Problema del infierno

El problema del Infierno es un problema ético en las religiones abrahámicas en las que la existencia del Infierno para el castigo de las almas se considera incompatible con la noción de un Dios justo, moral y omnibenevolente. Se deriva de cuatro proposiciones clave: el infierno existe; es para el castigo de las personas cuyas vidas en la Tierra se juzgan pecaminosas; algunas personas van allí; y no hay escapatoria.

Cuestiones

Hay varias cuestiones importantes dentro del problema del Infierno. La primera es la definición del Infierno. Hay varias palabras en los idiomas originales de la Biblia que se traducen a la palabra Infierno en inglés. Una segunda cuestión es si la existencia del Infierno es o no compatible con la existencia de un Dios justo. Una tercera es si el infierno es o no compatible con la misericordia de Dios, especialmente como se expresa en el cristianismo. Un tema particular del cristianismo es si el Infierno está habitado para siempre o no. Si no es así, uno debe suponer que aquellos que pueblan el Infierno eventualmente pueden morir, o que Dios finalmente restaurará todas las almas inmortales en el Mundo Venidero. Esto se conoce como la doctrina de la reconciliación universal.

En algunos aspectos, el problema del Infierno es similar al problema del mal, asumiendo que el sufrimiento del Infierno es causado por el libre albedrío y algo que Dios pudo haber evitado. La discusión sobre el problema del mal también puede ser de interés para el problema del Infierno. El problema del Infierno podría verse como el peor y más intratable ejemplo del problema del mal.

Críticas a las doctrinas del Infierno

Las críticas a las doctrinas del Infierno pueden enfocarse en la intensidad o la eternidad de sus tormentos, y los argumentos que rodean todos estos temas pueden invocar apelaciones a la omnipotencia, omnisciencia y omnibenevolencia de Dios.

Si uno cree en la idea del Infierno eterno, el sufrimiento sin fin, o la idea de que algunas almas perecerán (ya sea que Dios las destruya o no), el autor Thomas Talbott dice que uno tiene que abandonar la idea de que Dios desea salvar a todos seres, o aceptar la idea de que Dios quiere salvar a todos, pero no "cumplirá con éxito su voluntad y satisfará su propio deseo en este asunto".

Judaísmo

El judaísmo enseña que el alma continúa existiendo después de la muerte y que está sujeta tanto a la recompensa como al castigo después de la muerte. Sin embargo, este castigo se considera temporal, normalmente solo dura hasta 12 meses después de la muerte. Después de este período, el alma puede disfrutar de la luz de Dios en el más allá. Debido a que el castigo es temporal, el problema del Infierno en el sentido cristiano es menos aplicable al judaísmo.

Tanto los no judíos como los judíos tienen una participación en el Mundo Venidero, si son justos.

Cristiandad

En el cristianismo, el Infierno se ha considerado tradicionalmente como un lugar de castigo por la maldad o el pecado en la vida mortal, como manifestación de la justicia divina. Sin embargo, la extrema severidad y/o la duración infinita de la pena pueden ser vistas como incompatibles con la justicia. Sin embargo, el Infierno no es visto estrictamente como una cuestión de justicia retributiva ni siquiera por las iglesias más tradicionalistas. Por ejemplo, los ortodoxos orientales lo ven como una condición provocada y la consecuencia natural del libre rechazo del amor de Dios.

La Iglesia Católica Romana enseña que el Infierno es un lugar de castigo provocado por la autoexclusión de una persona de la comunión con Dios. La Iglesia Católica cree que el infierno es el rechazo gratuito y continuo del perdón de los pecados por parte de Dios. La doctrina establece que este rechazo toma la forma de cometer un pecado sin arrepentimiento. Notablemente, sin embargo, aquellos que mueren solo en el pecado original no están predestinados al infierno ya que Dios no está obligado por el bautismo. La enseñanza católica explica la eternidad del infierno afirmando que el pecador, una vez en el infierno, inevitablemente se negará a apartarse de su pecado mortal para buscar el perdón de Dios. En consecuencia, el Infierno debe perdurar como castigo principal por esta continua falta de arrepentimiento.

En algunas antiguas tradiciones cristianas orientales, el Infierno y el Cielo no se distinguen espacialmente, sino por la relación de una persona con el amor de Dios.

También sostengo que aquellos que son castigados en Gehenna, son azotados por el flagelo del amor. Es más, ¿qué es tan amargo y vehemente como el tormento del amor?... Sería impropio que un hombre pensara que los pecadores en Gehenna están privados del amor de Dios... atormenta a los pecadores... Por eso digo que este es el tormento de Gehenna: amargo pesar.—  San Isaac de Siria, Homilías Ascéticas 28, página 141

En términos de la Biblia misma, se mencionan con frecuencia temas de salvación y acceso al cielo o al infierno. Los ejemplos incluyen Juan 3:16 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna". que tiende a mostrar que los impíos perecen y los santos tienen vida eterna o Juan 3:36 (NVI), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos", y 2 Tesalonicenses 1:8–9 (NVI), "Los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con perdición eterna y excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder".

La doctrina cristiana minoritaria de que los pecadores perecen y son destruidos en lugar de ser castigados eternamente, como se encuentra en Juan 3:16 "Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", se conoce como mortalismo cristiano; aniquilación para los que no reciben la vida inmortal, inmortalidad condicional para los que sí lo son. Este punto de vista cristiano se encuentra en el cristianismo primitivo, resurgido en la Reforma, y ​​desde 1800 ha encontrado un apoyo cada vez mayor entre los teólogos protestantes.

Justicia

Algunos opositores a la doctrina tradicional del Infierno afirman que el castigo es desproporcionado con respecto a los delitos que podrían cometerse. Debido a que los seres humanos tienen una vida finita, solo pueden cometer un número finito de pecados, pero el infierno es un castigo infinito. En este sentido, Jorge Luis Borges sugiere en su ensayo La duración del Infierno que ninguna transgresión puede merecer un castigo infinito sobre la base de que no existe tal cosa como una "transgresión infinita". El filósofo Immanuel Kant argumentó en 1793 en Religion within the Bounds of Bare Reasonque dado que la moral radica en última instancia en la disposición de una persona, y como la disposición se relaciona con la adopción de principios universales, o como él los llamó: "máximas", todo ser humano es culpable, en un sentido, de una cantidad infinita de violaciones de la ley, y por consiguiente no es injustificado un castigo infinito.

Divina Misericordia

Otro tema es el problema de armonizar la existencia del Infierno con la infinita misericordia u omnibenevolencia de Dios que se encuentra en las Escrituras.

Algunos críticos modernos de la doctrina del Infierno (como Marilyn McCord Adams) afirman que, incluso si el Infierno es visto como una elección en lugar de un castigo, no sería razonable que Dios le diera a criaturas tan imperfectas e ignorantes como nosotros la responsabilidad de nuestro destinos eternos. Jonathan Kvanvig, en The Problem of Hell (1993), está de acuerdo en que Dios no permitiría que uno sea eternamente condenado por una decisión tomada bajo las circunstancias equivocadas.Uno no siempre debe honrar las elecciones de los seres humanos, incluso cuando son adultos completos, si, por ejemplo, la elección se hace mientras está deprimido o descuidado. Desde el punto de vista de Kvanvig, Dios no abandonará a ninguna persona hasta que haya tomado una decisión final y firme, en circunstancias favorables, de rechazar a Dios, pero Dios respetará una elección hecha en las circunstancias correctas. Una vez que una persona elige finalmente y de manera competente rechazar a Dios, por respeto a la autonomía de la persona, Dios permite que sea aniquilada.

Islam

En el Islam, Jahannam es el destino final de los malhechores y se considera necesario para la justicia divina de Dios. Los castigos de Dios son, por definición, considerados justificados, ya que Dios tiene la soberanía absoluta. Además, con respecto a la predestinación, uno de los seis artículos de fe en el Islam, surge la pregunta de cómo las criaturas serán castigadas por sus actos.

Los habitantes del infierno

Los habitantes de los lugares del más allá no están determinados dogmáticamente en el Islam, por lo que depende de la interpretación individual y crítica del Corán quién entra en el infierno. Una preocupación común es el destino de los no musulmanes y si serán castigados por no pertenecer a la religión correcta. Un verso coránico que se recita a menudo implica que los no musulmanes justos se salvarán en el Día del Juicio Final:

De hecho, los que creyeron y los que eran judíos, cristianos o sabeos, los que creyeron en Alá y en el Último Día y practicaron la justicia, tendrán su recompensa con su Señor, y no habrá temor por ellos, ni se entristecerán. 2:62

Sin embargo, algunos eruditos sostienen que este versículo puede dejarse de lado porque solo se aplica antes de la llegada de Mahoma. Algunos eruditos no pluralistas como Ibn Arabi afirman que todos los humanos recibirán un mensaje adecuado y no serán condenados por ignorancia, mientras que otros afirman que los no musulmanes son juzgados por sus propios estándares morales, debido a la misericordia de Dios que todo lo abarca.

Otro criterio para determinar la justicia del castigo del Infierno se deriva de su duración, en el que los eruditos islámicos no están de acuerdo. Algunos eruditos afirman que el Infierno es eterno, otros sostienen que el Infierno existe para purificar en lugar de infligir dolor, y otros afirman que el Infierno mismo dejará de existir.

Con la creciente urgencia del pluralismo, escritores modernos como Edip Yüksel y Mouhanad Khorchide sostienen que el Infierno es finito en lugar de eterno: Yüksel argumenta que los malhechores serán castigados en el Infierno por un período apropiado y luego dejarán de existir, de modo que su sufrimiento (que es descrito en el Corán y está equilibrado con descripciones del cielo) será solo una cantidad justa. Otros eruditos de tendencia universalista incluyen a Tariq Ramadan, Sayyid Qutb y posiblemente Ibn Qayyim, de quien algunos argumentan, como su maestro Ibn Taymiyya, que no era un universalista.

Acerca de la predestinación

El grado de libre albedrío difiere en el pensamiento islámico. Basado en las tradiciones sunitas, Dios escribió todo lo que sucederá en una tabletaantes de crear el mundo, por lo tanto, el libre albedrío humano no está fuera de la influencia de Dios. Esto da como resultado el problema: cómo se justifica el castigo ya que Dios hizo a los humanos de la manera en que pecarán. En esta tradición, en el pensamiento Ashari, Dios creó las buenas y malas acciones, que los humanos deciden: los humanos tienen su propia posibilidad de elegir, pero Dios retiene la soberanía de todas las posibilidades. Esto aún deja la pregunta de por qué Dios dispuso la vida de esas personas (o la elección negativa de sus acciones) que resultaron en el Infierno, y por qué Dios creó la posibilidad de convertirse en malvados. En el pensamiento islámico, el mal se considera un alejamiento del bien, y Dios creó esta posibilidad para que los humanos puedan reconocer el bien.(Por el contrario, los ángeles no pueden alejarse del bien, por lo tanto, los ángeles generalmente tienen un rango más bajo que los humanos, ya que han llegado al cielo porque carecen de la capacidad de percibir el mundo como lo hacen los humanos).

Respuestas propuestas

Aniquilacionismo

Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo, el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "Infierno" en Biblias inglesas más antiguas: Hades, "la tumba" y Gehenna.donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". Una minoría de cristianos interpreta esto en el sentido de que ni el Hades ni la Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los impíos en el Lago de Fuego en un fuego consumidor, pero que debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo se ha convertido en confundirse con los mitos e ideas griegos. Desde el siglo VI aC en adelante, los griegos desarrollaron ideas paganas sobre los muertos, la reencarnación e incluso la transmigración de las almas. Los cristianos recogieron estas creencias paganas inferidas por el griego de la inmortalidad del alma, o ser espiritual de un individuo mortal, que sobrevive a la muerte del cuerpo de este mundo y esta vida, lo cual está en desacuerdo y en contraste con la enseñanza bíblica de que los muertos van a la tumba y no saben nada y luego al final, un olvido eterno de los impíos y una vida eterna para los santos. La Escritura deja claro que los muertos están esperando la resurrección en el juicio final, cuando Cristo venga y también cuando cada persona reciba su recompensa o sea parte de los perdidos con los impíos.

Las palabras griegas utilizadas para aquellas Biblias escritas en griego venían cargadas de ideas que no concordaban con el hebreo original, pero dado que en ese momento el griego se usaba como básicamente se usa el inglés hoy en día para comunicarse entre personas de todo el mundo, se tradujo al estas palabras griegas, y dando un entendimiento incorrecto de la pena del pecado. En el texto hebreo, cuando las personas morían, iban al Seol, la tumba y los malvados finalmente iban a la Gehena, que es el fuego que los consume. Así que cuando se tradujo al griego la tumba o el olvido eterno de los malvados, a veces se usaba la palabra Hades, que es un término griego para el reino de los muertos. Sin embargo, el significado según el contexto era la tumba, la muerte o el final de los impíos en el que finalmente son destruidos o perecen.

El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir, y no continúan ni son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el "infierno" tradicional o en el lago de fuego. El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que reciba vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos. Tal creencia se basa en muchos textos que afirman que los malvados perecen:“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. Juan 3:16 (RV).“Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste, se hará contigo; tu galardón volverá sobre tu cabeza. beberán continuamente, sí, beberán, y tragarán, y serán como si no hubieran sido". Abdías 1: 15–16 (RV).

El aniquilacionismo afirma que Dios eventualmente destruirá o aniquilará a los malvados cuando sean consumidos en el Lago de Fuego al final, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad. La inmortalidad condicional afirma que las almas son naturalmente mortales, y aquellos que rechazan a Cristo están separados del poder sustentador de Dios, muriendo así por sí mismos.

Esto se ve en los textos que aclaran que las alternativas al final son perecer o tener vida eterna, eterna:“Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”. Romanos 6:23 (RV)

Y que la consecuencia del pecado en el día del juicio cuando Dios juzgará tanto a los vivos como a los muertos cuando Él aparezca es la muerte, no quemarse para siempre. El don de Dios es la vida eterna, muy diferente de la pena del pecado:"Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio". 2 Pedro 2:9. (RV)."Por tanto, como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo". Mateo 13:40 (RV).“Así será al fin del mundo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes”. Mateo 13:49–50 (RV).

La mortalidad del alma se ha sostenido a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo, y muchos eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su punto de vista no llegó al luteranismo ortodoxo. Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes, quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana.Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen como denominaciones a los adventistas del séptimo día, los estudiantes de la Biblia, los testigos de Jehová, los cristadelfianos y algunos otros cristianos protestantes.

Libre albedrío

Algunos apologistas argumentan que el Infierno existe debido al libre albedrío y que el Infierno es una elección más que un castigo impuesto. Jonathan L. Kvanvig escribe:

[CS] Lewis cree que las puertas del infierno están cerradas por dentro y no por fuera. Por lo tanto, según Lewis, si el escape del infierno nunca sucede, no es porque Dios no quiera que suceda. En cambio, la residencia en el infierno es eterna porque eso es precisamente lo que las personas en el infierno han elegido para sí mismas.

De manera similar, Dave Hunt (1996) escribe:

Podemos estar seguros de que nadie sufrirá en el infierno si de alguna manera pudo haber sido ganado para Cristo en esta vida. Dios no deja piedra sin remover para rescatar a todos los que responderían a la convicción y el cortejo del Espíritu Santo.

Un ejemplo de la cultura popular se puede encontrar en la serie de novelas gráficas The Sandman. En él, las almas van al infierno porque creen que lo merecen, en lugar de ser condenadas a él por Dios o Satanás.

Reconciliación universal

La reconciliación universal es la doctrina o creencia de algunos cristianos de que todos finalmente recibirán la salvación por el amor y la misericordia de Dios. La reconciliación universal no compromete a uno a la posición de que uno puede ser salvo aparte de Cristo. Solo compromete a uno a la posición de que todos eventualmente serán salvos a través de Cristo. Tampoco la reconciliación universal compromete a uno a la posición de que no hay Infierno ni condenación; el Infierno bien puede ser el fuego consumidor a través del cual Cristo purifica a los que se apartan de él (Mateo 3:11). La reconciliación universal solo afirma que un día la Muerte y el Hades mismos serán destruidos y todas las almas inmortales serán reconciliadas con Él.

Tradicionalmente, algunos eruditos occidentales como el historiador universalista George T. Knight (1911) y Pierre Batiffol (traducción al inglés de 1914) afirmaron que se podía encontrar una forma de salvación universal entre algunos teólogos del cristianismo primitivo. Orígenes interpretó la referencia del Nuevo Testamento (Hechos 3:21) a una "restauración de todas las cosas" (griego: apocatastasis de todas las cosas), en el sentido de que los pecadores podrían ser restaurados a Dios y liberados del Infierno, devolviendo el universo a un estado idéntico a sus puros comienzos. Esta teoría de la apocatástasis podría interpretarse fácilmente en el sentido de que incluso los demonios se salvarían, como fue el caso durante las controversias origenistas posteriores.Los eruditos ortodoxos griegos no cuentan a Gregorio de Nisa (331-395 d. C.) como creyente en la Salvación Universal.

En el siglo XVII, una creencia en el universalismo cristiano apareció en Inglaterra y viajó a lo que se ha convertido en los cristianos universalistas estadounidenses actuales, como Hosea Ballou, quien argumentó que Jesús enseñó los principios universalistas, incluida la reconciliación universal y el origen divino y el destino de todas las almas. Ballou también argumentó que algunos principios universalistas fueron enseñados o anunciados en el Antiguo Testamento. Los críticos del universalismo sostienen que la Biblia no enseña la salvación universal, mientras que los defensores insisten en que sí.

Ejemplos recientes de defensores de la posición son Kallistos Ware, un obispo ortodoxo griego y teólogo retirado de la Universidad de Oxford, quien afirma que muchos de los 'Padres de la Iglesia' postularon la idea de la salvación para todos, y San Silouan del Monte Athos, quien argumentó que la compasión y el amor de los que están en el cielo y en la tierra se extenderán para eliminar el sufrimiento incluso en el infierno. En cuanto a las citas bíblicas, el padre David A. Fisher, pastor de la iglesia maronita de San Antonio de Padua y profesor de filosofía en la Universidad Estatal Central de Ohio, ha argumentado que la reconciliación total parece surgir de la Primera Epístola a los Corintios, como 1 Corintios. 15:22, "Así como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos".Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación total y surgen en los argumentos también incluyen Lamentaciones 3:31–33 (NVI), "Porque el Señor no desecha a nadie para siempre. Aunque traiga aflicción, mostrará compasión, para que grande es su amor inagotable, porque no trae aflicción ni tristeza a nadie por voluntad propia.”, 1 Timoteo 4:10 (NVI), “Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los pueblos, y especialmente de los que creen", y Lucas 3:6, "Y todos verán la salvación de Dios".

Teodicea

Con respecto al problema del infierno, como uno que puede atribuirse al dilema teológico más fundamental de Dios y la existencia del bien y el mal, la teodicea ofrece sus propias respuestas. El tema principal sostiene que si Dios es todo bueno, poderoso y perfecto, ¿cómo puede permitir que exista el mal y, por extensión, el infierno? Para algunos pensadores, la existencia del mal y el infierno podría significar que Dios no es perfectamente bueno y poderoso o que Dios no existe en absoluto.La teodicea trata de abordar este dilema reconciliando a un Dios omnisciente, todopoderoso y omnibenevolente con la existencia del mal y el sufrimiento, delineando la posibilidad de que Dios y el mal puedan coexistir. Existen varios pensamientos o teodiceas como la teodicea bíblica, la teodicea atribuida a Gottfried Leibniz, la plotiniana, la ireneana, la agustiniana, entre otras. Estos difieren en sus respectivos argumentos pero, en general, estas teodiceas -en oposición a una defensa que demuestra la existencia de Dios y el mal o el infierno- buscan demostrar un marco donde la existencia de Dios es plausible. Es, por lo tanto, una respuesta lógica en lugar de evidencial al problema. Una teodicea explica la razón de Dios para permitir el mal, que hay un bien mayor que justifica tal permiso.

Teoría del infierno vacío

Algunos teólogos católicos como Karl Rahner, Gisbert Greshake y el cardenal Hans Urs von Balthasar han discutido extensamente la posibilidad de que cualquier hombre pueda ser conducido por una gracia final al arrepentimiento voluntario si es necesario al menos en algún momento del proceso de morir. Este posible proceso es descrito así por el difunto profesor dogmático de Munich Michael Schmaus:

Si en términos teológicos la muerte es un encuentro del hombre con Dios en cuanto Dios llama al hombre y éste responde a la obediencia, a la disponibilidad y al amor, sería sorprendente que en el momento de morir nunca se dieran las posibilidades de tomar posición, incluso contrario a la apariencia exterior.... No se puede aplicar la experiencia como contraargumento, porque... lo que sucede entonces en el interior y detrás de los procesos fisiológicos sólo lo sabe quien experimenta el morir mismo, y esto hasta el final. Podemos suponer que en el proceso de disolución de la unión terrenal del cuerpo y el alma y con la ruptura progresiva de los enredos terrenales, se acumula en el hombre un despertar especial... en el que puede decir sí o no a Dios.

Balthasar tuvo cuidado de describir su opinión de que el Infierno podría estar vacío como una mera esperanza, pero incluso esta afirmación fue rechazada por la mayoría de los católicos conservadores, incluido el cardenal Avery Dulles. Dice el Syllabus en el n. 17 para que no (incluso) esperemos la salvación de todos los no católicos; esto parece significar a la inversa que hay al menos un no católico en toda la historia que no se salvará. Mateo 7: 21-23 parece decir que "muchos" serán reprobados, lo que puede implicar el infierno (no un purgatorio menor). Por otro lado, el error no. 17 en cuestión sólo habla de aquellos "en la verdadera Iglesia de Cristo", lo que no implica necesariamente la Iglesia visible.El catolicismo romano permite la posibilidad de que los no católicos puedan salvarse y rechazó el punto de vista conocido como feeneyismo, que sostenía que solo las personas en comunión visible con la Iglesia católica podían salvarse.