Pueblo chambri

Chambri (anteriormente escrito Tchambuli) es un grupo étnico en la región de los lagos Chambri en la provincia de East Sepik de Papúa Nueva Guinea. Las estructuras sociales de la sociedad Chambri a menudo han sido un tema en el estudio de los roles de género. Ellos hablan el idioma Chambri.

Margaret Mead, antropóloga cultural, estudió a los chambri en 1933. Su influyente libro Sex and Temperament in Three Primitive Societies se convirtió en una piedra angular importante del movimiento de liberación de la mujer, ya que afirmaba que las mujeres tenían roles significativos y dominantes en la sociedad chambri.

Historia

Esta comunidad está ubicada cerca del lago Chambri en Papúa Nueva Guinea, en la región media del río Sepik. Los Chambri consisten en tres pueblos: Indingai, Wombun y Kilimbit. Juntas, estas comunidades contienen alrededor de 1,000 personas. Cuando los Chambri se unieron por primera vez, aunque aislados, ubicaron comunidades cercanas que hicieron posible la interacción y el crecimiento cultural.

Una sociedad vecina, el pueblo Iatmul y los Chambri comenzaron a comerciar bienes para que cada uno pudiera progresar y ayudarse mutuamente. Los Chambri han sido y siguen siendo una gran comunidad pesquera. Los peces capturados por Chambri se intercambiaban a su vez con los iatmul para recibir sagú. Los chambri cambiaron sus herramientas y productos hechos a mano por objetos de valor de concha. En años posteriores, cuando la introducción de herramientas europeas comenzó a aparecer dentro de la cultura, los iatmul ya no necesitaban las herramientas y los bienes de los chambri. Esto dejó a los Chambri vulnerables y eventualmente llevó a la sociedad Chambri a abandonar su isla para proteger a su comunidad del creciente ejército Iatmul. Regresaron en 1927 una vez que se restableció la paz en su área. Históricamente conocidos como cazadores de cabezas y un grupo volátil, Chambri abandonó estas tendencias una vez que Papua Nueva Guinea quedó bajo un gobierno independiente. Culturalmente, su sociedad había cambiado debido a las influencias europeas, sin embargo, las interacciones personales y las costumbres dentro de Chambri no lo habían hecho. Se formaron nuevas sociedades vecinas, el comercio y el crecimiento continuaron a lo largo de los años cuando antropólogos como Margaret Mead, Deborah Gewertz y Frederick Errington visitaron este lugar tribal e informaron sobre sus hallazgos.

El pueblo chambri hoy

Ahora, una comunidad no violenta, los Chambri aún mantienen su estilo de vida a través del trueque y el comercio intertribal. La dieta de los Chambri sigue consistiendo principalmente en sagú y pescado. Como comunidad isleña, la pesca es un elemento básico de esta sociedad. El excedente de pescado que no se necesita para la alimentación de las aldeas se toma y se cambia en las montañas por sagú. El comercio toma su forma en forma de mercados de trueque que ocurren en un programa de seis días. Los mercados de trueque están ubicados en las colinas de Sepik y las mujeres de Chambri viajan para encontrarse con otras mujeres de varios pueblos repartidos por las colinas para intercambiar su comida. A diferencia de su historia con la sociedad Iatmul, los Chambri y los pueblos con los que comercian tienen un estatus más igualitario entre cada uno.

A medida que los antropólogos visitaron y estudiaron la cultura Chambri, sus pueblos y su cultura se vieron afectados. Los antropólogos trajeron a algunos de los chambri a los Estados Unidos para compartir su cultura. Al traerlos de regreso a Papúa Nueva Guinea, trajeron nuevas ideas y costumbres que habían adquirido en sus viajes. A medida que el mundo se modernizó, las aldeas Chambri se volvieron menos estables financieramente a través de su comercio y bienes. Incluso a través de las dificultades financieras, la cultura y la gente de Chambri sobrevivieron y continuaron practicando sus formas.

Mujeres chambri

En la investigación de campo de Margaret Mead en 1933 en Papúa Nueva Guinea, describió una posición de las mujeres en la comunidad chambri que era inusual para lo que se pensaba que era la norma en todas las culturas. Ella especuló que las mujeres en Chambri eran las personas con poder dentro de las aldeas en lugar de los hombres. La forma en que Margaret llegó a esta conclusión se basó en algunos atributos de Chambri. Primero notó que las mujeres Chambri eran las principales proveedoras de alimentos. A diferencia de otras culturas, las mujeres Chambri eran las que realizaban la pesca para la comunidad. Este empoderamiento y responsabilidad de las mujeres se presta a la idea de una mayor importancia de las mujeres dentro de esta sociedad. A través de una observación adicional, Mead descubrió que las mujeres también tomaban el pescado que capturaban y no solo lo proporcionaban como alimento para sus familias, sino que también viajaban para comerciar con el excedente. El trabajo de las mujeres era tomar el pescado extra capturado y viajar a las colinas circundantes para intercambiar sagú para sus familias. Una vez más, en lugar de que el principal proveedor sea el hombre de la familia, Mead fue testigo de que la esposa asumía este papel. Sin embargo, como descubrieron los antropólogos posteriores Deborah Gewertz y Frederick Errington, estas acciones no controlan las relaciones entre hombres y mujeres de Chambri.

Que la mujer sea el único sostén de la familia no implica sumisión por parte del hombre. Los hombres de la sociedad Chambri están involucrados en otras áreas dentro de la comunidad, muchas de las cuales no se consideran apropiadas para las mujeres. Tales áreas incluyen la política y el poder dentro de la tribu. Esta falta de participación de las mujeres en estas áreas sugiere aún más que la afirmación original de Mead sobre el dominio de las mujeres puede haber tenido sus raíces en una falta de observación completa de las actividades en la sociedad Chambri. En cambio, lo que encontraron los antropólogos posteriores fue que ninguno de los sexos competía por ser el dominante. Dentro de cada sexo se produjo y fue presenciado el dominio, sin embargo, este comportamiento no logró cruzar la barrera del sexo. Específicamente, no se consideraba que ningún grupo siguiera o fuera sumiso al otro.

Matrimonio dentro del Chambri

El matrimonio dentro de Chambri es una costumbre en la que ni el hombre ni la mujer tienen el poder. A pesar de una cultura patrilineal con matrimonios arreglados, ninguna de las partes pierde el control total en la situación del matrimonio. El matrimonio se lleva a cabo de tal manera que los hombres (quienes más comúnmente arreglan los matrimonios) eligen parejas que permitan relaciones entre clanes. También existen matrimonios que no son arreglados, pero son mucho menos comunes. Las mujeres tienen voz y voto sobre con quién se casan, ya que trabajan con los miembros masculinos de la familia para elegir a un hombre con un poder ancestral decente. El precio de la novia existe dentro de esta comunidad y no se considera una costumbre que degrade a las mujeres. Los objetos de valor de concha que se adquieren a través del trueque se utilizan para el precio de la novia. Muchos de estos objetos de valor de concha tienen propósitos simbólicos en la donación.

Dentro de los matrimonios las mujeres tienen ciertos estereotipos con los que han sido etiquetadas. Muchas veces dentro de los Chambri los hombres temen a sus esposas. Esto se debe a que los hombres obtienen nombres secretos dentro de la faceta de hechicería masculina de la civilización y se les prohíbe pronunciarlos. Los hombres temen hablar mientras duermen y revelar sus nombres secretos. Además, el fácil acceso que tienen las mujeres a muchos de los aspectos personales de sus maridos, como el cabello, la saliva y el semen, hace que los hombres desconfíen de lo que las mujeres podrían darle a un hechicero. Sin embargo, en algunos casos los hombres ven este miedo como una característica de su poder. Su punto de vista es que si sus nombres secretos son dignos de ser robados por su esposa, entonces deben ser lo suficientemente importantes y poderosos para que haya tenido lugar este tipo de engaño.

Familia

La dependencia de mujeres y hombres se vuelve casi completamente igual cuando se examinan los roles de hermanos y hermanas dentro de una familia chambri tradicional. A diferencia del miedo que existe dentro de los matrimonios, el miedo no existe dentro de la familia Chambri. Los hermanos y hermanas agradecen la ayuda del otro en la búsqueda de sus roles deseados dentro de la comunidad. Los hermanos buscan ayuda en sus hermanas en el aspecto político del Chambri. Las hermanas obtienen ayuda de los hermanos en su apoyo para ella y sus futuros hijos. Específicamente, el hermano adquiere un papel importante en la vida de los hijos de su hermana. El sobrino del hermano, a su vez, se considera un factor clave para ayudar al hermano en su levantamiento político. Esta relación entre sobrino y tío se puede ver a través de las relaciones familiares fluidas que existen entre las familias de las madres y sus hermanos. Los términos hermano y hermana no siempre se reflejan biológicamente dentro de Chambri. Dentro del clan, las mujeres y los hombres pueden actuar como hermanos entre sí durante momentos específicos, como la pérdida. La muerte de un individuo une a las hermanas del clan al representar la pérdida de un sistema de apoyo. En contraste con esto, los hombres ven una muerte como la pérdida de una posición política dentro de la comunidad. La muerte de un individuo une a las hermanas del clan al representar la pérdida de un sistema de apoyo. En contraste con esto, los hombres ven una muerte como la pérdida de una posición política dentro de la comunidad. La muerte de un individuo une a las hermanas del clan al representar la pérdida de un sistema de apoyo. En contraste con esto, los hombres ven una muerte como la pérdida de una posición política dentro de la comunidad.