Prajñaptivada

La Prajñaptivāda (sánscrito; chino tradicional:說假部; pinyin: Shuō Jiǎ Bù) era una rama de la Mahāsāṃghika, una de las primeras escuelas budistas de la India. Los Prajñaptivādins también eran conocidos como Bahuśrutīya-Vibhajyavādins.

Historia

Según Vasumitra, se dice que la escuela Prajñaptivāda se desarrolló como una de varias subescuelas Mahāsāṃghika. Se registra que se establecieron en el Himalaya. Según Tāranātha, los Prajñaptivādins continuaron floreciendo en Magadha a través del Imperio Pala hasta el siglo X EC. AK Warder escribe que no se sabía que los Prajñaptivādins hubieran abandonado el territorio original del budismo (el moderno noreste de la India, Bengala y Nepal).

Doctrinas y enseñanzas

El Samayabhedhoparacanacakra registra que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda eran similares a las de la escuela principal Mahāsāṃghika.

Prajñapti

Según André Bareau, el nombre Prajñaptivāda se refiere a su doctrina de que los fenómenos son el producto de la conceptualización (Skt. prajñapti). Los Prajñaptivādins distinguieron entre la verdad convencional (Sct. saṃvṛti) y la verdad última (Sct. paramārtha), y entre la realidad (Sct. tattva) y los meros conceptos (Sct. prajñapti).

Vasumitra escribe que los prajñaptivādins veían todos los fenómenos condicionados como meros conceptos o nociones (sct. prajñapti), y por lo tanto se los consideraba sufrimiento. Al contrario de los Sarvāstivādins, los Prajñaptivādins no veían los skandhas o los cinco elementos como sufrimiento. En cambio, estos fueron vistos como existentes meramente como entidades nominales sin ninguna existencia última.

Mérito y karma

Los Prajñaptivādins creían que el Camino Noble es eterno e inmutable, y que no es posible que se pierda o se destruya. También sostuvieron que el camino no era algo que pudiera cultivarse a través de la contemplación. Sin embargo, creían que el Camino podía alcanzarse a través del conocimiento total (sct. sarvajñāna) y la acumulación de mérito. Ya sea que uno encuentre una muerte prematura o alcance el Camino Noble, los Prajñaptivādins vieron todos esos resultados como el resultado del mérito y el karma.

Enseñanzas habladas

Los prajñaptivādins sostenían que las enseñanzas de Buda en los diversos piṭakas eran nominales (sct. prajñapti), convencionales (sct. saṃvṛti) y causales (sct. hetuphala). Por lo tanto, los Prajñaptivādins consideraban que todas las enseñanzas tenían una importancia provisional, ya que no pueden contener la verdad última. Se ha observado que esta visión de las enseñanzas de Buda está muy cerca de la posición plenamente desarrollada de los sūtras Mahāyāna.

Relación con Mahayana

Teorías

André Bareau considera que el origen de la tradición Mahāyāna se encuentra en las primeras escuelas Mahāsāṃghika, y cita a los Bahuśrutīyas y Prajñaptivādins como subsectas del Mahāsāṃghika que pueden haber jugado un papel importante en unir el flujo de enseñanzas Mahayana entre el norte y el sur de Mahāsāṃghika. tradiciones

Doctrina de las dos verdades

Los prajñaptivādins fueron los primeros articuladores de la doctrina de las dos verdades que es tan importante para el Mahāyāna, donde generalmente se encuentra en la relación entre los medios hábiles (sct. upāya) y la sabiduría (sct. prajñā). Ian Charles Harris ha señalado que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda son de hecho similares a la visión mahāyāna primitiva de las dos verdades.

También hay evidencia de que los Prajñaptivādins fueron una influencia en Nāgārjuna, quien también se encuentra entre los promulgadores históricos de la doctrina de las dos verdades (usando algunos de los mismos términos técnicos), y quien en su Mūlamadhyamakakārikā solo cita un texto por nombre, que es el Kātyāyana Gotra Sūtra, del cual se sabía que los Prajñaptivādins eran aficionados.