana Nyaku y Nsibidi. La mayoría de los eruditos extranjeros estiman que la sociedad Ekpe se introdujo en Old Calabar en el siglo XVIII. Ekpe se menciona por primera vez en la literatura histórica de Old Calabar en la década de 1770. Según la reverenda Hope Waddell,

El comercio exterior pronto llevó los asuntos de Calabar a tal estado que se hizo evidente la falta de un vínculo de unión entre las diferentes familias y de una autoridad suprema para imponer la paz y el orden entre iguales y rivales; y se adoptó la institución Egbo. Se encontró en funcionamiento entre una tribu en la costa hacia Camaroons, pero se mejoró y amplió en su nuevo campo de operaciones.

1841–1892

El año 1841 marcó la firma oficial de documentos por parte de los reyes de Efik para detener la exportación de esclavos de Old Calabar. Estos documentos fueron firmados por los monarcas reinantes de la ciudad de Creek y la ciudad de Duke, que eran Eyo Honesty II y Eyamba V. El rey Eyamba y el rey Eyo habían escrito cartas a los británicos solicitando que trajeran maestros para enseñarles oficio y comercio y misioneros para ayudar. para que conozcan más acerca de Dios.Los primeros misioneros llegaron en 1846. Entre estos misioneros estaban la Rev. Hope Waddell, Samuel Edgerley y otros cuatro. Estos misioneros junto con el rey Eyo Honesty II trajeron varios cambios a la sociedad de Old Calabar. Se aprobaron leyes para detener varias prácticas consideradas no cristianas. Entre estas leyes estaban la abolición de los asesinatos de gemelos, la abolición de la prueba del frijol esere, la abolición de los sacrificios humanos y varias otras prácticas.

• Rey Eyo Honesty II, Gobernante de la ciudad de Creek
• Duque Ephraim IX de Old Calabar
• Reyes y jefes de Old Calabar (1890)
• Campana del rey Eyo Honesty II en Creek Town
• Ekeng ita (también conocido como James Henshaw), Obong de Henshaw Town (c. 1875)

Llegada del misionero

A medida que el comercio de esclavos estaba disminuyendo debido a la fuerte campaña mundial en su contra, los efectos en los puertos de comercio de esclavos a lo largo de la costa africana se experimentaron en gran medida. En Old Calabar, los comerciantes habían comenzado lentamente a hacer la transición por completo al lucrativo comercio de aceite de palma. Debido a la caída en la demanda global de esclavos y varios otros factores, los reyes y jefes de Old Calabar escribieron a los británicos solicitando que enviaran maestros y misioneros a Old Calabar para establecer industrias y presentarles la religión del hombre blanco. Una de esas cartas escritas por el rey Eyamba V y los jefes de Old Calabar dice:

Ahora establecemos un tratado para no vender esclavos, debo decirte algo, quiero que tu Reina haga por nosotros. Ahora no podemos volver a vender esclavos, debemos tener demasiados hombres para el país; y queremos algo para hacer trabajo y comercio, y si pudiéramos obtener semillas para algodón y café, podríamos hacer comercio. Mucha caña de azúcar vive aquí y si algún hombre debe venir para enseñar el libro correctamente, y hacer que todos los hombres conozcan a Dios como el hombre blanco, y luego seguimos de la misma manera. Te agradecemos demasiado por lo que vienes a hacer para mantener las cosas bien. Mucho tiempo sin parecer un buque de guerra como Blount prometió que un francés vendría a hacer mucha palabrería para los esclavos cuando no podamos conseguirlos. Ha sido muy correcto para nosotros, y ahora queremos mantener la boca correcta. Espero que algún barco de guerra venga en algún momento con el capitán adecuado, de todos modos, cuídate y ayúdanos a mantenernos informados cuando llegue un barco de guerra francés. Lo que quiero por dolar lado es una fina capa y espada todo lo mismo te digo y lo demas en varas de cobre. Espero que la reina Victoria y el joven príncipe vivan mucho tiempo y seamos buenos amigos. También quiero bomba y caparazón.

Soy tu mejor amigo Rey Eyamba V

rey de todos los negros

El rey Eyo Honesty II también envió cartas para presentar misioneros y tecnócratas en el país, con énfasis en estos últimos. Estas cartas fueron atendidas y en abril de 1846 llegaron los primeros misioneros a Old Calabar.

Bombardeo de Obutong

La destrucción de Obutong ocurrió en 1854. A la muerte del jefe Willy Tom Robins, se realizaron una serie de rituales. Varias personas fueron ahorcadas, fusiladas y enterradas con el difunto jefe según la costumbre. Estas atrocidades enfurecieron tanto a los misioneros como a los capitanes europeos. El incumplimiento del acuerdo para detener tales prácticas fue castigado con soplar Ekpe en Obutong y prohibir los ritos funerarios del jefe hasta que los asesinos fueran llevados ante la justicia. Los misioneros respetaron la ley nativa, pero los capitanes europeos actuaron precipitadamente y desearon que se diera ejemplo a Obutong. Los Capitanes escribieron al cónsul interino que estaba destinado en Fernando Po. Insistieron en que Obutong fuera completamente destruido.Aunque los misioneros y gobernantes de Creek Town y Duke Town protestaron, sus protestas cayeron en saco roto. Se dispararon cañones contra el pueblo y todas las casas fueron arrasadas. Pasaron varios años antes de que la ciudad fuera reconstruida.

Idioma

La gente de Efik habla el idioma Efik, que es un idioma Benue-Congo de la familia Cross River. Debido a las peregrinaciones de los comerciantes efik a través de la región inferior del río Cross, el idioma efik se consideraba el idioma del comercio en la región del río Cross. El idioma Efik también toma prestadas palabras de otros grupos étnicos como Balondo, Oron, Efut, Okoyong, Efiat y Ekoi (Qua). El idioma Efik también se hablaba en varias comunidades en el oeste de Camerún. A partir de 1877, Alexander Ross informó que trece ciudades en la región de Camerún hablan Efik y tenían una población total de alrededor de 22.000 habitantes. Las comunidades dentro de la metrópolis de Calabar como Efut, Kiong y Qua también hablan y entienden el idioma Efik.Debido al apoyo de los misioneros, el idioma Efik se convirtió en el idioma de la religión. Durante la era colonial, el idioma Efik era el único idioma que se enseñaba en las escuelas en muchas partes del actual estado de Cross River y Akwa Ibom.

Demografía

Las poblaciones de Efik se encuentran en las siguientes regiones:

• Estado de Cross River, Nigeria
• Estado de Akwa Ibom, Nigeria
• Bioko, Equatorial Guinea
• Camerún occidental
• Benue (la gente de Efik-Ibibio era el cuarto grupo étnico más grande de colonos originales del área de Benue en Nigeria)

Cultura

Sociedades secretas

Las sociedades secretas ayudaron a mantener la ley y el orden en Old Calabar. Entre estas sociedades secretas estaban Ekpe, Obon y Nsibidi.

Derecha

La sociedad Ekpe puede considerarse como una de las instituciones más importantes entre el pueblo Efik. Se cree que la sociedad se introdujo en Calabar desde Usahadet. Al agregar la institución Ekpe a su lista de sociedades secretas, la sociedad Ekpe fue reformada y adaptada para satisfacer las necesidades del pueblo Efik. Ekpe se traduce como leopardo en el idioma efik y se cree que es un espíritu que reside en el bosque. El espíritu Ekpe no puede ser visto por los no iniciados y está representado por Idem Iquo, una mascarada vestida con Esịk, un traje multicolor decorado con otros atavíos tradicionales. La sociedad se divide en cinco grados principales, como Nkanda, Oku akama, Nyamkpe, Okpoho y Ebonko. Cada grado tiene un jefe o un Obong. Según EU Aye,

Originalmente, la Fraternidad Ekpe tenía fines religiosos, pero a medida que la comunidad de Calabar se complicó debido a la nueva riqueza que trajo el comercio temprano con los europeos, lo fue. se adaptó rápidamente para cumplir otras funciones económicas y civiles. Resultó ser la fuente de la autoridad suprema en todos los pueblos de Efik, y sus instituciones proporcionaron, en el pasado, el tribunal supremo cuyos veredictos trascendían todo lo demás. Ekpe podía quitar la vida y podía darla; podía condenar a un pueblo entero a una fuerte multa y se pagaba puntualmente; podía castigar a los infractores y podía perdonar; incluso los reyes y los obong nunca podrían escapar de las leyes y edictos de Ekpe.

Debido a la masacre de Obutong de 1765 y varios otros incidentes, la sociedad Ekpe de Old Calabar se transformó en el culto Abakuá en Cuba, el culto Bonkó en Bioko y la danza Abakuya en Guinea Ecuatorial continental.

Cocina

La gente de Efik es bien conocida por una diversa cantidad de cocinas. Entre estas cocinas se incluyen Ekpang nkukwo, Edikang Ikong, Afia efere, Anyan Ekpang, sopa Afang y varias otras. Originalmente, elementos como las cebollas (Oyim mbakara) eran raros en las comidas de Efik. Grandes cantidades de pimienta tampoco eran comunes en las cocinas Efik. Antes de la introducción de condimentos industrializados de forma cúbica como maggi y know, el cangrejo de río se usaba para hacer que las comidas fueran más picantes. Algunas comidas se han mencionado a menudo en la literatura histórica del siglo XIX de Old Calabar. Entre estos se incluyen Yams, Fufu y un tipo no identificado de sopa negra que se menciona con frecuencia en la literatura de Old Calabar del siglo XIX. Varias comidas estaban compuestas de ñame como Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia y Ọfọp abia.Comidas como Iwewe se daban a niños y ancianos sin dientes o con dientes frágiles. Iwewe es un tipo de ñame hervido triturado con una pequeña cantidad de aceite de palma y revuelto con una cuchara. Iwewe también se considera una comida de sacrificio que a menudo se prepara para las deidades de Efik. La carne y el pescado son las principales fuentes de proteínas en las cocinas Efik. En la cocina efik se consumen animales como cabras, pollos y perros. La carne de vaca también se consumía, pero los Efik rara vez comían u ordeñaban la vaca nativa de Efik. La vaca nativa de Efik (inglés: Enañ Efịk) fue considerada con cierta reverencia y principalmente fue asesinada en raras ocasiones, como el festival para la instalación de un nuevo sacerdote rey. Los Efik también fabrican una serie de bebidas como Mmịn Efik (vino de palma), Ufọfọp (ginebra nativa), té de hierba de limón (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (vino Eyop). El vino de palma se adquiere haciendo una incisión en la palmera, proceso conocido como "tapping". Tras el colado, el vino se deja fermentar durante cinco horas. El contenido alcohólico se puede aumentar agregando la corteza roja de Edat (Sacoglottis gabonensis) al vino. Ufọfọp (ginebra nativa) se destila del vino de palma y, a veces, se mezcla con la corteza de Edat para aumentar el contenido alcohólico.

Ropa y adorno

Antes de la introducción de la ropa de estilo europeo, los Efik vestían taparrabos hechos de rafia (Efik: Ndam). La fibra del tallo de la hoja de palma se convertía en hilo y se tejía para hacer ropa y bolsos. La ropa de palma de rafia (Efik: Ọfọñ Ndam) también se podía exportar de otras comunidades, especialmente cuando una comunidad fabricaba la mejor ropa de rafia. Ikpaya, un tipo de vestido real también hecho de rafia. Ikpaya ahora lo usa un Obong-elegido durante la ceremonia tradicional de coronación. Las mujeres usaban una serie de anillos de latón en las piernas y los brazos. Las mujeres ricas usaban pulseras de marfil (Efik: Mme). Con el inicio de la trata transatlántica de esclavos, se introdujeron varias prendas extranjeras en la sociedad Efik. La tradición oral sostiene que un tipo de ropa conocida como "Itu ita" fue la primera tela importada en Old Calabar. Se cree que este material fue importado por los portugueses (Oboriki). Se dice que los portugueses llegaron en barcos con mástiles. El nombre Itu ita se traduce como tres manatíes y se llama así porque los mástiles del barco se parecían al manatí (Itu). Algunas otras prendas introducidas en el mercado incluyen smit, brutanya, isadọhọ y nkisi. Los misioneros que llegaron en 1846 contribuyeron a los cambios en la vestimenta de las mujeres en la sociedad Efik. Se introdujeron varios tipos de vestidos ingleses a las mujeres Efik, como los vestidos victorianos conocidos en Efik como Ọnyọnyọ.. A lo largo de los años, el vestido victoriano se ha modificado y se le ha dado lo que se considera un aspecto africano digno. En la sociedad Efik moderna, Ọnyọnyọ se usa en varias ocasiones, como bodas y eventos tradicionales. El vestido se usa a menudo con adornos como collares y aretes hechos de cuentas de coral. Durante las bodas, la novia usa al menos dos Ọnyọnyọ diferentes. El atuendo tradicional de los hombres suele consistir en una camisa blanca de manga larga, un pañuelo largo, ancho y suave para el cuello o una bufanda de un material costoso (Efik: Ọkpọmkpọm) y una envoltura atada a la cintura (Efik: Usobo).