Poncio Pilato

Poncio Pilato (latín: Poncio Pilato; griego: Πόντιος Πιλᾶτος, Pontios Pilatos< /span>) fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea, sirviendo bajo el emperador Tiberio del 26/27 al 36/37 d.C. Es mejor conocido por ser el funcionario que presidió el juicio de Jesús y finalmente ordenó su crucifixión. La importancia de Pilato en el cristianismo moderno se ve subrayada por su lugar prominente tanto en el libro de los Apóstoles como en el de los Apóstoles. y los Credos de Nicea. Debido a los Evangelios' Representación de Pilato como reacio a ejecutar a Jesús, la Iglesia etíope cree que Pilato se convirtió al cristianismo y lo venera como mártir y santo, una creencia que históricamente comparte la Iglesia copta.

Aunque Pilato es el gobernador mejor atestiguado de Judea, han sobrevivido pocas fuentes sobre su gobierno. No se sabe nada sobre su vida antes de convertirse en gobernador de Judea, y nada se sabe sobre las circunstancias que llevaron a su nombramiento para el cargo de gobernador. De la gobernación de Pilatos se han conservado monedas que acuñó, así como una sola inscripción, la llamada piedra de Pilatos. El historiador judío Josefo, el filósofo Filón de Alejandría y el Evangelio de Lucas mencionan incidentes de tensión y violencia entre la población judía y la administración de Pilatos. Muchos de estos incidentes involucran a Pilato actuando de manera que ofendió la sensibilidad religiosa de los judíos. Los evangelios cristianos registran que Pilato ordenó la crucifixión de Jesús en algún momento durante su mandato; Josefo y el historiador romano Tácito también registran esta información. Según Josefo, la destitución de Pilato de su cargo se produjo porque reprimió violentamente un movimiento samaritano armado en el monte Gerizim. Fue enviado de regreso a Roma por el legado de Siria para responder por este incidente ante Tiberio, pero el emperador murió antes de que Pilato llegara a Roma. No se sabe nada sobre lo que le sucedió después de este evento. Sobre la base de los hechos documentados por el filósofo pagano Celso del siglo II y el apologista cristiano Orígenes, la mayoría de los historiadores modernos creen que Pilato simplemente se retiró después de su destitución. Los historiadores modernos tienen evaluaciones diferentes de Pilato como un gobernante eficaz: mientras que algunos creen que fue un gobernador particularmente brutal e ineficaz, otros creen que su largo tiempo en el cargo implica una competencia razonable. De acuerdo con una teoría prominente de la posguerra, el trato de Pilatos a los judíos estuvo motivado por el antisemitismo, pero la mayoría de los historiadores modernos no creen en esta teoría.

En la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, Pilato se convirtió en el centro de atención de un gran grupo de apócrifos del Nuevo Testamento que amplían su papel en los Evangelios, el ciclo de Pilato. Actitudes divididas por región: en textos del Imperio Romano de Oriente, Pilato fue retratado como una figura positiva. Él y su esposa son retratados como cristianos conversos y, a veces, mártires. En los textos cristianos occidentales, en cambio, fue retratado como una figura negativa y un villano, y las tradiciones en torno a su muerte por suicidio ocuparon un lugar destacado. Pilato también fue el foco de numerosas leyendas medievales, que inventaron una biografía completa para él y lo retrataron como un villano y un cobarde. Muchas de estas leyendas conectaban el lugar de nacimiento o muerte de Pilato con lugares particulares de Europa occidental, como afirmar que su cuerpo fue enterrado en un área local particularmente peligrosa o maldita.

Pilato ha sido frecuentemente un tema de representación artística. El arte medieval representaba con frecuencia escenas de Pilato y Jesús, a menudo en la escena en la que se lava las manos de culpa por la muerte de Jesús. En el arte de la Baja Edad Media y el Renacimiento, a menudo se representa a Pilato como judío. El siglo XIX vio un interés renovado en representar a Pilato, con numerosas imágenes realizadas. Desempeña un papel importante en las obras de teatro de la pasión medieval, donde a menudo es un personaje más destacado que Jesús. Su caracterización en estas obras varía mucho, desde voluntad débil y obligado a crucificar a Jesús hasta ser una persona malvada que exige la crucifixión de Jesús. Los autores modernos que destacan a Pilato en sus obras incluyen a Anatole France, Mikhail Bulgakov y Chingiz Aitmatov, y la mayoría de los tratamientos modernos de Pilato datan de después de la Segunda Guerra Mundial. Pilato también ha sido retratado con frecuencia en el cine.

Vida

Fuentes

Las fuentes sobre Poncio Pilato son limitadas, aunque los eruditos modernos saben más sobre él que sobre otros gobernadores romanos de Judea. Las fuentes más importantes son la Embajada a Gayo (después del año 41) del escritor judío contemporáneo Filón de Alejandría, las Guerras Judías (c. 74) y Antigüedades de los judíos (c. 94) del historiador judío Josefo, así como los cuatro evangelios cristianos canónicos, Marcos (compuesto entre 66 y 70), Lucas (compuesto entre 85 y 90), Mateo (compuesto entre 85–90) y John (compuesto entre 90–110); también se le menciona en los Hechos de los Apóstoles (compuestos entre 85 y 90) y en la Primera Epístola a Timoteo (escrita en la segunda mitad del siglo I). Ignacio de Antioquía lo menciona en sus epístolas a los tralianos, magnesianos y esmirnaeanos (compuestas entre 105 y 110 d. C.). También se le menciona brevemente en los Anales del historiador romano Tácito (principios del siglo II d. C.), quien simplemente dice que dio muerte a Jesús. Se han perdido dos capítulos adicionales de los Anales de Tácito que podrían haber mencionado a Pilato. Además de estos textos, han sobrevivido monedas fechadas a nombre del emperador Tiberio acuñadas durante el gobierno de Pilato, así como una breve inscripción fragmentaria que nombra a Pilato, conocida como la Piedra de Pilato, la única inscripción sobre un gobernador romano de Judea anterior a las guerras romano-judías para sobrevivir. Las fuentes escritas brindan solo información limitada y cada una tiene sus propios sesgos, y los evangelios en particular brindan una perspectiva teológica más que histórica sobre Pilato.

Primeros años

Las fuentes no dan ninguna indicación de la vida de Pilato antes de convertirse en gobernador de Judea. Su praenomen (primer nombre) es desconocido; su apodo Pilatus podría significar "hábil con la jabalina (pilum)," pero también podría referirse al pileus o gorro frigio, posiblemente indicando que uno de los antepasados de Pilato era un liberto. Si significa "hábil con la jabalina," es posible que Pilato se ganara el apodo mientras servía en el ejército romano; también es posible que su padre haya adquirido el apodo a través de la habilidad militar. En los Evangelios de Marcos y Juan, a Pilato solo se le llama por su apodo, que Marie-Joseph Ollivier interpreta como que ese era el nombre por el que generalmente se le conocía en el habla común. El nombre Poncio sugiere que un antepasado suyo vino de Samnium en el centro y sur de Italia, y puede haber pertenecido a la familia de Gavius Pontius y Pontius Telesinus, dos líderes de los samnitas en los siglos III y I respectivamente, antes de su plena incorporación. a la República Romana. Como todos los gobernadores de Judea, excepto uno más, Pilato pertenecía a la orden ecuestre, un rango medio de la nobleza romana. Como uno de los Pontii atestiguados, Poncio Aquila (asesino de Julio César), era un tribuno de la plebe, la familia debe haber sido originalmente de origen plebeyo. Se ennoblecieron como jinetes.

Pilato probablemente era educado, algo rico y bien conectado política y socialmente. Probablemente estaba casado, pero la única referencia existente de su esposa, en la que ella le dice que no interactúe con Jesús después de haber tenido un sueño inquietante (Mateo 27:19), generalmente se descarta como legendaria. Según el cursus honorum establecido por Augusto para los funcionarios de rango ecuestre, Pilato habría tenido un mando militar antes de convertirse en prefecto de Judea; Alexander Demandt especula que esto podría haber sido con una legión estacionada en el Rin o el Danubio. Aunque, por lo tanto, es probable que Pilato sirviera en el ejército, no es seguro.

Papel como gobernadora de Judea

Mapa de la provincia de Judea durante la gobernación de Pilato en el primer siglo.

Pilato fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea, durante el reinado del emperador Tiberio. El puesto de gobernador de Judea tenía un prestigio relativamente bajo y no se sabe nada de cómo Pilato obtuvo el cargo. Josefo afirma que Pilato gobernó durante 10 años (Antigüedades de los judíos 18.4.2), y estos se fechan tradicionalmente del 26 al 36/37, lo que lo convierte en uno de los dos gobernadores con más años en el cargo de la provincia.. Como Tiberio se había retirado a la isla de Capri en el año 26, eruditos como E. Stauffer han argumentado que Pilato pudo haber sido designado por el poderoso prefecto pretoriano Sejanus, quien fue ejecutado por traición en el 31. Otros eruditos han puesto en duda cualquier vínculo entre Pilatos y Sejano. Daniel R. Schwartz y Kenneth Lönnqvist argumentan que la datación tradicional del comienzo del gobierno de Pilato se basa en un error de Josefo; Schwartz argumenta que fue designado en cambio en 19, mientras que Lönnqvist aboga por 17/18. Estas fechas propuestas no han sido ampliamente aceptadas por otros estudiosos.

El título de prefecto de Pilato implica que sus deberes eran principalmente militares; sin embargo, las tropas de Pilato estaban destinadas más a la policía que a la fuerza militar, y los deberes de Pilato se extendían más allá de los asuntos militares. Como gobernador romano, era el jefe del sistema judicial. Tenía el poder de infligir la pena capital y era responsable de recaudar tributos e impuestos y de desembolsar fondos, incluida la acuñación de monedas. Debido a que los romanos permitieron cierto grado de control local, Pilato compartió una cantidad limitada de poder civil y religioso con el Sanedrín judío.

Pilato estaba subordinado al legado de Siria; sin embargo, durante los primeros seis años en los que ocupó el cargo, el legado de Siria, Lucius Aelius Lamia, estuvo ausente de la región, algo que Helen Bond cree que pudo haber presentado dificultades a Pilato. Parece haber sido libre de gobernar la provincia como quisiera, con la intervención del legado de Siria solo al final de su mandato, después del nombramiento de Lucio Vitelio para el cargo en 35. Al igual que otros gobernadores romanos de Judea, Pilato Hizo su residencia principal en Cesarea, yendo a Jerusalén principalmente para las principales fiestas con el fin de mantener el orden. También habría recorrido la provincia para conocer de casos y administrar justicia.

Como gobernador, Pilato tenía el derecho de nombrar al Sumo Sacerdote judío y también controlaba oficialmente las vestiduras del Sumo Sacerdote en la Fortaleza Antonia. A diferencia de su predecesor, Valerius Gratus, Pilato retuvo al mismo sumo sacerdote, Joseph ben Caifás, durante todo su mandato. Caifás sería destituido después de la destitución de Pilato del cargo de gobernador. Esto indica que Caifás y los sacerdotes de la secta de los saduceos eran aliados confiables de Pilato. Además, Maier argumenta que Pilato no podría haber utilizado el tesoro del templo para construir un acueducto, como registra Josefo, sin la cooperación de los sacerdotes. De manera similar, Helen Bond argumenta que se representa a Pilato trabajando en estrecha colaboración con las autoridades judías en la ejecución de Jesús. Jean-Pierre Lémonon argumenta que la cooperación oficial con Pilato se limitó a los saduceos, señalando que los fariseos están ausentes de los relatos evangélicos del arresto y juicio de Jesús.

Daniel Schwartz toma la nota en el Evangelio de Lucas (Lucas 23:12) de que Pilato tuvo una relación difícil con el rey judío galileo Herodes Antipas como potencialmente histórica. También encuentra histórica la información de que su relación se reparó después de la ejecución de Jesús. Según Juan 19:12, es posible que Pilato tuviera el título de "amigo de César" (Latín: amicus Caesaris, griego antiguo: φίλος τοῦ Kαίσαρος), un título también en manos de los reyes judíos Herodes Agripa I y Herodes Agripa II y de asesores cercanos al emperador. Tanto Daniel Schwartz como Alexander Demandt no creen que esto sea especialmente probable.

Incidentes con los judíos

En las fuentes se registran varios disturbios durante el gobierno de Pilatos. En algunos casos, no está claro si se pueden estar refiriendo al mismo evento y es difícil establecer una cronología de eventos para el gobierno de Pilato. Joan Taylor argumenta que Pilato tenía una política de promover el culto imperial, lo que puede haber causado algunas fricciones con sus súbditos judíos. Schwartz sugiere que todo el mandato de Pilato se caracterizó por "la continua tensión subyacente entre el gobernador y los gobernados, que estallaba de vez en cuando en breves incidentes".

Según Josefo en su La guerra de los judíos (2.9.2) y Antigüedades de los judíos (18.3.1), Pilato ofendió a los judíos moviendo los estandartes imperiales con la imagen de César en Jerusalén. Esto dio como resultado que una multitud de judíos rodeara la casa de Pilato en Cesarea durante cinco días. Pilato luego los convocó a una arena, donde los soldados romanos sacaron sus espadas. Pero los judíos mostraron tan poco temor a la muerte, que Pilato cedió y quitó los estandartes. Bond argumenta que el hecho de que Josefo diga que Pilato trajo los estandartes de noche muestra que sabía que las imágenes del emperador serían ofensivas. Ella fecha este incidente a principios del mandato de Pilato como gobernador. Daniel Schwartz y Alexander Demandt sugieren que este incidente es, de hecho, idéntico al 'incidente de los escudos'. informó en Philo's Embajada a Gaius, una identificación hecha por primera vez por el historiador de la iglesia primitiva Eusebio. Lémonon, sin embargo, argumenta en contra de esta identificación.

Según Philo's Embassy to Gaius (Embassy to Gaius 38), Pilato violó la ley judía al traer escudos de oro a Jerusalén y colocarlos en Palacio de Herodes. Los hijos de Herodes el Grande le pidieron que quitara los escudos, pero Pilato se negó. Los hijos de Herodes entonces amenazaron con presentar una petición al emperador, una acción que Pilato temía que expondría los crímenes que había cometido en el cargo. No impidió su petición. Tiberio recibió la petición y reprendió airadamente a Pilato, ordenándole que quitara los escudos. Helen Bond, Daniel Schwartz y Warren Carter argumentan que la representación de Philo es en gran medida estereotipada y retórica, presentando a Pilato con las mismas palabras que otros oponentes de la ley judía, mientras presentan a Tiberio como justo y partidario de la ley judía. No está claro por qué los escudos ofendían la ley judía: es probable que contuvieran una inscripción que se refería a Tiberio como divi Augusti filius< /span> (hijo del divino Augusto). Bond fecha el incidente en 31, algún tiempo después de la muerte de Sejanus el 17 de octubre.

En otro incidente registrado tanto en las Guerras judías (2.9.4) como en las Antigüedades de los judíos (18.3.2), Josefo relata que Pilato ofendió a los judíos usando el tesoro del templo (korbanos) para pagar un nuevo acueducto a Jerusalén. Cuando se formó una turba mientras Pilato visitaba Jerusalén, Pilato ordenó a sus tropas que los golpearan con garrotes; muchos perecieron por los golpes o por ser pisoteados por los caballos, y la turba se dispersó. Se desconoce la fecha del incidente, pero Bond argumenta que debe haber ocurrido entre el 26 y el 30 o el 33, según la cronología de Josefo.

El Evangelio de Lucas menciona de pasada a los galileos "cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios" (Lucas 13:1). Esta referencia se ha interpretado de diversas formas como una referencia a uno de los incidentes registrados por Josefo, o a un incidente completamente desconocido. Bond argumenta que el número de galileos asesinados no parece haber sido particularmente alto. En opinión de Bond, la referencia a los "sacrificios" probablemente significa que este incidente ocurrió en Pesaj en alguna fecha desconocida. Ella argumenta que no solo es posible sino bastante probable que el gobierno de Pilato haya tenido muchos brotes breves de problemas de los que no sabemos nada. La insurrección en la que se vio envuelto Barrabás, si histórica, bien puede ser otro ejemplo."

Juicio y ejecución de Jesús

Impresión de Cristo con Pontius Pilate. Hecho en el siglo XVI.

En la Pascua probablemente del año 30 o 33, Poncio Pilato condenó a Jesús de Nazaret a muerte por crucifixión en Jerusalén. Las principales fuentes sobre la crucifixión son los cuatro evangelios cristianos canónicos, cuyos relatos varían. Helen Bond sostiene que

las representaciones de los evangelistas de Pilato han sido moldeadas en gran medida por sus propias preocupaciones teológicas y apologéticas particulares. [...] También se han hecho adiciones legendarias o teológicas a la narrativa [...] Sin embargo, a pesar de las extensas diferencias, existe cierto acuerdo entre los evangelistas sobre los hechos básicos, un acuerdo que puede ir más allá de la dependencia literaria y reflejar los acontecimientos históricos reales.

El papel de Pilato al condenar a muerte a Jesús también está atestiguado por el historiador romano Tácito, quien, al explicar la persecución de los cristianos por parte de Nerón, explica: "Cristo, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilatos, y la perniciosa superstición fue refrenada por un momento..." (Tácito, Anales 15.44). Josefo también mencionó la ejecución de Jesús por parte de Pilato a pedido de judíos destacados (Antigüedades de los judíos 18.3.3); el texto fue alterado por interpolación cristiana, pero la referencia a la ejecución generalmente se considera auténtica. Discutiendo la escasez de menciones extrabíblicas de la crucifixión, Alexander Demandt argumenta que la ejecución de Jesús probablemente no fue vista como un evento particularmente importante por los romanos, ya que muchas otras personas fueron crucificadas en ese momento y olvidadas. En las epístolas de Ignacio a los tralianos (9.1) y a los de Esmirna (1.2), el autor atribuye la persecución de Jesús bajo el gobierno de Pilato. Ignacio fecha además el nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús durante el gobierno de Pilato en su epístola a los de Magnesia (11.1). Ignacio enfatiza todos estos eventos en sus epístolas como hechos históricos.

Bond argumenta que el arresto de Jesús se hizo con el conocimiento y la participación previos de Pilato, con base en la presencia de una cohorte romana de 500 personas entre el grupo que arresta a Jesús en Juan 18:3. Demandt descarta la idea de que Pilato estuvo involucrado. Generalmente se supone, basado en el testimonio unánime de los evangelios, que el crimen por el cual Jesús fue llevado ante Pilato y ejecutado fue la sedición, fundada en su pretensión de ser rey de los judíos. Pilato pudo haber juzgado a Jesús según la cognitio extra ordinem, una forma de juicio para la pena capital utilizada en las provincias romanas y aplicada a ciudadanos no romanos que proporcionó al prefecto una mayor flexibilidad en el manejo del caso. Los cuatro evangelios también mencionan que Pilato tenía la costumbre de liberar a un cautivo en honor a la fiesta de la Pascua; esta costumbre no está atestiguada en ninguna otra fuente. Los historiadores no están de acuerdo sobre si tal costumbre es o no un elemento ficticio de los evangelios, refleja la realidad histórica o tal vez representa una sola amnistía en el año de la crucifixión de Jesús.

Cristo antes de Pilato, Mihály Munkácsy, 1881

Los Evangelios' la representación de Pilato es "ampliamente asumida" difiere mucho de lo que se encuentra en Josefo y Filón, ya que se presenta a Pilato como reacio a ejecutar a Jesús y presionado para hacerlo por la multitud y las autoridades judías. John P. Meier señala que en Josefo, por el contrario, "Pilato solo [...] se dice que condena a Jesús a la cruz." Algunos eruditos creen que los relatos de los Evangelios no son dignos de confianza: S. G. F. Brandon argumentó que, en realidad, en lugar de vacilar en condenar a Jesús, Pilato lo ejecutó sin vacilar por rebelde. Paul Winter explicó la discrepancia entre Pilato en otras fuentes y Pilato en los evangelios argumentando que los cristianos estaban cada vez más ansiosos por retratar a Poncio Pilato como un testigo de Jesús. inocencia, a medida que aumentaba la persecución de los cristianos por parte de las autoridades romanas. Bart Ehrman argumenta que el Evangelio de Marcos, el más antiguo, muestra que los judíos y Pilato estaban de acuerdo en ejecutar a Jesús (Marcos 15:15), mientras que los evangelios posteriores reducen progresivamente la culpabilidad de Pilato, culminando con Pilato permitiendo que el judíos para crucificar a Jesús en Juan (Juan 19:16). Él conecta este cambio con un mayor "antijudaísmo". Raymond E. Brown argumentó que los Evangelios' La representación de Pilato no puede considerarse histórica, ya que Pilato siempre se describe en otras fuentes (La guerra de los judíos y Antigüedades de los judíos de Josefo y Embajada ante Gaio de Philo) como un hombre cruel y obstinado. Brown también rechaza la historicidad de Pilato lavándose las manos y de la maldición de la sangre, argumentando que estas narraciones, que solo aparecen en el Evangelio de Mateo, reflejan contrastes posteriores entre los judíos y los cristianos judíos.

Otros han tratado de explicar el comportamiento de Pilato en los Evangelios como motivado por un cambio de circunstancias del que se muestra en Josefo y Filón, por lo general presuponiendo una conexión entre la advertencia de Pilato y la muerte de Sejano. Sin embargo, otros eruditos, como Brian McGing y Bond, han argumentado que no existe una discrepancia real entre el comportamiento de Pilato en Josefo y Filón y el de los Evangelios. Warren Carter argumenta que Pilato es retratado como hábil, competente y manipulador de la multitud en Marcos, Mateo y Juan, y solo encuentra a Jesús inocente y lo ejecuta bajo presión en Lucas. N. T. Wright y Craig A. Evans argumentan que la vacilación de Pilato se debió al temor de provocar una revuelta durante la Pascua, cuando había un gran número de peregrinos en Jerusalén.

Extracción y vida posterior

Según Josefo' Antigüedades de los judíos (18.4.1–2), la destitución de Pilato como gobernador ocurrió después de que Pilato masacrara a un grupo de samaritanos armados en un pueblo llamado Tirathana cerca del monte Gerizim, donde esperaban encontrar artefactos que habían sido enterrados allí por Moisés. Alexander Demandt sugiere que el líder de este movimiento pudo haber sido Dositeos, una figura parecida a un mesías entre los samaritanos que se sabe que estuvo activo en esta época. Los samaritanos, afirmando no haber estado armados, se quejaron ante Lucio Vitelio el Viejo, el gobernador de Siria (término 35-39), quien hizo llamar a Pilato a Roma para ser juzgado por Tiberio. Tiberio, sin embargo, había muerto antes de su llegada. Esto fecha el final del gobierno de Pilato en 36/37. Tiberio murió en Miseno el 16 de marzo de 37, a los setenta y ocho años (Tácito, Anales VI.50, VI.51).

Después de la muerte de Tiberio, la audiencia de Pilato habría estado a cargo del nuevo emperador Calígula: no está claro si se llevó a cabo alguna audiencia, ya que los nuevos emperadores a menudo descartaron asuntos legales pendientes de reinados anteriores. El único resultado seguro del regreso de Pilato a Roma es que no fue reinstalado como gobernador de Judea, ya sea porque la audiencia salió mal o porque Pilato no deseaba regresar. JP Lémonon argumenta que el hecho de que Calígula no reinstalara a Pilato no significa que su juicio haya ido mal, sino que simplemente puede deberse a que, después de diez años en el cargo, era hora de que asumiera un nuevo cargo. Joan Taylor, por otro lado, argumenta que Pilato parece haber terminado su carrera en desgracia, utilizando como prueba su interpretación poco halagadora en Philo, escrita solo unos años después de su despido.

Un remordido Pilato se prepara para suicidarse. Grabado por G. Mochetti después de B. Pinelli, principios del siglo XIX.

El historiador de la iglesia Eusebio (Historia de la iglesia 2.7.1), escribiendo a principios del siglo IV, afirma que "la tradición relata que" Pilato se suicidó después de que lo llamaron a Roma debido a la desgracia en la que se encontraba. Eusebio lo fecha en 39. Paul Maier señala que ningún otro registro sobreviviente corrobora el suicidio de Pilato, que pretende documentar la ira de Dios. por el papel de Pilato en la crucifixión, y que Eusebio declara explícitamente que la "tradición" es su fuente, "indicando que tuvo problemas para documentar el presunto suicidio de Pilato". Daniel Schwartz, sin embargo, argumenta que las afirmaciones de Eusebio 'no deben descartarse a la ligera'. Se puede obtener más información sobre el destino potencial de Poncio Pilato de otras fuentes. El filósofo pagano del siglo II Celso preguntó polémicamente por qué, si Jesús era Dios, Dios no había castigado a Pilato, indicando que no creía que Pilato se suicidara vergonzosamente. Respondiendo a Celso, el apologista cristiano Orígenes, escribiendo c. 248 AD, argumentó que nada malo le sucedió a Pilato, porque los judíos y no Pilato eran los responsables de Jesús' muerte; por lo tanto, también asumió que Pilato no murió de una muerte vergonzosa. El supuesto suicidio de Pilato tampoco se menciona en Josefo, Filón y Tácito. Maier argumenta que "[e]n toda probabilidad, entonces, el destino de Poncio Pilato estuvo claramente en la dirección de un funcionario del gobierno retirado, un exmagistrado romano jubilado, que en algo más desastroso". Taylor señala que Philo habla de Pilato como si ya estuviera muerto en la Embajada ante Gaius, aunque está escribiendo solo unos años después del mandato de Pilato como gobernador.

Arqueología

Inscripción de Cesarea

La Piedra Pilato. Las palabras [...]TIVS PILATVS[...] se puede ver claramente en la segunda línea.

Se ha conservado una sola inscripción de Pilato en Cesarea, en la "Piedra de Pilato". La inscripción (parcialmente reconstruida) es la siguiente:

Vardaman "libremente" lo traduce de la siguiente manera: "Tiberium [?de las cesáreas?] Poncio Pilatos, prefecto de Judea [.. ha dado?]". La naturaleza fragmentaria de la inscripción ha dado lugar a cierto desacuerdo sobre la reconstrucción correcta, por lo que "aparte del nombre y el título de Pilato, la inscripción no está clara". Originalmente, la inscripción habría incluido una letra abreviada para el prenombre de Pilato (por ejemplo, T. para Tito o M. para Marco). La piedra atestigua el título de prefecto de Pilato y la inscripción parece referirse a algún tipo de edificio llamado Tiberieum, una palabra por lo demás no atestiguada pero que sigue un patrón de nombrar edificios sobre emperadores romanos. Bond argumenta que no podemos estar seguros de a qué tipo de edificio se refiere. G. Alföldy argumentó que era una especie de edificio secular, a saber, un faro, mientras que Joan Taylor y Jerry Vardaman argumentan que era un templo dedicado a Tiberio.

Inscripción de América

Una segunda inscripción, que se ha perdido desde entonces, se ha asociado históricamente con Poncio Pilato. Era una inscripción fragmentaria y sin fecha en una gran pieza de mármol registrada en Ameria, un pueblo de Umbría, Italia. La inscripción decía lo siguiente:

Los únicos elementos de texto claros son los nombres "Pilatos" y el título quattuorvir ("IIII VIR"), un tipo de funcionario local de la ciudad responsable de realizar un censo cada cinco años. La inscripción se encontró anteriormente fuera de la iglesia de St. Secundus, donde había sido copiada de un presunto original. A principios del siglo XX, generalmente se consideraba falso, una falsificación en apoyo de una leyenda local de que Poncio Pilato murió en el exilio en Ameria. Los eruditos más recientes Alexander Demandt y Henry MacAdam creen que la inscripción es genuina, pero da fe de una persona que simplemente tenía el mismo sobrenombre que Poncio Pilato. MacAdam argumenta que "[i]s mucho más fácil creer que esta inscripción tan fragmentaria provocó la leyenda de la asociación de Poncio Pilatos con el pueblo italiano de Ameria [...] que postular que alguien falsificó la inscripción hace dos siglos, bastante creativa, al parecer, para proporcionar sustancia a la leyenda."

Monedas

Bronce prutah de Pontius Pilate (worn, clipped, 15mm, 1.97g.).
Obverso: Ya sabes, ¿no?
Inverso: Fecha de los alrededores LIϚ (año 16, 29/30 CE). Encontrado en Líbano.

Como gobernador, Pilato fue responsable de acuñar monedas en la provincia: parece haberlas acuñado en 29/30, 30/31 y 31/32, por lo tanto, el cuarto, quinto y sexto año de su gobierno. Las monedas pertenecen a un tipo llamado "perutah", miden entre 13,5 y 17 mm, se acuñaron en Jerusalén y están hechas de manera bastante tosca. Las monedas anteriores decían ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el anverso y ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el reverso, en referencia al emperador Tiberio y su madre Livia (Julia Augusta). Después de la muerte de Livia, las monedas solo decían ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ. Como era típico de las monedas romanas acuñadas en Judea, no tenían el retrato del emperador, aunque incluían algunos diseños paganos.

E. Stauffer y E. M. Smallwood argumentaron que las monedas' El uso de símbolos paganos tenía la intención deliberada de ofender a los judíos y relacionó los cambios en su diseño con la caída del poderoso prefecto pretoriano Sejanus en el 31. Esta teoría fue rechazada por Helen Bond, quien argumentó que no había nada particularmente ofensivo en los diseños. Joan Taylor ha argumentado que el simbolismo de las monedas muestra cómo Pilato intentó promover el culto imperial romano en Judea, a pesar de las sensibilidades religiosas locales judías y samaritanas.

Bronce prutah acuñado por Poncio Pilato en Jerusalén.
Inverso: Cartas griegas TELÉFONO QUIENES QUIÉN QUIÉN QUIERE RESPUESTA Y DÍA LIϚ (año 16 = 29/30), rodeando el simpulum.
Obverso: Cartas griegas QUIYA QUIÉN QUIERE UNA QUIEVA, tres cabezas encuadernadas de cebada, las dos cabezas externas que caen.

Acueducto

Los intentos de identificar el acueducto que se atribuye a Pilato en Josefo datan del siglo XIX. A mediados del siglo XX, A. Mazar lo identificó tentativamente como el acueducto de Arrub que traía agua de las piscinas de Salomón a Jerusalén, identificación respaldada en 2000 por Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist señala que el Talmud (Lamentaciones Rabbah 4.4) registra la destrucción de un acueducto de las piscinas de Salomón por los sicarios, un grupo de zelotes religiosos fanáticos, durante la Primera Guerra Judío-Romana (66–73); él sugiere que si el acueducto hubiera sido financiado por el tesoro del templo como se registra en Josefo, esto podría explicar el objetivo de los sicarios de este acueducto en particular. Sin embargo, investigaciones más recientes, publicadas en 2021, datan la construcción de otro de los acueductos que abastecen de agua a las Piscinas de Salomón, el Acueducto de Biar (también conocido como Acueducto de Wadi el-Biyar), a mediados del siglo I. siglo dC, probablemente durante la época de Pilato.

Anillo con inscripción

En 2018, se descubrió una inscripción en un delgado anillo de sellado de aleación de cobre que se había descubierto en Herodium utilizando modernas técnicas de escaneo. La inscripción dice ΠΙΛΑΤΟ(Υ) (Pilato(u)), que significa "de Pilato". El nombre Pilatus es raro, por lo que el anillo podría estar asociado con Poncio Pilato; sin embargo, dado el material barato, es poco probable que lo haya poseído. Es posible que el anillo perteneciera a otro individuo llamado Pilato, o que perteneciera a alguien que trabajaba para Poncio Pilato.

Textos apócrifos y leyendas

Debido a su papel en Jesús' juicio, Pilato se convirtió en una figura importante tanto en la propaganda pagana como cristiana en la antigüedad tardía. Quizás los primeros textos apócrifos atribuidos a Pilato son denuncias del cristianismo y de Jesús que afirman ser el informe de Pilato sobre la crucifixión. Según Eusebio (Historia de la Iglesia 9.2.5), estos textos se distribuyeron durante la persecución de los cristianos llevada a cabo por el emperador Maximino II (reinó entre 308 y 313). Ninguno de estos textos sobrevive, pero Tibor Grüll sostiene que su contenido se puede reconstruir a partir de textos apologéticos cristianos.

Las tradiciones positivas sobre Pilato son frecuentes en el cristianismo oriental, particularmente en Egipto y Etiopía, mientras que las tradiciones negativas predominan en el cristianismo occidental y bizantino. Además, las tradiciones cristianas anteriores retratan a Pilato de manera más positiva que las posteriores, un cambio que, según sugiere Ann Wroe, refleja el hecho de que, tras la legalización del cristianismo en el Imperio Romano por el Edicto de Milán (312), ya no era necesario desviar las críticas. de Pilato (y por extensión del Imperio Romano) por su papel en la crucifixión de Jesús sobre los judíos. Bart Ehrman, por otro lado, argumenta que la tendencia en la Iglesia Primitiva de exonerar a Pilato y culpar a los judíos antes de este tiempo refleja un creciente 'antijudaísmo'. entre los primeros cristianos. El testimonio más antiguo de una tradición positiva sobre Pilato proviene de Tertuliano, autor cristiano de finales del siglo I y principios del siglo II, quien, afirmando haber visto el informe de Pilato a Tiberio, afirma que Pilato se había "convertido ya en cristiano". en su conciencia." El apologista cristiano Justin Martyr da una referencia anterior a los registros de Pilato sobre el juicio de Jesús alrededor del año 160. Tibor Grüll cree que esto podría ser una referencia a los registros reales de Pilato, pero otros eruditos argumentan que Justin simplemente ha inventado los registros como fuente asumiendo que existían sin haber verificado su existencia.

Apócrifos del Nuevo Testamento

A partir del siglo IV, se desarrolló una gran cantidad de textos apócrifos cristianos sobre Pilato, lo que constituye uno de los grupos más grandes de apócrifos sobrevivientes del Nuevo Testamento. Originalmente, estos textos sirvieron tanto para descargar a Pilato de la culpa por la muerte de Jesús como para proporcionar registros más completos del juicio de Jesús. El Evangelio apócrifo de Pedro exonera por completo a Pilato de la crucifixión, que en cambio es realizada por Herodes Antipas. Además, el texto hace explícito que mientras Pilato se lava las manos de culpa, ni los judíos ni Herodes lo hacen. El Evangelio incluye una escena en la que los centuriones que habían estado custodiando a Jesús' informe de la tumba a Pilato que Jesús ha resucitado.

El fragmentario Evangelio de Mani maniqueo del siglo III hace que Pilato se refiera a Jesús como "el Hijo de Dios" y diciéndoles a sus centuriones que "[m]evan este secreto".

En la versión más común de la narración de la pasión en el Evangelio apócrifo de Nicodemo (también llamado los Hechos de Pilato), se presenta a Pilato obligado a ejecutar a Jesús por los judíos y angustiado por haber hecho. Una versión afirma haber sido descubierta y traducida por un judío converso llamado Ananías, presentándose como los registros judíos oficiales de la crucifixión. Otro afirma que los registros fueron hechos por el propio Pilato, basándose en los informes que le hicieron Nicodemo y José de Arimatea. Algunas versiones orientales del Evangelio de Nicodemo afirman que Pilato nació en Egipto, lo que probablemente contribuyó a su popularidad allí. La literatura cristiana de Pilato que rodea al Evangelio de Nicodemo incluye al menos quince textos de la antigüedad tardía y principios de la Edad Media, llamados el "ciclo de Pilato", escritos y conservados en varios idiomas y versiones y que tratan principalmente de Poncio Pilato. Dos de estos incluyen supuestos informes hechos por Pilato al emperador (la Anáfora Pilati al emperador Tiberio y la Carta de Pilato a Claudio a Claudio) sobre la crucifixión, en la que Pilato relata a Jesús' muerte y resurrección, culpando a los judíos. Otra pretende ser una respuesta enojada de Tiberio, condenando a Pilato por su papel en Jesús & # 39; muerte, la Carta de Tiberio a Pilatos. Otro texto temprano es una carta apócrifa atribuida a "Herodes" (un personaje compuesto de varios Herodes en la Biblia), que pretende responder a una carta de Pilato en la que Pilato habló de su remordimiento por Jesús & # 39; crucifixión y de haber tenido una visión de Cristo resucitado; "Herodes" Pide a Pilato que ore por él.

En el llamado Libro del gallo, un evangelio apócrifo de la pasión de la antigüedad tardía que solo se conserva en ge'ez (etíope) pero traducido del árabe, Pilato intenta evitar a Jesús's ejecución enviándolo a Herodes y escribiendo más cartas discutiendo con Herodes para no ejecutar a Jesús. La familia de Pilato se convierte en cristiana después de que Jesús cura milagrosamente a las hijas de Pilato de su sordomudez. Sin embargo, Pilato se ve obligado a ejecutar a Jesús por la multitud cada vez más enojada, pero Jesús le dice a Pilato que no lo hace responsable. Este libro goza de "un estatus casi canónico" entre los cristianos etíopes hasta el día de hoy y continúa siendo leído junto a los evangelios canónicos durante la Semana Santa.

La muerte de Pilato en los apócrifos

Siete de los textos de Pilato mencionan el destino de Pilato después de la crucifixión: en tres, se convierte en una figura muy positiva, mientras que en cuatro se le presenta como diabólicamente malvado. Una versión siríaca del siglo V de los Hechos de Pilato explica que la conversión de Pilato ocurrió después de que culpó a los judíos por la muerte de Jesús. muerte frente a Tiberio; antes de su ejecución, Pilato ora a Dios y se convierte, convirtiéndose así en un mártir cristiano. En la Paradosis Pilati griega (siglo V), Pilato es arrestado por el crimen de ejecutar a Jesús, aunque desde entonces se ha convertido a un seguidor de Cristo. Su decapitación va acompañada de una voz del cielo que lo llama bienaventurado y dice que estará con Jesús en la Segunda Venida. El Evangelium Gamalielis, posiblemente de origen medieval y conservado en árabe, copto y geáz, dice que Jesús fue crucificado por Herodes, mientras que Pilato era un verdadero creyente en Cristo que fue martirizado por su fe; De manera similar, el Martyrium Pilati, posiblemente medieval y conservado en árabe, copto y geéz, retrata a Pilato, así como a su esposa y dos hijos, crucificados dos veces, una por los judíos. y una vez por Tiberio, por su fe.

Además del informe sobre el suicidio de Pilatos en Eusebio, Grüll señala tres tradiciones apócrifas occidentales sobre el suicidio de Pilatos. En el Cura sanitatis Tiberii (fechado entre los siglos V y VII), el emperador Tiberio es sanado por una imagen de Jesús traída por Santa Verónica, San Pedro luego confirma el informe de Pilatos sobre Jesús.;s milagros, y Pilato es exiliado por el emperador Nerón, después de lo cual se suicida. Una narrativa similar se desarrolla en la Vidicta Salvatoris (siglo VIII). En el Mors Pilati (quizás originalmente del siglo VI, pero registrado c. 1300 EC), Pilato fue obligado a suicidarse y su cuerpo arrojado al Tíber. Sin embargo, el cuerpo está rodeado de demonios y tormentas, por lo que es sacado del Tíber y en su lugar arrojado al Ródano, donde sucede lo mismo. Finalmente, el cadáver es llevado a Lausana en la Suiza moderna y enterrado en un lago aislado (quizás el lago de Lucerna), donde continúan las visitas demoníacas.

Leyendas posteriores

Litografía del siglo XIX de la supuesta tumba de Pontius Pilate en Viena, Francia. De hecho, es una decoración spina de un circo romano.

A partir del siglo XI, se escribieron biografías legendarias más extensas de Pilato en Europa Occidental, agregando detalles a la información proporcionada por la Biblia y los apócrifos. La leyenda existe en muchas versiones diferentes y estaba muy extendida tanto en latín como en lengua vernácula, y cada versión contiene una variación significativa, a menudo relacionada con las tradiciones locales.

Primeras "biografías"

La biografía legendaria más antigua que existe es De Pilato de c. 1050, con tres versiones latinas más que aparecieron a mediados del siglo XII, seguidas de muchas traducciones vernáculas. Howard Martin resume el contenido general de estas biografías legendarias de la siguiente manera: un rey que era experto en astrología y se llamaba Atus vivía en Maguncia. El rey lee en las estrellas que dará a luz un hijo que gobernará sobre muchas tierras, por lo que hace traer a una hija molinera llamada Pila, a quien deja embarazada; El nombre de Pilato resulta así de la combinación de los nombres Pila con Atus.

Unos años después, Pilato es llevado a la corte de su padre, donde mata a su medio hermano. Como resultado, es enviado como rehén a Roma, donde mata a otro rehén. Como castigo es enviado a la isla de Poncio, a cuyos habitantes subyuga, adquiriendo así el nombre de Poncio Pilatos. El rey Herodes se entera de este logro y le pide que vaya a Palestina para ayudarlo en su gobierno allí; Llega Pilato pero pronto usurpa el poder de Herodes.

El juicio y el juicio de Jesús suceden entonces como en los evangelios. El emperador en Roma está sufriendo de una terrible enfermedad en este momento, y al oír hablar de los poderes curativos de Cristo, lo envía a buscar solo para enterarse de Santa Verónica que Cristo ha sido crucificado, pero ella posee un paño con la imagen de su rostro. Pilato es llevado preso con ella a Roma para ser juzgado, pero cada vez que el emperador ve a Pilato para condenarlo, su ira se disipa. Se revela que esto se debe a que Pilato lleva puesta la túnica de Jesús; cuando se quita la túnica, el emperador lo condena a muerte, pero Pilato se suicida primero. El cuerpo primero se arroja al Tíber, pero debido a que provoca tormentas, luego se traslada a Vienne y luego se arroja a un lago en los altos Alpes.

Una versión importante de la leyenda de Pilato se encuentra en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine (1263–1273 EC), uno de los libros más populares de la Baja Edad Media. En la Leyenda Dorada, Pilato es retratado como estrechamente asociado con Judas, primero codiciando la fruta en el huerto del padre de Judas, Rubén, y luego otorgándole a Judas la propiedad de Rubén después de que Judas haya matado su propio padre

Europa Occidental

Varios lugares de Europa occidental tienen tradiciones asociadas con Pilato. Las ciudades de Lyon y Vienne en la Francia moderna afirman ser el lugar de nacimiento de Pilato: Vienne tiene una Maison de Pilate, un Prétoire de Pilate y un Tour de Pilatos. Una tradición dice que Pilato fue desterrado a Vienne, donde una ruina romana está asociada con su tumba; según otro, Pilato se refugió en una montaña (ahora llamada Monte Pilatus) en la Suiza moderna, antes de suicidarse finalmente en un lago en su cima. Esta conexión con el monte Pilatus está atestiguada desde 1273 EC en adelante, mientras que el lago de Lucerna se ha llamado "Pilatus-See" (Pilate Lake) a partir del siglo XIV. Varias tradiciones también conectaron a Pilato con Alemania. Además de Maguncia, también se afirmó que Bamberg, Hausen, la Alta Franconia eran su lugar de nacimiento, mientras que algunas tradiciones sitúan su muerte en el Sarre.

La ciudad de Tarragona en la España moderna posee una torre romana del siglo I, que desde el siglo XVIII se denomina "Torre del Pilatos" en el que se afirma que Pilato pasó sus últimos años. La tradición puede remontarse a una inscripción latina mal leída en la torre. Las ciudades de Huesca y Sevilla son otras ciudades de España asociadas con Pilatos. Según una leyenda local, el pueblo de Fortingall en Escocia afirma ser el lugar de nacimiento de Pilatos, pero es casi seguro que se trata de un invento del siglo XIX, especialmente porque los romanos no invadieron las islas británicas hasta el año 43.

Cristianismo oriental

Pilato también fue objeto de leyendas en el cristianismo oriental. El cronista bizantino George Kedrenos (c. 1100) escribió que Calígula condenó a Pilato a morir al ser dejado al sol encerrado en la piel de una vaca recién sacrificada, junto con una gallina, una serpiente y un mono. En una leyenda de la Rus medieval, Pilato intenta salvar a San Esteban de ser ejecutado; Pilato, su esposa e hijos se hacen bautizar y entierran a Esteban en un ataúd de plata dorada. Pilato construye una iglesia en honor de Esteban, Gamaliel y Nicodemo, quienes fueron martirizados con Esteban. Pilato muere siete meses después. En el Josefo eslavo medieval, una traducción del eslavo eclesiástico antiguo de Josefo, con adiciones legendarias, Pilato mata a muchos de los seguidores de Jesús, pero encuentra a Jesús inocente. Después de que Jesús cura a la esposa de Pilato de una enfermedad mortal, los judíos sobornan a Pilato con 30 talentos para crucificar a Jesús.

Arte, literatura y cine

Artes visuales

Arte antiguo tardío y altomedieval

Mosaico de Cristo ante Pilato, Basílica de Sant'Apollinare Nuovo en Ravenna, principios del siglo VI. Pilato lava sus manos en un tazón retenido por una figura a la derecha.

Pilatos es una de las figuras más importantes del arte cristiano primitivo; a menudo se le da mayor prominencia que al mismo Jesús. Él está, sin embargo, completamente ausente del arte cristiano más antiguo; todas las imágenes son posteriores al emperador Constantino y pueden clasificarse como arte bizantino temprano. Pilato aparece por primera vez en el arte de un sarcófago cristiano en 330 EC; en las primeras representaciones se le muestra lavándose las manos sin que Jesús esté presente. En imágenes posteriores, normalmente se le muestra lavándose las manos de la culpa en Jesús. presencia. 44 representaciones de Pilato son anteriores al siglo VI y se encuentran en marfil, mosaicos, manuscritos y sarcófagos. La iconografía de Pilatos como juez romano sentado se deriva de las representaciones del emperador romano, lo que hace que adopte varios atributos de un emperador o rey, incluido el asiento elevado y la vestimenta.

Panel del Magdeburg Ivories que representa Pilato en la Flagellation de Cristo, alemán, siglo X

El antiguo modelo bizantino de representar a Pilato lavándose las manos sigue apareciendo en obras de arte hasta el siglo X; Sin embargo, a partir del siglo VII, también surge una nueva iconografía de Pilato, que no siempre lo muestra lavándose las manos, lo incluye en escenas adicionales y se basa en modelos medievales contemporáneos en lugar de romanos. La mayoría de las representaciones de este período provienen de Francia o Alemania, pertenecientes al arte carolingio o al arte otoniano posterior, y se encuentran principalmente en marfil, algunas en frescos, pero ya no en escultura, excepto en Irlanda. Las nuevas imágenes de Pilato que aparecen en este período incluyen representaciones del Ecce homo, la presentación de Pilato de Jesús flagelado a la multitud en Juan 19:5, así como escenas derivadas de los apócrifos Hechos de Pilato. Pilato también aparece en escenas como la Flagelación de Cristo, donde no se le menciona en la Biblia.

Cristo antes de Pilato en las puertas de la catedral de Hildesheim (1015). Un diablo susurra en el oído de Pilato mientras él juzga a Jesús.

El siglo XI ve cómo la iconografía de Pilato se extiende desde Francia y Alemania hasta Gran Bretaña y más hacia el este del Mediterráneo. Las imágenes de Pilato se encuentran en materiales nuevos como el metal, mientras que apareció con menos frecuencia en marfil, y sigue siendo un tema frecuente de las iluminaciones de manuscritos de evangelios y salterios. Las representaciones siguen estando muy influenciadas por los Hechos de Pilato, y también aumenta el número de situaciones en las que se representa a Pilato. Desde el siglo XI en adelante, Pilato es frecuentemente representado como un rey judío, con barba y sombrero judío. En muchas representaciones ya no se le representa lavándose las manos, o se le representa lavándose las manos pero no en presencia de Jesús, o bien se le representa en escenas de pasión en las que la Biblia no lo menciona.

A pesar de ser venerado como santo por las iglesias copta y etíope, existen muy pocas imágenes de Pilato en estas tradiciones de cualquier época.

Arte alto y bajomedieval y renacentista

Una representación de Cristo ante Pilato, de una moral bíblica del siglo XIII

En el siglo XIII, las representaciones de los eventos de la pasión de Cristo llegaron a dominar todas las formas de arte visual: estas representaciones del "ciclo de la pasión" no siempre incluyen a Pilato, pero a menudo lo hacen; cuando se le incluye, a menudo se le dan rasgos judíos estereotipados. Uno de los primeros ejemplos de Pilato interpretado como judío es del siglo XI en las puertas de la catedral de Hildesheim (ver imagen, arriba a la derecha). Este es el primer uso conocido del motivo de Pilato siendo influenciado y corrompido por el diablo en el arte medieval. Pilato se representa típicamente en catorce escenas diferentes de su vida; sin embargo, más de la mitad de todas las representaciones de Pilato del siglo XIII muestran el juicio de Jesús. Pilato también llega a ser representado con frecuencia como presente en la crucifixión, siendo en el siglo XV un elemento estándar de la obra de arte de la crucifixión. Si bien muchas imágenes aún se basan en los Actos de Pilato, la Leyenda Dorada de Jacobo de Voragine es la fuente principal de las representaciones de Pilato desde la segunda mitad del siglo XIII en adelante. Pilato ahora aparece con frecuencia en las iluminaciones de los libros de horas, así como en las Bibles moralisées ricamente iluminadas, que incluyen muchas escenas biográficas adoptadas del material legendario, aunque el lavado de manos de Pilato sigue siendo la escena representada con mayor frecuencia. En la Biblia moralisée, Pilato se representa generalmente como un judío. En muchas otras imágenes, sin embargo, se le representa como un rey o con una mezcla de atributos de un judío y un rey.

Ecce Homo de la Legnica Polyptych por Nikolaus Obilman, Silesia, 1466 CE. Pilato está junto a Cristo en un sombrero judío y túnicas de oro.

Los siglos XIV y XV ven menos representaciones de Pilato, aunque generalmente aparece en ciclos de obras de arte sobre la pasión. A veces es reemplazado por Herodes, Anás y Caifás en la escena del juicio. Las representaciones de Pilato en este período se encuentran principalmente en entornos devocionales privados, como en marfil o en libros; también es un tema importante en varias pinturas sobre paneles, en su mayoría alemanas, y frescos, en su mayoría escandinavos. La escena más frecuente que incluye a Pilato es su lavado de manos; Por lo general, se representa a Pilato de manera similar a los sumos sacerdotes como un anciano barbudo, que a menudo usa un sombrero judío pero a veces una corona, y por lo general lleva un cetro. Las imágenes de Pilato fueron especialmente populares en Italia, donde, sin embargo, casi siempre se lo retrataba como un romano y, a menudo, aparece en el nuevo medio de las pinturas de iglesias a gran escala. Pilato siguió estando representado en varias biblias ilustradas manuscritas y también en obras devocionales, a menudo con una iconografía innovadora, a veces representando escenas de las leyendas de Pilato. Muchos grabados y xilografías de Pilato, en su mayoría alemanes, se crearon en el siglo XV. Se imprimieron imágenes de Pilato en la Biblia pauperum ("Biblias de los pobres"), biblias ilustradas centradas en la vida de Cristo, así como en el Speculum Humanae Salvationis ("Espejo de la salvación humana"), que siguió imprimiéndose hasta el siglo XVI.

Arte posmedieval

Nikolai Ge, ¿Qué es la verdad?, 1890

En el período moderno, las representaciones de Pilato se vuelven menos frecuentes, aunque todavía se hacen representaciones ocasionales de su encuentro con Jesús. En los siglos XVI y XVII, Pilato vestía con frecuencia como un árabe, con turbante, túnicas largas y una barba larga, dadas las mismas características que los judíos. Las pinturas notables de esta época incluyen el Cristo ante Pilatos de Tintoretto (1566/67 EC), en el que a Pilato se le da la frente de un filósofo, y el 1617 Cristo ante Pilatos, que posteriormente fue recatalogado como Cristo ante el Sumo Sacerdote debido a la apariencia judía de Pilatos.

Después de este período más largo en el que se hicieron pocas representaciones de Pilato, el aumento de la religiosidad de mediados del siglo XIX provocó la creación de una gran cantidad de nuevas representaciones de Poncio Pilato, ahora representado como un romano. En 1830, J. M. W. Turner pintó Pilato lavándose las manos, en el que no se ve al propio gobernador, sino solo el respaldo de su silla, con mujeres que lloran en primer plano. Una famosa pintura del siglo XIX de Pilato es Cristo ante Pilato (1881) del pintor húngaro Mihály Munkácsy: la obra le dio a Munkácsy gran fama y celebridad durante su vida, lo que le dio reputación y popularidad en los Estados Unidos. en particular, donde se compró la pintura. En 1896, Munkácsy pintó un segundo cuadro con Cristo y Pilatos, Ecce homo, que sin embargo nunca se exhibió en los Estados Unidos; ambas pinturas representan el destino de Jesús en manos de la multitud en lugar de Pilato. El "más famoso de los cuadros del siglo XIX" de Pilato es ¿Qué es la verdad? ("Что есть истина?" ) del pintor ruso Nikolai Ge, que se completó en 1890; se prohibió la exhibición de la pintura en Rusia en parte porque se identificó a la figura de Pilato como representante de las autoridades zaristas. En 1893, Ge pintó otro cuadro, Gólgota, en el que Pilato está representado únicamente por su mano de mando, sentenciando a muerte a Jesús. La Scala sancta, supuestamente la escalera del pretorio de Pilatos, ahora ubicada en Roma, está flanqueada por una escultura de tamaño natural de Cristo y Pilatos en la escena Ecce homo realizada en el siglo XIX por el escultor italiano Ignazio Jacometti.

La imagen de Pilato condenando a muerte a Jesús se encuentra comúnmente hoy en día como la primera escena de las Estaciones de la Cruz, encontrada por primera vez en las iglesias católicas franciscanas en el siglo XVII y en casi todas las iglesias católicas desde el siglo XIX.

Obras medievales

Pilato juega un papel importante en la representación de la pasión medieval. Con frecuencia se le representa como un personaje más importante en la narrativa incluso que Jesús, y se convirtió en una de las figuras más importantes del drama medieval en el siglo XV. Las tres escenas más populares en las obras que incluyen a Pilato son su lavado de manos, la advertencia de su esposa Prócula de no dañar a Jesús y la escritura del titulus sobre Jesús' cruz. La caracterización de Pilato varía mucho de una obra a otra, pero las obras posteriores suelen retratar a Pilato de forma un tanto ambigua, aunque suele ser un personaje negativo y, a veces, un villano malvado. Mientras que en algunas obras Pilato se opone a los judíos y los condena, en otras se describe a sí mismo como judío o apoya su deseo de matar a Cristo.

En las obras de teatro de la pasión de la Europa occidental continental, la caracterización de Pilato varía de bueno a malo, pero en su mayoría es una figura benigna. La obra de teatro de la pasión más antigua que se conserva, el Ludus de Passione del siglo XIII de Klosterneuburg, retrata a Pilato como un administrador débil que sucumbe a los caprichos de los judíos al hacer crucificar a Cristo. Pilato continúa desempeñando un papel importante en las obras de pasión cada vez más largas y elaboradas que se representan en los países de habla alemana y en Francia. En la Pasión del siglo XV de Arnoul Gréban, Pilato instruye a los flageladores sobre la mejor manera de azotar a Jesús. El Alsfelder Passionsspiel de 1517 retrata a Pilato condenando a muerte a Cristo por temor a perder la amistad y la amistad de Herodes. para ganar los judíos' buena voluntad, a pesar de sus largos diálogos con los judíos en los que profesa la inocencia de Cristo. Eventualmente él mismo se convierte en cristiano. En el Frankfurter Passionsspiel de 1493, por otro lado, el propio Pilato acusa a Cristo. La obra de teatro de la pasión alemana Benediktbeuern del siglo XV representa a Pilato como un buen amigo de Herodes, besándolo en una reminiscencia del beso de Judas. Colum Hourihane argumenta que todas estas obras apoyaban tropos antisemitas y fueron escritas en momentos en que la persecución de los judíos en el continente era alta.

La Passione romana del siglo XV describe a Pilato tratando de salvar a Jesús en contra de los deseos de los judíos. En las obras de la pasión italiana, Pilato nunca se identifica como judío, condenándolos en la Resurrezione del siglo XV y haciendo hincapié en los judíos' miedo a la "nueva ley" de Cristo

Hurihane argumenta que en Inglaterra, donde los judíos habían sido expulsados en 1290 EC, la caracterización de Pilato puede haber sido utilizada principalmente para satirizar a funcionarios y jueces corruptos en lugar de avivar el antisemitismo. En varias obras de teatro inglesas, se representa a Pilato hablando francés o latín, los idiomas de las clases dominantes y la ley. En las obras de Wakefield, se presenta a Pilato como perversamente malvado y se describe a sí mismo como el agente de Satanás (mali actoris) mientras trama la tortura de Cristo para extraer el mayor dolor. No obstante, se lava las manos de culpa después de que se han administrado las torturas. En el ciclo inglés de Townley del siglo XV, Pilato es retratado como un pomposo señor y príncipe de los judíos, pero también obligando al torturador de Cristo a darle la ropa de Cristo al pie de la cruz. Es él solo el que quiere matar a Cristo en lugar de los sumos sacerdotes, conspirando junto con Judas. En la obra de teatro de la pasión inglesa de York del siglo XV, Pilato juzga a Jesús junto con Anás y Caifás, convirtiéndose en un personaje central de la narración de la pasión que conversa e instruye a otros personajes. En esta obra, cuando Judas regresa con Pilato y los sacerdotes para decirles que ya no desea traicionar a Jesús, Pilato intimida a Judas para que lleve a cabo el plan. Pilato no solo obliga a Judas a traicionar a Cristo, sino que lo traiciona y se niega a aceptarlo como sirviente una vez que Judas lo ha hecho. Además, Pilato también estafó para apoderarse del campo del Alfarero, poseyendo así la tierra en la que Judas se suicidó. En el ciclo de la pasión de York, Pilato se describe a sí mismo como un cortesano, pero en la mayoría de las obras de teatro de la pasión inglesa proclama su ascendencia real. El actor que interpretaba a Pilato en las obras inglesas solía hablar en voz alta y con autoridad, un hecho que fue parodiado en los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer.

El siglo XV también ve a Pilato como un personaje en obras basadas en material legendario: uno, La Vengeance de Nostre-Seigneur , existe en dos tratamientos dramáticos que se centran en los horribles destinos que sucedieron a los atormentadores de Cristo: retrata a Pilato siendo atado a un pilar, cubierto con aceite y miel, y luego desmembrado lentamente durante 21 días; se le cuida cuidadosamente para que no muera hasta el final. Otra obra que se centra en la muerte de Pilato es Cornish y está basada en Mors Pilati. El Mystère de la Passion d'Angers de Jean Michel incluye escenas legendarias de la vida de Pilato ante la pasión.

Literatura moderna

Poncio Pilato aparece como personaje en un gran número de obras literarias, típicamente como personaje en el juicio de Cristo. Una de las primeras obras literarias en las que desempeña un papel importante es el cuento corto de 1892 del escritor francés Anatole France "Le Procurateur de Judée" ("El procurador de Judea"), que retrata a un anciano Pilato que ha sido desterrado a Sicilia. Allí vive felizmente como agricultor y su hija lo cuida, pero sufre de gota y obesidad y medita sobre su época como gobernador de Judea. Al pasar su tiempo en los baños de Baiae, Pilato no puede recordar a Jesús en absoluto.

La obra de teatro en verso de John Masefield, Viernes Santo, fue escrita en 1916. Pilato es el protagonista.

Pilato hace una breve aparición en el prefacio de la obra de teatro On the Rocks de George Bernard Shaw de 1933, donde argumenta contra Jesús sobre los peligros de la revolución y de las nuevas ideas. Poco después, el escritor francés Roger Caillois escribió una novela Pontius Pilate (1936), en la que Pilato absuelve a Jesús.

Pilato ocupa un lugar destacado en la novela El maestro y Margarita del autor ruso Mikhail Bulgakov, escrita en la década de 1930 pero publicada recién en 1966, veintiséis años después de la del autor. muerte. Henry I. MacAdam lo describe como "el 'clásico de culto' de ficción relacionada con Pilato." La obra presenta una novela dentro de la novela sobre Poncio Pilato y su encuentro con Jesús (Yeshu Ha-Notsri) de un autor llamado únicamente el Maestro. Por esta temática, el Maestro ha sido atacado por "Pilatismo" por el establecimiento literario soviético. Cinco capítulos de la novela se presentan como capítulos de El Maestro y Margarita. En ellos, se presenta a Pilato deseando salvar a Jesús, afectado por su carisma, pero demasiado cobarde para hacerlo. Los críticos rusos en la década de 1960 interpretaron a este Pilato como "un modelo de los burócratas provincianos sin espinas de la Rusia estalinista". Pilato se obsesiona con su culpa por haber matado a Jesús. Debido a que traicionó su deseo de seguir su moralidad y liberar a Jesús, Pilato debe sufrir por la eternidad. La carga de la culpa de Pilatos es finalmente levantada por el Maestro cuando se encuentra con él al final de la novela de Bulgakov.

La mayoría de los textos literarios sobre Pilato provienen de la época posterior a la Segunda Guerra Mundial, un hecho que, según sugiere Alexander Demandt, muestra una insatisfacción cultural con el hecho de que Pilato se haya lavado las manos de la culpa. Una de las primeras historias del escritor suizo Friedrich Dürrenmatt (Pilatus, 1949) retrata a Pilato consciente de que está torturando a Dios en el juicio de Jesús. La comedia Die chinesische Mauer del dramaturgo suizo Max Frisch retrata a Pilato como un intelectual escéptico que se niega a asumir la responsabilidad por el sufrimiento que ha causado. Die Frau des Pilatus de la novelista católica alemana Gertrud von Le Fort retrata a la esposa de Pilato como convertirse al cristianismo después de intentar salvar a Jesús y asumir la culpa de Pilato por sí misma; Pilato la ejecuta también.

En 1986, el escritor soviético-kirguís Chingiz Aitmatov publicó una novela en ruso protagonizada por Pilato titulada Plakha (< i>El Lugar de la Calavera). La novela se centra en un diálogo extenso entre Pilato y Jesús presenciado en una visión por el narrador Avdii Kallistratóv, un ex seminarista. Pilato se presenta como un pesimista materialista que cree que la humanidad pronto se destruirá a sí misma, mientras que Jesús ofrece un mensaje de esperanza. Entre otros temas, los dos discuten anacrónicamente el significado del juicio final y la segunda venida; Pilato no logra comprender las enseñanzas de Jesús y se complace cuando lo envía a su muerte.

Película

Pilato ha sido representado en varias películas, siendo incluido en representaciones de la pasión de Cristo ya en algunas de las primeras películas producidas. En la película muda de 1927 El rey de reyes, Pilato es interpretado por el actor húngaro-estadounidense Victor Varconi, quien se presenta sentado bajo una enorme águila romana de 37 pies de altura, que según Christopher McDonough simboliza " no el poder que posee, sino el poder que lo posee a él". Durante la escena del Ecce homo, el águila se sitúa al fondo entre Jesús y Pilatos, con un ala sobre cada figura; después de condenar vacilante a Jesús, Pilato pasa de nuevo al águila, que ahora está enmarcada junto a él, mostrando su aislamiento en su decisión y, sugiere McDonough, haciendo que la audiencia se pregunte qué tan bien ha servido al emperador.

La película Los últimos días de Pompeya (1935) retrata a Pilato como "representante del burdo materialismo del imperio romano", con el actor Basil Rathbone dándole largos dedos y una nariz larga. Después de la Segunda Guerra Mundial, Pilato y los romanos a menudo asumen un papel de villano en el cine estadounidense. La película de 1953 The Robe retrata a Pilato completamente cubierto de oro y anillos como un signo de la decadencia romana. La película de 1959 Ben-Hur muestra a Pilato (el actor australiano Frank Thring, Jr.) presidiendo una carrera de cuadrigas, en una escena que, según Ann Wroe, "parecía inspirada en las imágenes de Hitler". de los Juegos Olímpicos de 1936," con Pilato aburrido y burlón. Martin Winkler, sin embargo, argumenta que Ben-Hur proporciona un retrato más matizado y menos condenatorio de Pilato y el Imperio Romano que la mayoría de las películas americanas de la época.

Jean Marais como Pontius Pilate en Ponzio Pilato (1962)

Solo una película se ha hecho íntegramente desde la perspectiva de Pilato, la franco-italiana Ponzio Pilato de 1962, donde Jean Marais interpretó a Pilato. En la película de 1973 Jesucristo Superstar, basada en la ópera rock de 1970, el juicio de Jesús tiene lugar en las ruinas de un teatro romano, lo que sugiere el colapso de la autoridad romana y "el colapso de toda autoridad, política o de otro tipo" 34;. El Pilato en la película, interpretado por Barry Dennen, amplía Juan 18:38 para interrogar a Jesús sobre la verdad y aparece, en opinión de McDonough, como "un representante ansioso del [...] relativismo moral& #34;. Hablando de la representación de Dennen en la escena del juicio, McDonough lo describe como un "animal acorralado". Wroe argumenta que más tarde Pilates adquirió una especie de afeminamiento, ilustrado por el Pilato de Michael Palin en Monty Python's Life of Brian, quien balbucea y pronuncia mal su r's como w' s. En La última tentación de Cristo (1988) de Martin Scorsese, David Bowie interpreta a Pilato, quien aparece como "flaco y extrañamente hermafrodita". El Pilato de Bowie habla con acento británico, en contraste con el acento estadounidense de Jesús (Willem Dafoe). El juicio tiene lugar en los establos privados de Pilato, lo que implica que Pilato no cree que el juicio de Jesús sea muy importante, y no se hace ningún intento de responsabilizar a Pilato por la muerte de Jesús, que ordena sin ningún tipo de responsabilidad. escrúpulos

La película de Mel Gibson de 2004 La pasión de Cristo retrata a Pilato, interpretado por Hristo Shopov, como un personaje simpático y noble, temeroso de que el sacerdote judío Caifás inicie un levantamiento. si no cede a sus demandas. Expresa su disgusto por las autoridades judías' trato de Jesús cuando Jesús es traído ante él y le ofrece a Jesús un trago de agua. McDonough argumenta que "Shopov nos da un Pilato muy sutil, uno que se las arregla para parecer alarmado aunque no aterrorizado ante la multitud, pero que revela recelos mucho mayores en una conversación privada con su esposa".

Legado

Cristo antes de Pilato, siglo XVI a XVII

Se menciona que Poncio Pilato estuvo involucrado en la crucifixión tanto en el Credo de Nicea como en el Credo de los Apóstoles. El Credo de los Apóstoles declara que Jesús "padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado". El Credo de Nicea dice "Por nuestra causa [Jesús] fue crucificado bajo Poncio Pilato; padeció la muerte y fue sepultado." Estos credos son recitados semanalmente por muchos cristianos. Pilato es la única persona además de Jesús y María mencionada por nombre en los credos. La mención de Pilato en los credos sirve para señalar la pasión como acontecimiento histórico.

Es venerado como santo por la Iglesia etíope con una fiesta el 19 de junio, e históricamente fue venerado por la Iglesia copta, con una fiesta el 25 de junio.

Pilatos se lava las manos de responsabilidad por la muerte de Jesús en Mateo 27:24 es una imagen común en la imaginación popular, y es el origen de la frase en inglés "to wash one& #39;manos de (el asunto)", lo que significa rechazar una mayor participación o responsabilidad por algo. Partes del diálogo atribuido a Pilato en el Evangelio de Juan se han convertido en dichos particularmente famosos, especialmente citados en la versión latina de la Vulgata. Estos incluyen Juan 18:35 (numquid ego Iudaeus sum? "¿Soy judío?&# 34;), Juan 18:38 (Quid est veritas?; "¿Qué es la verdad?& #34;), Juan 19:5 (Ecce homo, "¡He aquí el hombre!" 34;), Juan 19:14 (Ecce rex vester, "¡He aquí tu rey!&# 34;), y Juan 19:22 (Quod scripsi, scripsi, "Lo que he escrito, he escrito").

Los Evangelios' Se ha culpado a la desviación de la responsabilidad por la crucifixión de Jesús de Pilato a los judíos de fomentar el antisemitismo desde la Edad Media hasta los siglos XIX y XX.

Evaluaciones académicas

Las principales fuentes antiguas sobre Pilato ofrecen puntos de vista muy diferentes sobre su gobierno y personalidad. Filón es hostil, Josefo es mayormente neutral y los Evangelios son 'comparativamente amistosos'. Esto, combinado con la falta general de información sobre el largo tiempo en el cargo de Pilato, ha resultado en una amplia gama de evaluaciones por parte de los eruditos modernos.

Sobre la base de las muchas ofensas que Pilato causó a la población de Judea, algunos eruditos consideran que Pilato fue un gobernador particularmente malo. M. P. Charlesworth argumenta que Pilato era "un hombre cuyo carácter y capacidad estaban por debajo de los del funcionario provincial ordinario [...] en diez años había acumulado errores tras errores en su desprecio e incomprensión de las personas a las que le enviaba para gobernar." Sin embargo, Paul Maier argumenta que el largo período de Pilato como gobernador de Judea indica que debe haber sido un administrador razonablemente competente, mientras que Henry MacAdam argumenta que "entre los gobernadores de Judea antes de la guerra judía, Pilato debe clasificarse como más capaz que la mayoría." Otros eruditos han argumentado que Pilato simplemente era culturalmente insensible en sus interacciones con los judíos y, de esta manera, era un funcionario romano típico.

A partir de E. Stauffer en 1948, algunos académicos han argumentado, sobre la base de su posible nombramiento por Sejanus, que las ofensas de Pilato contra los judíos fueron dirigidas por Sejanus por odio a los judíos y un deseo de destruir su nación, una teoría apoyada por las imágenes paganas en las monedas de Pilato. Según esta teoría, tras la ejecución de Sejano en el año 31 EC y las purgas de Tiberio de sus seguidores, Pilato, temeroso de ser destituido él mismo, se volvió mucho más cauteloso, lo que explica su actitud aparentemente débil y vacilante en el juicio de Jesús. Helen Bond argumenta que "[d]ada la historia de los diseños paganos a lo largo de las acuñaciones de Judea, particularmente de Herodes y Grato, las monedas de Pilato no parecen ser deliberadamente ofensivas" y que las monedas ofrecen poca evidencia de cualquier conexión entre Pilato y Sejanus. Carter señala que esta teoría surgió en el contexto de las secuelas del Holocausto, que la evidencia de que Sejanus era antisemita depende completamente de Philo, y que "[m]a mayoría de los estudiosos no han sido convencidos de que sea un exacto o una imagen justa de Pilato."