Práctica tántrica tibetana

La práctica tántrica tibetana, también conocida como "la práctica del mantra secreto" y "técnicas tántricas", se refiere a las principales prácticas tántricas del budismo tibetano. El gran erudito de Rime Jamgön Kongtrül se refiere a esto como "el Proceso de Meditación en el Camino Indestructible del Mantra Secreto" y también como "el camino del mantra", "el camino del método" y "el camino secreto" en su Tesoro del Conocimiento. Estas prácticas budistas de Vajrayāna se extraen principalmente de los tantras budistas y, por lo general, no se encuentran en el Mahayana "común" (es decir, no tántrico). Estas prácticas son vistas por los budistas tibetanos como el camino más rápido y poderoso hacia la Budeidad.

En el budismo tibetano, los yogas tántricos superiores suelen ir precedidos de prácticas preliminares (tib. ngondro), que incluyen prácticas sutrayana (es decir, prácticas mahayana no tántricas), así como meditaciones tántricas preliminares. Se requiere iniciación tántrica para entrar en la práctica del tantra.

El insuperable Yoga Tantra, (Sct. anuttarayogatantra, también conocido como Mahayoga) se considera a su vez como las prácticas tántricas más elevadas del budismo tibetano. La práctica tántrica de Anuttarayoga se divide en dos etapas, la etapa de generación y la etapa de finalización. En la etapa de generación, uno medita en la vacuidad y visualiza la deidad elegida por uno (yidam), su mandala y las deidades compañeras, lo que resulta en la identificación con esta realidad divina (llamada "orgullo divino"). Esto también se conoce como yoga de la deidad (devata yoga).

En la etapa de consumación, el enfoque cambia de la forma de la deidad a la realización directa de la realidad última (que se define y explica de varias maneras). Las prácticas de la etapa de culminación también incluyen técnicas que trabajan con las sustancias sutiles del cuerpo (sct. bindu, tib. thigle) y "vientos vitales" (vayu, lung), así como la naturaleza luminosa o de luz clara de la mente. A menudo se agrupan en diferentes sistemas, como los seis dharmas de Naropa o los seis yogas de Kalachakra.

También hay prácticas y métodos que a veces se consideran fuera de las dos etapas tántricas, principalmente Mahamudra y Dzogchen (Atiyoga).

Visión filosófica

La visión filosófica del indo-tibetano Vajrayāna se basa en las escuelas de filosofía budista Madhyamaka y Yogacara. La principal diferencia vista por los pensadores Vajrayāna entre el tantra y el Mahayana común es que el budismo tántrico contiene numerosos métodos útiles (upaya) que no se encuentran en el Mahayana, que proporcionan un vehículo más rápido hacia la liberación. Por ejemplo, el erudito nyingma Ju Mipham escribe que el mantra secreto tiene una "abundancia distintiva de métodos hábiles" que le permite a uno despertar de manera rápida y sin dificultades.

En el tantra budista tibetano, la teoría de la vacuidad de Madhyamaka es central y, en general, se sostiene que uno debe tener cierta comprensión de la vacuidad antes de practicar el tantra. La doctrina de la naturaleza de Buda o "embrión de Buda" (tathāgatagarbha) y la doctrina de la naturaleza luminosa de la mente (Skt: prakṛti-prabhāsvara-citta, T. 'od gsal gyi sems) o pureza de la mente (prakrti-parisuddha) también son teorías importantes para la práctica tántrica. Según el budismo tibetano, se considera que todos los seres contienen el "embrión de Buda". Aunque este potencial de Buda está presente de forma innata, está cubierto por corrupciones.

En el budismo tibetano, se dice que no existe una separación estricta entre el samsara y el nirvana, sino que existen en un continuo. De hecho, "continuum" es el significado principal del término "tantra" (Tib. rgyud). Es este continuo que conecta el samsara y el nirvana lo que forma la base teórica para la práctica del Vajrayana. Numerosos términos se refieren a este "tantra", como el continuo causal, la naturaleza de Buda, la bodichita última, la vacuidad de la mente de la existencia verdadera, la base, la base maṇḍala, la "base de todo", el Buda original, la condición auténtica., realidad primordial, "afinidad por la iluminación", "esencia de la iluminación", "conciencia prístina" y "

Mientras tanto, el maestro nyingma Longchenpa se refiere a este terreno como "espacio básico, la naturaleza absolutamente lúcida de los fenómenos, completamente pura por su propia naturaleza" y como "conciencia atemporal como el espacio básico de los fenómenos".

En el budismo tibetano, en realidad se dice que hay tres "continuos" ("tantras"):

• El continuo de la causa (Tib. rgyu, Skt. hetu), el embrión de Buda, la causa fundamental para el despertar.
• El continuo del método (thabs, upaya), las prácticas y los medios hábiles que son la condición contribuyente para el despertar.
• El continuo del resultado ('bras bu, phala), plena Budeidad, completo despertar.

Como afirma Jamgön Kongtrül, el tantra de la causa "denota la mente del despertar [bodichita], Siempre-Perfecta (Samantabhadra), que no tiene principio ni fin, en naturaleza claridad luminosa. Es 'continuo' ya que, desde el tiempo sin comienzo hasta para el logro de la iluminación, siempre ha estado presente sin ninguna interrupción". Además, desde la perspectiva del Yoga Tantra insuperable, se dice que el continuo causal reside en el centro del cuerpo como "la dimensión de conciencia prístina de la naturaleza del gran gozo". Así, el Hevajra Tantra afirma:

Gran conciencia prístina está presente en el cuerpo. Totalmente desprovisto de toda conceptualidad; Es lo que impregna todas las cosas. Aunque permaneciendo en el cuerpo, no surgió de él.

Existe desacuerdo entre los diferentes eruditos tibetanos sobre la naturaleza del continuo fundamental. Algunos lo explican como un mero vacío de existencia inherente (es decir, como una negación no implicativa a veces denominada rangtong). Otros lo explican como una negación que implica la presencia de cualidades positivas, una visión llamada shentong. Existe un mayor desacuerdo entre los pensadores budistas tibetanos sobre si el tantra budista tiene una visión diferente del pensamiento budista mahayana no tántrico ("Sūtra"). En la escuela Gelug, por ejemplo, se dice que no hay diferencia en la visión del tantra y la visión Madhyamaka de la vacuidad de la existencia inherente (que se considera la más elevada). La única diferencia está en el método.

Sin embargo, algunos pensadores de la escuela Nyingma (como Rongzom y Ju Mipham) argumentan que existe una visión superior en el tantra. Según Mipham, esta diferencia radica en "la forma en que el sujeto ve el espacio básico de los fenómenos". Mipham explica este punto de vista de la siguiente manera: "todos los fenómenos que comprenden la apariencia y la existencia son primordialmente puros como el maṇḍala del cuerpo, el habla y la mente iluminados". Este "maṇḍala de la base", es "el último estado natural de todos los fenómenos, que es primordialmente de naturaleza iluminada dentro de una gran pureza e igualdad".

Teoría del yoga tántrico

Una teoría fundamental clave de la práctica tántrica es la teoría de la transformación que establece que los factores mentales negativos como el deseo, el odio, la codicia y el orgullo pueden utilizarse y transformarse como parte del camino hacia la liberación. Este punto de vista se puede ver en el tantra Hevajra que dice: "Por la pasión, el mundo está atado, por la pasión también se libera" y "uno que conoce la naturaleza del veneno puede disipar el veneno con veneno".

Otra característica distintiva del yoga tántrico en el budismo tibetano es que el tantra utiliza el estado resultante de la Budeidad como camino (o en algunas escuelas como Gelug, una similitud de la Budeidad). Por lo tanto, se lo conoce como el vehículo del efecto o vehículo del resultado (phalayana). que "trae el efecto al camino".

En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que los métodos de yoga tántrico son un camino más rápido para lograr la calma y la percepción, y pueden conducir a la Budeidad en una sola vida. Según Jamgön Kongtrül, esto se debe a que el tantra tiene acceso a una gran cantidad de "métodos hábiles en los tres entrenamientos y todas las esferas de experiencia". Además, estos métodos están libres de dificultades, como el ascetismo, y conducen a "la mente del gran gozo". Por lo tanto, según el maestro tántrico Buddhagupta, "debido a su rapidez, dicha y métodos hábiles, se dice que es superior".

Según el 14º Dalai Lama, los métodos del tantra son superiores porque solo el tantra hace uso de lo que se llama "la estabilización meditativa de Vajrasattva", que se refiere a una conciencia no dual que une la apariencia del cuerpo de una deidad de Buda con la realización del vacío. Según el Dalai Lama, "este compuesto de método y sabiduría, la apariencia de una deidad vacía de existencia verdadera, como una ilusión, es una afirmación negativa, una ausencia de existencia inherente y una apariencia positiva".

La práctica tántrica budista tibetana generalmente se enfoca en Yoga Tantra insuperable, que se dice que es superior a otras prácticas tántricas "inferiores". Según el 14º Dalai Lama, esto se debe a que solo el Yoga Tantra Insuperable enseña "la mente innata fundamental extremadamente sutil de la luz clara " . En la escuela Nyingma, esto también se denomina "pureza esencial", mientras que en las Escuelas de Nueva Traducción también llamado "la etapa de culminación de la última luz clara".

El yoga tántrico generalmente se divide en dos etapas, la etapa de generación (utpattikrama) y la etapa de finalización (nispannakrama). En la práctica de la etapa de generación del yoga de la deidad (devata-yoga), uno se disuelve a sí mismo y al mundo en el vacío y se visualiza a sí mismo como una "divinidad preciada" (sct. Iṣṭa-devatā, tib. yidam). Esto implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad junto con el mandala asociado de la deidad. En los yogas de la etapa de consumación, la visualización y la identificación con la deidad se disuelven en la realización de la vacuidad luminosa. Varios yogas corporales sutiles como tummo(calor interior) y otras técnicas como el yoga de los sueños también pertenecen a esta etapa.

Clasificación

Existen numerosas formas de práctica tántrica, algunas de las cuales se consideran más avanzadas y difíciles que otras. En el budismo tibetano, se clasifican en diferentes categorías (cuatro o seis).

Nyingma (Escuela antigua)

Mientras tanto, la escuela Nyingma tiene seis categorías principales de tantra en lugar de cuatro, pero sus puntos clave son los mismos que en Sarma. Por lo tanto, el gran erudito nyingma Jamgön Ju Mipham Gyatso afirma que "la totalidad del mantra insuperable es similar en el sentido de que uno madura primero con los cuatro empoderamientos y luego aplica los puntos clave del camino de las dos etapas". Mipham define brevemente las dos etapas como "las prácticas de la deidad y el mantra" y "los métodos para aplicar los puntos clave relacionados con los canales".Con respecto a las divisiones del tantra, Mipham afirma: "Hay dos divisiones en el mantra secreto: el mantra interno y el mantra externo. El primero se practica mediante la consideración de uno mismo y de la deidad practicada como iguales y sin ninguna diferencia en términos de calidad e identidad. La segunda se practica considerándose a uno mismo y a la deidad como diferentes en términos de lo relativo, tanto cualitativamente como en términos de identidad, y recibiendo la bendición de la deidad en la propia corriente del ser".

Las primeras tres categorías son las mismas que en la clasificación de Sarma. Por lo tanto, en Luminous Essence de Mipham, un comentario al Guhyagarbha Tantra, se explica que el tantra de acción se basa en más acciones rituales y en las bendiciones de la deidad, mientras que se considera que el yoga tantra no depende de las acciones externas y de verse a uno mismo y a la deidad. como indistinguible. Mientras tanto, se considera que el tantra de actuación contiene estos elementos internos y externos.

Con respecto a los últimos tres tantras "internos", Mipham afirma que aquí uno se da cuenta de la unidad de uno mismo y la deidad y ve que "todo lo que aparece y existe es puro e igual".

Los "tantras internos" son:

• Mahāyoga, asociado con tantras que enfatizan la etapa de generación, como el Guhyagarbha Tantra. Se considera que este tantra interno trabaja con la "verdad relativa superior", que se refiere a la "vacuidad dotada de todos los aspectos supremos en el momento de la fruición", es decir, los cuerpos puros y las sabidurías que son las apariencias del último último.
• Anuyoga está asociado con tantras que enfatizan la etapa de finalización. Mipham afirma que Anuyoga se refiere al entrenamiento en las prácticas que se basan en el "cuerpo vajra" de uno (es decir, el cuerpo sutil) y el cuerpo de otro (es decir, yoga sexual), siguiendo un camino que enfatiza la sabiduría del gran gozo. También enseñan un "principio de perfección instantánea", que no se encuentra en otros tantras. Un ejemplo de uno de estos textos es la Presencia Pura que Unifica Todo (Kun 'dus rig pa'i mdo).
• Atiyoga (Dzogchen). En Nyingma, Dzogchen ("Gran Perfección") es visto como un método no gradual que no hace uso de las dos etapas del yoga tántrico (Anu y Mahā) y se enfoca en el acceso directo a la pureza innata de las cosas que es introducida por el maestro y luego meditó sobre. Existen numerosos tantras y textos asociados a este vehículo, como el Kunjed Gyalpo y los "Diecisiete tantras del ciclo de instrucción esotérica" ​​(man ngag sde'i rgyud bcu bdun).

Sarma (Nuevas escuelas de traducción)

Las escuelas Sarma, "Nueva Traducción" del budismo tibetano (Gelug, Sakya, Kagyu, Jonang) clasifican las prácticas y los textos tántricos en cuatro categorías o "puertas" de entrada. Se clasifican según la capacidad de las personas para las que fueron enseñados, así como según la fuerza de cómo utilizan el deseo y los tipos específicos de métodos que emplean. Esta clasificación representa el cuerpo principal de tantras en Kangyur y fue aceptada por la mayoría de los maestros de Sarma indios y tibetanos. Las cuatro clases de tantra son:

• Kriya yoga (Tib. bya ba, Yoga de acción) - Estos fueron enseñados para practicantes de menor habilidad que tienen inclinación por realizar muchas actividades rituales externas. Se dice que el nivel de deseo que utilizan es similar al de una pareja riendo juntos. Incluye varias prácticas para deidades como el Buda de la Medicina, "los once rostros" Chenrezig y Vajrapani. En el tantra de acción, hay numerosas acciones rituales que deben realizarse antes de que el yogui se siente a meditar. Estos implican el uso de mudras y mantras en diversos actos de purificación y protección, como el baño ritual, la aspersión de agua perfumada y la creación de un círculo de protección. También hay varias prescripciones relacionadas con la alimentación, la bebida y la vestimenta.Según Kongtrül, en Kriya Yoga, uno se relaciona con la deidad como un sujeto se relaciona con su señor y solo medita en una deidad externa (no en uno mismo como deidad).
• Charya yoga (spyod pa, Performance yoga): destinado a practicantes de capacidad media. Según Tsongkhapa, es para "aquellos que equilibran las actividades externas y la estabilización meditativa interna sin depender de muchas actividades". Se dice que el nivel de deseo que utilizan es similar al de una pareja mirándose a los ojos. Incluye linajes de práctica para el Tantra Mahāvairocana, para el Tantra de Iniciación Vajrapāṇi y para Manjughosha. Según Kongtrul, en este tipo de práctica, "la deidad es como un hermano o un amigo".
• Yoga tantra (rnal'byor): destinado a practicantes de alta capacidad que "principalmente confían en la estabilización meditativa y confían solo en unas pocas actividades externas". Se dice que el nivel de deseo que utilizan es similar al de una pareja cogida de la mano o abrazándose. Yoga se refiere a la unión o yugo de método y sabiduría. Uno ve su cuerpo, habla y mente como inseparablemente unidos con los de la deidad. Algunas prácticas de Vajrasattva entran en esta categoría, así como el Tattvasaṃgraha Tantra y el Vajraśekhara Tantra.
• Anuttara yoga tantra (rnal 'byor bla med, Unexcelled or Highest Yoga): destinado a practicantes de la más alta capacidad que no dependen de actividades externas. Utiliza el nivel más alto de deseo, la unión sexual y, por lo tanto, también se denomina el "tantra de la unión de los dos". También se distingue porque, en algunos casos, una persona real puede actuar como consorte. Esta categoría incluye todos los tantras de tipo "Yogini" (también conocidos como "padre y madre") en los que uno encuentra deidades feroces en unión sexual, incluidos Kālacakra, Hevajra, Cakrasaṃvara, Guhyasamāja, etc. Según Kongtrül, solo el Yoga Superior incluye a ambos. las fases de generación y terminación. Kongtrül también afirma que este es el tipo de práctica más enfatizada en las regiones del Himalaya.

El yoga de la deidad (Wylie: lha'i rnal 'byor; sánscrito: devata-yoga) es el método principal del tantra budista y se encuentra en las cuatro clases de tantra. Se basa en la imaginación para visualizar una deidad budista (generalmente un Buda). En Action, Performance and Yoga Tantra (conocido como "los tantras inferiores"), la práctica se divide en yoga con signos (donde el foco está en la apariencia y el vacío de la deidad) y yoga sin signos (que se ocupa principalmente de la meditación en el vacío). Mientras tanto, en los yogas superiores de Anuttarayogatantra, la práctica se divide en dos etapas, la etapa de generación y la etapa de finalización.

Preliminares y requisitos

En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que primero se practica el Mahayana común, es decir, las seis perfecciones del bodhisattva, antes de practicar el tantra. Además, según Tsongkhapa, dado que Vajrayana también es parte de Mahayana, uno no abandona la práctica Mahayana de las perfecciones, sino que continúa practicándolas junto con el tantra. Jamgön Kongtrül afirma que las personas comunes primero deben entrenarse en el Mahayana y solo las personas excepcionales pueden comenzar su camino espiritual con el tantra. Kongtrül también afirma que aquellos que ingresan al tantra deben poseer una fe inalienable en el Vajrayana, así como una gran diligencia en el estudio, la reflexión y la meditación impulsada por el deseo de alcanzar el despertar en esta vida.

Prácticas preliminares

Todas las escuelas del budismo tibetano enseñan varias prácticas preliminares o fundamentales llamadas ngöndro. Se supone que estos preparan al estudiante para la práctica tántrica. Hay dos tipos principales de prácticas preliminares, preliminares comunes (o externas) y no comunes (o internas). Los preliminares comunes son prácticas que se comparten con el budismo no tántrico. Estos incluyen refugiarse en las tres joyas, el cultivo del amor (maitrī), la compasión (karu ṇ ā) y la "bodichita" (la mente que busca el despertar para ayudar a los demás), y los "cuatro pensamientos que vuelven la mente". (la preciosidad del nacimiento humano, el sufrimiento, el karma y la impermanencia).

Los preliminares poco comunes incluyen elementos tántricos, como mantras y prácticas de visualización, o se realizan específicamente para prepararse para el tantra. Los preliminares poco comunes incluyen la práctica de la purificación de Vajrasattva, las ofrendas de Mandala y el Guru Yoga.

Empoderamiento

Para practicar yoga tántrico, se considera necesario recibir un empoderamiento o iniciación tántrica (sct. abhiṣeka; tib. wang) de un maestro tántrico calificado (Vajracarya, "maestro vajra"). El término sánscrito abhiṣeka se refiere al baño o unción ritual. Mipham afirma que el empoderamiento produce la visión del mantra en el propio ser y que esta es la base para la práctica de Vajrayana. De acuerdo con Mipham,

el empoderamiento es el punto de entrada inicial indispensable para la práctica del mantra. La razón de esto es que el ritual de empoderamiento profundo produce una manifestación repentina del mandala fundamental que habita primordialmente dentro de uno mismo. Esto se refiere a las verdades indivisibles de pureza e igualdad, que son muy difíciles de realizar.

Kongtrül define la iniciación como "lo que hace que la mente [del estudiante] madure por completo al plantar las semillas especiales de las cuatro dimensiones resultantes del despertar en los agregados, elementos y campos sensoriales del receptor". También se asocia con el otorgamiento de autoridad, en este caso, se autoriza a alguien a cultivar el camino tántrico.

La iniciación incluye introducir al estudiante a un mandala específico (que puede estar hecho de flores, polvos de colores, granos, pintura y un mandala mental). A uno no se le permite practicar tantra sin haber recibido la iniciación particular. Sin embargo, algunos métodos de mantra más simples, como recitar el mani mantra, están abiertos a todos.

Tradicionalmente, existen técnicamente tres requisitos antes de que un estudiante pueda comenzar una práctica tántrica:

1. La iniciación ritual
2. Una lectura del texto por un titular autorizado de la práctica (Tib. pulmón)
3. La instrucción oral (tri) sobre cómo realizar la práctica

En Unsurpassed Yoga Tantra, el procedimiento ritual generalmente incluye cuatro "wangs" (aunque puede incluir más, según el sistema):

1. El empoderamiento del Vaso (bumpa), que es para la purificación. El empoderamiento del jarrón simboliza la purificación del cuerpo, los sentidos y el mundo en el cuerpo de emanación (nirmanakaya) de la deidad y puede incluir un jarrón lleno de agua.
2. El empoderamiento Secreto, que consiste en recibir el néctar de la bodichita [esencias vitales blancas y rojas] de la unión del maestro vajra y su consorte (ya sea real o imaginaria) lo que provoca una gran dicha. Según Mipham, "el empoderamiento secreto purifica el habla y las energías en el cuerpo de disfrute" (sambhogakaya).
3. El Conocimiento sabiduría, (prajña-jñana) empoderamiento. Esto implica unirse con una consorte real o imaginaria visualizada como deidades, dando lugar al calor interior (tummo) y experimentando las cuatro bienaventuranzas y la conciencia prístina innata. Mipham afirma que este empoderamiento "purifica la mente y las esencias en el cuerpo del dharma".
4. El cuarto empoderamiento (el empoderamiento de la "palabra") implica señalar la realidad última, el vacío o la conciencia prístina basada en la experiencia previa del tercer empoderamiento. Según Mipham, purifica los tres cuerpos en el cuerpo esencial.

Samaya

Después de recibir la iniciación en una práctica tántrica, uno recibirá ciertos compromisos o votos tántricos, llamados samaya. Estos deben mantenerse para que la práctica sea efectiva. Según el decimocuarto Dalai Lama, "uno debe mantener adecuadamente la visión correcta de la vacuidad y la mente altruista de la iluminación, sin perderlos ni siquiera por el bien de la propia vida. Se dice una y otra vez que estos son la raíz de los votos y promesas." Según Tsongkhapa, los votos tántricos sólo se otorgan a los iniciados en el Yoga Tantra o en el Yoga Tantra Superior, para los demás tipos de práctica tántrica, sólo son necesarios los votos del bodhisattva.

El secreto es a menudo una piedra angular del samaya budista tántrico. Tradicionalmente está prohibido revelar cualquier conocimiento de los símbolos y prácticas tántricos a los no iniciados, lo que puede conducir fácilmente a malentendidos y despidos por parte de aquellos que no han sido iniciados.

Este secreto está destinado a evitar el daño que puede surgir al practicar sin la guía adecuada. La práctica tántrica se basa en transmisiones orales e instrucciones dadas personalmente de maestro a alumno. Se mantienen en secreto porque exigen cierta madurez por parte del alumno. De lo contrario, pueden tener un efecto negativo en el estudiante y en los demás. Tales enseñanzas describen ciertos estados meditativos y cómo alcanzarlos, así como también cómo trabajar con las corrupciones en el camino y cómo usar el cuerpo sutil en la meditación. El 14º Dalai Lama afirma:

El Vehículo del Mantra Secreto está escondido porque no es apropiado para la mente de muchas personas. Las prácticas para lograr actividades de pacificación, aumento, control y fiereza, que ni siquiera se presentan en el Vehículo de la Perfección, se enseñan en el Vehículo del Mantra pero a escondidas porque aquellos con motivaciones impuras se dañarían tanto a sí mismos como a los demás al participar en ellas. Si el continuo mental de uno no ha madurado mediante las prácticas comunes tanto a Sūtra como a Tantra Great Vehicle (realización del sufrimiento, impermanencia, refugio, amor, compasión, generación de mente altruista y vacuidad de la existencia inherente), la práctica del Mantra Vehicle puede ser ruinoso al asumir una práctica avanzada inapropiada a la capacidad de uno. Por tanto, queda prohibida su difusión abierta;

Gurú yoga

En el budismo tibetano, un gurú o lama (maestro espiritual) es visto como una guía esencial durante la práctica tántrica. Sin el ejemplo, las bendiciones (o "inspiración") y la guía del gurú, el progreso genuino en el tantra se considera imposible para todos excepto para los más entusiastas y dotados.

Guru yoga (o 'práctica del maestro'; Tib: bla ma'i rnal 'byor) es una práctica que tiene muchas variaciones, pero puede entenderse como un proceso devocional tántrico donde el practicante une su corriente mental con la corriente mental del Cuerpo del gurú, Habla y Mente.El yoga del gurú es similar al yoga de la deidad, ya que el gurú (que podría ser un Buda, una figura histórica como Padmasambhava o una persona viva) se visualiza como una deidad meditativa. El proceso de yoga del gurú puede implicar la visualización de un árbol de refugio como una invocación del linaje, con el gurú raíz canalizando las bendiciones del árbol de refugio (y, por lo tanto, de todo el linaje) al practicante. También podría implicar la visualización del gurú sobre el meditador, frente a ellos o en su corazón. Guru yoga también puede implicar una liturgia, oración o mantra, como la oración de siete líneas de Padmasambhava, o el Migtsema (una oración a Lama Tsongkhapa).

Práctica principal: yoga de la deidad

En los tantras inferiores

El yoga de la deidad es la práctica central del tantra budista. En los tres tantras inferiores o "externos" (Acción, Ejecución y Yoga), la práctica del yoga de la Deidad a menudo se divide en "yoga con signos" y "yoga sin signos".

El yoga de la deidad involucra la visualización creativa como un medio hábil de transformación personal a través del cual el practicante (sadhaka) visualiza una deidad elegida (yidam) como parte de un mandala o árbol de refugio para transformar su experiencia del aspecto de la apariencia de la realidad. Como dice el 14º Dalai Lama, "En resumen, el cuerpo de un Buda se obtiene al meditar en él".

En los tantras superiores

Etapa de generación

La etapa de generación o fase de creación (Tib. bskyed rim; Skt. utpatti-krama), también conocida como "la fase de la imaginación" y "el yoga de las fabricaciones" es la primera fase del yoga tántrico de la deidad en el Yoga Tantra Insuperable del escuelas posteriores del budismo tibetano. También equivale al Mahayoga de la escuela Nyingma. Kongtrül afirma que esta fase está asociada con el cuerpo y el proceso de nacimiento (mientras que la fase de finalización está asociada con la mente y con la disolución en la muerte).

Etapa de finalización

La etapa de consumación (rdzogs rim, también etapa de "perfección" o "realización"), también conocida como "el yoga del estado natural", es la segunda etapa del Yoga Tantra Insuperable. Según Kongtrül, el equivalente sánscrito de rdzogs es niṣpanna, "que significa lo verdadero en última instancia, o el estado natural". "Completar", por lo tanto, denota lo que es en última instancia verdadero, el estado natural o la naturaleza de las cosas.

Lista de prácticas de deidades tántricas

Las representaciones de deidades tántricas, como estatuas, pinturas (tibetano: thangka) o mandalas, a menudo se emplean como ayuda para la visualización. Los mandalas son representaciones simbólicas de espacios divinos puros, de la arquitectura sagrada que alberga a la deidad.

En el budismo tibetano, existen numerosas deidades tántricas utilizadas en el yoga tántrico, que son masculinas o femeninas, así como pacíficas, feroces o semi-feroces. Los tantras externos o inferiores generalmente se enfocan en deidades pacíficas. Algunas de las principales deidades pacíficas (que pueden ser budas o bodhisattvas de alto nivel) incluyen:

• Akṣobhya
• Amitabha
• Bhaiṣajyaguru (Buda de la Medicina)
• Avalokiteśvara (Chenrezig)
• Tara
• Mañjuśrī
• Prajñaparamita
• Sakyamuni
• Vairocana
• Padmasambhava
• Yeshe Tsogyal

Las deidades de los Tantras del Yoga Superior a menudo tienen un aspecto feroz y también se representan en unión con una consorte, incluyen:

• Mahakala
• hayagriva
• Guhyasamaja
• Garuda
• Ganapati
• Heruka
• Guhyasamaja
• Cakrasaṃvara
• Yamantaka
• rakta yamari
• Kalacakra
• Hevajra
• Vajrabhairava
• Vajrakilaya
• Vajrapāṇi
• Vajrayoginī
• Vajravarāhi
• Kurukulla
• Ekajaṭī