Pelasgos

El nombre Pelasgos (griego antiguo: Πελασγοί, Pelasgoí, singular: Πελασγός, Pelasgós) fue utilizado por los escritores griegos clásicos para referirse a los predecesores de los griegos o a todos los habitantes de Grecia antes del surgimiento de los griegos. En general, "Pelasgian" ha llegado a significar más ampliamente todos los habitantes indígenas de la región del Mar Egeo y sus culturas, "un término que sirve para cualquier pueblo antiguo, primitivo y presumiblemente indígena del mundo griego".

Durante el período clásico, sobrevivieron enclaves con ese nombre en varios lugares de la Grecia continental, Creta y otras regiones del Egeo. Poblaciones identificadas como "Pelasgian" hablaban un idioma o idiomas que en ese momento los griegos identificaron como "bárbaros", aunque algunos escritores antiguos describieron a los pelasgos como griegos. También sobrevivió una tradición de que gran parte de Grecia había sido pelasgia antes de ser helenizada. Estas partes cayeron en gran parte, aunque lejos de ser exclusivas, dentro del territorio que en el siglo V a. C. estaba habitado por aquellos hablantes de griego antiguo que fueron identificados como jonios y eolios.

Etimología

Al igual que todos los demás aspectos de los "Pelasgos", su etnónimo (Pelasgoi) es de procedencia y etimología extremadamente inciertas. Michael Sakellariou recoge quince etimologías diferentes propuestas por filólogos y lingüistas durante los últimos 200 años, aunque admite que "la mayoría [...] son fantasiosas".

Una etimología antigua basada en la mera similitud de los sonidos vinculaba pelasgos a pelargos ("cigüeña") y postula que los pelasgos eran migrantes como las cigüeñas, posiblemente de Arcadia, donde anidan. Aristófanes trata con eficacia esta etimología en su comedia Los pájaros. Una de las leyes de "las cigüeñas" en la satírica nube-cuco-tierra, jugando con la creencia ateniense de que originalmente eran pelasgos, es que las cigüeñas adultas deben mantener a sus padres emigrando a otro lugar y haciendo la guerra.

Gilbert Murray resumió la derivación de pelas gē ("tierra vecina"), corriente en su época: "Si Pelasgoi está conectado con πέλας, ' cerca', la palabra significaría 'vecino' y denotaría a las personas extrañas más cercanas a los invasores griegos.

Julius Pokorny derivó Pelasgoi de *pelag-skoi ("habitantes de las llanuras"); específicamente "habitantes de la llanura de Tesalia". Detalla una derivación anterior, que aparece en inglés al menos desde los Studies on Homer and the Homeric Age de William Gladstone. Si los pelasgos no eran indoeuropeos, el nombre en esta derivación debe haber sido asignado por los helenos. Ernest Klein argumentó que la palabra griega antigua para "mar", pelagos y la palabra dórica plagos, "lado" (que es plano) compartía la misma raíz, *plāk-, y que *pelag-skoi por lo tanto significaba "los hombres del mar", donde el mar es plano. Esto podría estar relacionado con los merodeadores marítimos a los que se hace referencia como la Gente del Mar en los registros egipcios.

Evidencia literaria antigua

Mapa de Pelasgians y Pelasgus.

El análisis literario ha estado en curso desde la Grecia clásica, cuando los escritores de esa época leían trabajos anteriores sobre el tema. Nunca hubo respuestas definitivas por este método; más bien sirvió para definir mejor los problemas. El método quizás alcanzó su apogeo en la era victoriana cuando comenzaron a aplicarse nuevos métodos de comparación sistemática en filología. Típico de la época es el estudio de William Ewart Gladstone, un clasicista de formación. A menos que salgan a la luz más textos antiguos, no se pueden hacer avances sobre el tema. Por lo tanto, la fuente más probable de progreso con respecto a los pelasgos sigue siendo la arqueología y las ciencias afines.

El término "Pelasgos" en fuentes antiguas

La definición del término 'Pelasgos en fuentes antiguas era fluida. Los pelasgos fueron descritos de diversas formas por autores antiguos como griegos, semigriegos, no griegos y pregriegos. No hay perspectivas émicas de la identidad pelasgia. Según un análisis del historiador Tristn Lambright de la Universidad Estatal de Jacksonville:

Al definir La identidad griega en términos de colectividad o superioridad, además, los escritores griegos siempre tuvieron la opción de recurrir a las tradiciones acerca de los antepasados pelasgianos para enfatizar el legado compartido de todos los griegos como descendientes de los pelasgianos autóctonos. Por el contrario, si la definición de identidad griega se analiza en términos de oposición, los escritores griegos pueden emplear discursos sobre la alteridad y barbarie de los pelasgianos para subrayar la distinción entre los pueblos griego y no griego. Sin embargo, los pelasgianos aparecen en la literatura griega como vínculos con el lejano pasado de los griegos. De esta manera, los pelasgianos permitieron a los escritores griegos rastrear las raíces históricas de la identidad griega, explicar el desarrollo de las condiciones culturales contemporáneas, y promover proyectos políticos griegos en diversos contextos políticos.

Poetas

Homero

Placa de Tesalia, al oeste de Pelasgiotis clásica, pero en la gama original de los Pelasgianos. Las montañas Pindus son visibles en el fondo. El río es el Peneus.

En la Ilíada, había pelasgos en ambos bandos de la Guerra de Troya. En la sección conocida como Catálogo de troyanos, se mencionan entre las ciudades helespontinas y los tracios del sureste de Europa (es decir, en la frontera helespontina de Tracia). Homer llama a su ciudad o distrito "Larisa" y lo caracteriza como fértil, y sus habitantes como célebres por su destreza con la lanza. Registra a sus jefes como Hippothous y Pylaeus, hijos de Lethus, hijo de Teutamides. La Ilíada también se refiere al campamento en Grecia, específicamente en "Argos Pelasgikon", que probablemente sea la llanura de Tesalia, y a "Pelasgic Zeus";, viviendo y gobernando Dodona. Además, según la Ilíada, los pelasgos acampaban en la orilla junto con las siguientes tribus:

Hacia el mar se encuentran los Carianos y los Paeonianos, con arcos curvados, y los Leleges y Caucones, y los buenos Pelasgi.

En la Odisea, aparecen entre los habitantes de Creta. Odiseo, fingiendo ser el mismo cretense, cita a los pelasgos entre las tribus de las noventa ciudades de Creta, "lengua mezclada con lengua una al lado de la otra". En último lugar de su lista, Homero los distingue de otras etnias de la isla: "cretenses propiamente dichos", aqueos, cidonianos (de la ciudad de Cydonia/actual Chania), dorios y "nobles pelasgos".;.

Hesíodo

Hesíodo, en un fragmento conocido de Estrabón, llama a Dodona, identificada por referencia a "el roble", la "asiento de los pelasgos", explicando así por qué Homero, al referirse a Zeus mientras gobernaba sobre Dodona, no lo llamó "Dodonic" pero Zeus pelásgico. También menciona que Pelasgus (griego: Πελασγός, el antepasado epónimo de los pelasgos) fue el padre del rey Lycaon de Arcadia.

Asio de Samos

Asio de Samos (griego antiguo: Ἄσιος ὁ Σάμιος) describe a Pelasgo como el primer hombre, nacido de la tierra. Este relato ocupa un lugar central en la construcción de una identidad arcádica autóctona perdurable en el período clásico. En un fragmento citado por Pausanais, Asio describe al héroe fundacional de las etnias griegas como "pelasgo divino [a quien la] tierra negra abandonó".

Esquilo

Esquilo incorpora todos los territorios que la tradición arcaica identifica como pelasgos, incluida Tesalia (la región del Pelasgo Argos de Homero), Dodona (la sede del Zeus pelasgo de Homero) y Arcadia (la región gobernada por el autóctono Pelasgo& #39; hijo Lycaon) en un reino argivo-pelasgo gobernado por Pelasgus. Esto afirma los antiguos orígenes griegos de los pelasgos, así como sus asentamientos generalizados en toda Grecia central y el Peloponeso.

En la obra de teatro de Esquilo, Las suplicantes, las danaidas que huyen de Egipto buscan asilo en el rey Pelasgo de Argos, que dice que está en el Strymon, incluida Perrhaebia en el norte, el Thessalian Dodona y las laderas de las montañas Pindus al oeste y las orillas del mar al este; es decir, un territorio que incluye pero algo más grande que el clásico Pelasgiotis. No se menciona el límite sur; sin embargo, se dice que Apis llegó a Argos desde Naupactus "a través de" (peras), lo que implica que Argos incluye todo el este de Grecia desde el norte de Tesalia hasta el Peloponeso Argos, donde probablemente se supone que desembarcaron las Danaids. Afirma gobernar a los pelasgos y ser el "hijo de Palaichthon (o "tierra antigua") a quien la tierra engendró".

Las Danaids llaman al país las "colinas Apias" y afirman que entiende el karbana audan (caso acusativo, y en el dialecto dorio), que muchos traducen como "discurso bárbaro" pero Karba (donde viven los Karbanoi) es de hecho una palabra no griega. Afirman descender de ancestros en la antigua Argos a pesar de que son de una "raza oscura" (melanthes... genos). Pelasgus admite que la tierra una vez se llamó Apia, pero las compara con las mujeres de Libia y Egipto y quiere saber cómo pueden ser de Argos en las que citan descendencia de Io.

Según Estrabón, Esquilo' Suplicantes define la patria original de los pelasgos como la región alrededor de Micenas.

Sófocles y Eurípides

Sófocles y Eurípides afirman los orígenes griegos de los pelasgos al tiempo que destacan su relación con las danaides, una relación introducida y explorada en profundidad en Esquilo' Suplentes.

Sófocles presenta a Inachus, en un fragmento de una obra de teatro desaparecida titulada Inachus, como el anciano en las tierras de Argos, las colinas de Heran y entre los Tyrsenoi Pelasgoi, una construcción de sustantivo inusual con guión, &# 34;Tirsenios-Pelasgos". La interpretación está abierta, aunque los traductores suelen tomar una decisión, pero los tirsenios bien pueden ser el etnónimo Tyrrhenoi.

Eurípides usa el término para los habitantes de Argos en su Orestes y Las mujeres fenicias. En una obra de teatro perdida titulada Arquelao, dice que Dánao, al llegar a residir en la ciudad de Inaco (Argos), formuló una ley por la que los pelasgos debían llamarse ahora danaanos.

Ovidio

El poeta romano Ovidio describe a los griegos de la guerra de Troya como pelasgos en sus Metamorfosis:

Tristemente su padre, Priam, luchó por él, sin saber que el joven Aesacus había asumido alas sobre sus hombros, y todavía estaba vivo. Entonces también Héctor con sus hermanos hizo sacrificio completo pero invariable, sobre una tumba que llevaba su nombre tallado. París estaba ausente. Pero poco después, trajo a esa tierra a una mujer desolada, Helen, la causa de una guerra desastrosa, junto con mil barcos, y toda la gran nación pelasgiana. [...] Aquí, cuando se había preparado un sacrificio para Jove, según la costumbre de su tierra, y cuando el antiguo altar brillaba con fuego, los griegos observaron una serpiente de color azul que se arrastraba en un árbol de avión cerca del lugar donde acababan de comenzar su sacrificio. Entre las ramas más altas había un nido, con dos veces cuatro pájaros, y la serpiente se apoderó junto con la madre-pájara mientras ella estaba hundiendo alrededor de su pérdida. Y cada pájaro la serpiente sepultó en su avaricia mandíbula. Todos se quedaron asombrados: pero Calchas, que percibía la verdad, exclamó: "Regocíjense hombres pelasgianos, porque conquistaremos; Troy caerá; aunque el trabajo de guerra debe continuar mucho tiempo, así que las nueve aves equivalen a nueve largos años de guerra". Y mientras profetizaba, la serpiente, enrollada alrededor del árbol, se transformó en piedra, torcida como serpiente.

Historiadores

Hecateo de Mileto

Hecateo de Mileto en un fragmento de Genealogiai afirma que el genos ("clan") descendiente de Deucalion gobernaba Tesalia y que se llamaba & #34;Pelasgia" del rey Pelasgo. Un segundo fragmento afirma que Pelasgo era hijo de Zeus y Niobe y que su hijo Lycaon fundó una dinastía de reyes de Arcadia.

Acusilao

Un fragmento de los escritos de Acusilao afirma que los peloponesios fueron llamados "Pelasgos" después de Pelasgo, un hijo de Zeus y Niobe.

Helánico

Larisa de Argos.

Hellanico de Lesbos se ocupa de una palabra en una línea de la Ilíada, "tierra de pastos de caballos", aplicada a Argos en el Peloponeso. Según Hellanicus, de Pelasgus y su esposa Menippe vino una línea de reyes: Phrastōr, Amyntōr, Teutamides y Nanas (reyes de Pelasgiotis en Tesalia). Durante el reinado de Nanas, los pelasgos fueron expulsados por los griegos y partieron hacia Italia. Desembarcaron en la desembocadura del río Po, cerca de la ciudad etrusca de Spina, luego tomaron la ciudad interior "Crotona" (Κρότωνα), y desde allí colonizó Tyrrhenia. La inferencia es que Hellanicus creía que los pelasgos de Tesalia (e indirectamente del Peloponeso) habían sido los antepasados de los etruscos.

Herodoto

En las Historias, el historiador griego Herodoto de Halicarnaso hizo muchas referencias a los pelasgos. En el Libro 1, los pelasgos se mencionan en el contexto de Creso que busca saber quiénes eran los griegos más fuertes para entablar amistad con ellos. Posteriormente, Heródoto clasificó ambivalentemente la lengua pelasgia como "bárbara" aunque pensaba que los pelasgos eran esencialmente griegos. Heródoto también discutió varias áreas habitadas (o previamente habitadas) por pelasgos/hablantes de pelasgos junto con sus diferentes vecinos/co-residentes:

No puedo decir con certeza qué lenguaje hablaban los pelasgianos, pero podríamos considerar el discurso de los pelasgianos que todavía existen en asentamientos por encima de Tirrienia en la ciudad de Kreston, antiguos vecinos de los Dorianos que en ese momento vivían en la tierra ahora llamada Tessaliotis; también los pelasgianos que una vez vivían con los atenienses y luego establecieron Plakia y Skylake en las comunidades Hellespongia. Si uno puede juzgar por esta evidencia, los pelasgianos hablaron un lenguaje bárbaro. Y así, si el lenguaje pelasgiano se habla en todos estos lugares, la gente de Attica siendo originalmente pelasgiano, debe haber aprendido un nuevo idioma cuando se convirtieron en Hellenes. De hecho, los habitantes de Krestonia y Plakia ya no hablan el mismo idioma, lo que demuestra que siguen utilizando el dialecto que trajeron con ellos cuando emigraron a esas tierras.

Además, Heródoto discutió la relación entre los pelasgos y los (otros) griegos, que, según Pericles Georges, reflejaba la "rivalidad dentro de Grecia entre [...] Dorian Sparta y Ionian Atenas." 34; Específicamente, Heródoto afirmó que los helenos se separaron de los pelasgos y el primer grupo superó numéricamente al último grupo:

En cuanto a los Hellenes, me parece obvio que desde que llegaron a la existencia siempre han utilizado el mismo lenguaje. Eran débiles al principio, cuando estaban separados de los pelasgianos, pero crecieron de un pequeño grupo en una multitud, especialmente cuando muchos pueblos, incluyendo a otros bárbaros en gran número, se habían unido a ellos. Además, no creo que el Pelasgiano, que seguía siendo bárbaro, haya crecido apreciablemente en número o poder.

En el Libro 2, Heródoto aludió a los pelasgos como habitantes de Samotracia, una isla ubicada justo al norte de Troya, antes de llegar a Ática. Además, Heródoto escribió que los pelasgos simplemente llamaban a sus dioses theoi antes de nombrarlos sobre la base de que los dioses establecían todos los asuntos en su orden (thentes); el autor también afirmó que los dioses de los pelasgos eran los Cabeiri. Más tarde, Heródoto afirmó que todo el territorio de Grecia (es decir, Hellas) se llamó inicialmente "Pelasgia".

En el Libro 5, Heródoto menciona a los pelasgos como habitantes de las islas de Lemnos e Imbros.

En el Libro 6, los pelasgos de Lemnos eran originalmente pelasgos helespontinos que habían estado viviendo en Atenas pero a quienes los atenienses reasentaron en Lemnos y luego consideraron necesario reconquistar la isla. Esta expulsión de los pelasgos (no atenienses) de Atenas puede reflejar, según el historiador Robert Buck, "un vago recuerdo del envío de refugiados, muy similar a los atenienses en el habla y las costumbres, a las colonias jónicas".. Además, Herodoto escribió que los pelasgos en la isla de Lemnos frente a Troya una vez secuestraron a las mujeres helénicas de Atenas para esposas, pero las esposas atenienses crearon una crisis al enseñarles a sus hijos "el idioma de Ática". en lugar del pelasgo.

En el Libro 7, Heródoto menciona "la ciudad pelasgia de Antandrus" y escribió sobre los habitantes jónicos de "la tierra ahora llamada Acaya" (es decir, el noroeste del Peloponeso) siendo "llamado, según el relato griego, Aegialean Pelasgi, o Pelasgi of the Sea Shore"; después, fueron llamados jonios. Además, Herodoto mencionó que los isleños del Egeo "eran una raza pelasgia, que en épocas posteriores tomaron el nombre de jonios" y que los eolios, según los helenos, eran conocidos antiguamente como "pelasgos."

En el Libro 8, Heródoto menciona que los pelasgos de Atenas se llamaban anteriormente Cranai.

Tucídides

En la Historia de la Guerra del Peloponeso, el historiador griego Tucídides escribió sobre los pelasgos afirmando que:

Antes del tiempo de Hellen, hijo de Deucalion [...] el país pasó por los nombres de las diferentes tribus, en particular del Pelasgiano. No fue hasta que Hellen y sus hijos crecieron fuertes en Phiotis, y fueron invitados como aliados en las otras ciudades, que uno por uno adquirieron gradualmente de la conexión el nombre de Hellenes; aunque un largo tiempo pasó antes de que ese nombre pudiera ayunar sobre todos.

El autor considera que los atenienses vivieron en asentamientos independientes dispersos en Ática; pero algún tiempo después de Teseo, cambiaron su residencia a Atenas, que ya estaba poblada. Una parcela de tierra debajo de la Acrópolis se llamó "Pelasgian" y fue considerado como maldito, pero los atenienses se establecieron allí de todos modos.

En relación con la campaña contra Anfípolis, Tucídides menciona que varios asentamientos en el promontorio de Actē albergaron:

[...] razas bárbaras mixtas que hablan los dos idiomas. También hay un pequeño elemento calcidiano; pero el mayor número son los tirreno-pelasgianos establecidos una vez en Lemnos y Atenas, y los bisaltianos, crestonianos y eonianos; las ciudades todas siendo pequeñas.

Éforo

El historiador Ephorus, basándose en un fragmento de Hesíodo que atestigua una tradición de un pueblo pelasgo aborigen en Arcadia, desarrolló una teoría de los pelasgos como un pueblo que vivía una "forma de vida militar" (stratiōtikon bion) "y que, al convertir a muchos pueblos al mismo modo de vida, impartieron su nombre a todos", que significa "toda la Hélade". Colonizaron Creta y extendieron su dominio sobre Epiro, Tesalia y, por implicación, sobre cualquier otro lugar que los autores antiguos dijeran que estaban, comenzando con Homero. El Peloponeso se llamaba "Pelasgia".

Dionisio de Halicarnaso

En las Antigüedades romanas, Dionisio de Halicarnaso en varias páginas da una interpretación sinóptica de los pelasgos basada en las fuentes disponibles para él entonces, concluyendo que los pelasgos eran griegos:

Después algunos de los pelasgianos que habitaban Tesalonicenses, como se llama ahora, estando obligados a salir de su país, se establecieron entre los aborígenes y conjuntamente con ellos hicieron guerra contra los Sicels. Es posible que los aborígenes los reciban en parte con la esperanza de obtener su ayuda, pero creo que fue principalmente por su parentesco; porque los pelasgianos, también, eran una nación griega originaria del Peloponneso [...]

Continúa añadiendo que la nación deambuló mucho. Originalmente eran nativos de "Achaean Argos" descendiente de Pelasgo, hijo de Zeus y Niobe. Emigraron desde allí a Haemonia (más tarde llamada Tesalia), donde "expulsaron a los habitantes bárbaros" y dividió el país en Phthiotis, Achaia y Pelasgiotis, llamados así por Achaeus, Phthius y Pelasgus, "los hijos de Larissa y Poseidón." Posteriormente, "alrededor de la sexta generación fueron expulsados por los curetes y leleges, que ahora se llaman etolios y locrios".

Desde allí, los pelasgos se dispersaron hacia Creta, las Cícladas, Histaeotis, Beocia, Fócida, Eubea, la costa del Helesponto y las islas, especialmente Lesbos, que había sido colonizada por Macar hijo de Crinacus. La mayoría fueron a Dodona y, finalmente, siendo conducidos desde allí a Italia (entonces llamada Saturnia), aterrizaron en Spina en la desembocadura del río Po. Todavía otros cruzaron las montañas de los Apeninos a Umbría y, siendo expulsados de allí, fueron al país de los aborígenes donde consintieron en un tratado y se establecieron en Velia. Ellos y los aborígenes se apoderaron de Umbría, pero fueron desposeídos por los tirrenos. Luego, el autor continúa detallando las tribulaciones de los pelasgos y luego pasa a los tirrenos, a quienes tiene cuidado de distinguir de los pelasgos.

Geógrafos

Pausanias

En su Descripción de Grecia, Pausanias menciona a los arcadios que afirman que Pelasgo (junto con sus seguidores) fue el primer habitante de su tierra. Al convertirse en rey, Pelasgus inventó chozas, abrigos de piel de oveja y una dieta que consistía en bellotas mientras gobernaba la tierra que lleva su nombre, 'Pelasgia'. Cuando Arcas se convirtió en rey, Pelasgia pasó a llamarse "Arcadia" y sus habitantes (los pelasgos) pasaron a llamarse "Arcadians". Pausanias también menciona a los pelasgos como responsables de crear una imagen de madera de Orfeo en un santuario de Deméter en Therae, así como de expulsar a los minyans y lacedemonios de Lemnos.

Estrabón

Estrabón dedica una sección de su Geografía a los pelasgos, relatando tanto sus propias opiniones como las de escritores anteriores. Comienza diciendo:

Casi todos están de acuerdo en que los Pelasgi eran una raza antigua que se extendía por toda Grecia, pero especialmente en el país de los aeolianos cerca de Tesalia.

Él define a Pelasgian Argos como "entre las desembocaduras del río Peneo y las Termópilas hasta el país montañoso de Pindus" y afirma que tomó su nombre del gobierno pelasgo. Incluye también a las tribus de Epiro como pelasgos (basado en las opiniones de "muchos"). Lesbos se llama Pelasgian. Caere fue colonizada por pelasgos de Tesalia, que la llamaron por su nombre anterior, "Agylla". Los pelasgos también se asentaron alrededor de la desembocadura del río Tíber en Italia en Pyrgi y algunos otros asentamientos bajo un rey, Maleos.

Idioma

A falta de un conocimiento cierto sobre la identidad (o identidades) de los pelasgos, se han propuesto varias teorías. A continuación se presentan algunas de las teorías más frecuentes apoyadas por los estudios. Dado que el griego está clasificado como idioma indoeuropeo, la principal cuestión que preocupa es si el pelasgo era un idioma indoeuropeo.

Recepción

La teoría de que el pelasgo era una lengua indoeuropea, que ha "eruditos fascinados" y la investigación concentrada durante la segunda parte del siglo XX, ha sido criticada desde entonces; un consenso emergente entre los lingüistas modernos es que el idioma de sustrato hablado en el sur de los Balcanes no era indoeuropeo. García-Ramón remarcó que "el intento de determinar reglas fonológicas para una lengua indoeuropea pregriega ('pelasgian') [...] se considera hoy un completo fracaso", mientras Beekes (2018) señala que "uno de los inconvenientes de la teoría pelasgiana de Georgiev era que desviaba la atención del material pregriego en sí", y concluye que "la búsqueda de pelasgiano era una distracción costosa e inútil." Sin embargo, Biliana Mihaylova no encuentra contradicción entre "la idea de [un] sustrato indoeuropeo pregriego" y "la posibilidad de la existencia de una capa anterior no indoeuropea en Grecia" dadas ciertas palabras pre-griegas que poseen patrones indoeuropeos de formación de palabras.

Pelasgo como indoeuropeo

Griego

Sir Edward Bulwer-Lytton, escritor e intelectual inglés, argumentó que los pelasgos hablaban griego basándose en el hecho de que las áreas tradicionalmente habitadas por los "Pelasgi" (es decir, Arcadia y Attica) solo hablaban griego y las pocas palabras e inscripciones pelasgianas supervivientes (es decir, Lamina Borgiana, Herodotus 2.52.1) revelan características lingüísticas griegas a pesar de la identificación clásica de Pelasgian como una lengua bárbara. Según Thomas Harrison de la Universidad de Saint Andrews, la etimología griega de los términos pelasgos mencionados en Heródoto como θεοί (derivado de θέντες) indica que los "pelasgos hablaban un lenguaje al menos 'similar a' Griego". Según el erudito clásico francés Pierre Henri Larcher, si esta afiliación lingüística es cierta, prueba que los pelasgos y los griegos eran el mismo pueblo.

Anatolia

En el oeste de Anatolia, muchos topónimos con "-ss-" el infijo deriva del sufijo adjetival también visto en cuneiforme Luwian y algo Palaic; el ejemplo clásico es Tarhuntassa de la Edad del Bronce (que significa libremente "Ciudad del Dios de la Tormenta Tarhunta"), y más tarde Parnassus posiblemente relacionado con la palabra luwiana parna- o "casa" 34;. Estos elementos han llevado a una segunda teoría de que Pelasgian era hasta cierto punto una lengua de Anatolia, o que tenía influencias regionales de las lenguas de Anatolia.

Tracia

Vladimir I. Georgiev, un lingüista búlgaro, afirmó que los pelasgos hablaban un idioma indoeuropeo y estaban, más específicamente, relacionados con los tracios. Georgiev también propuso, basándose en un modelo de cambio de sonido, que pelasgoi era un cognado de una raíz protoindoeuropea y el griego Πέλαγος pelagos "mar".

Georgiev también sugirió que los pelasgos eran un subgrupo de los Pueblos del Mar de la Edad del Bronce e identificables en las inscripciones egipcias como el exónimo PRŚT o PLŚT. Sin embargo, este nombre egipcio se ha leído más a menudo como un cognado de un exónimo hebreo, פלשת Peleshet (Pəlešeth), es decir, los filisteos bíblicos.

Albanés

En 1854, un diplomático austríaco y especialista en idioma albanés, Johann Georg von Hahn, identificó el idioma pelasgo con el protoalbanés. Esta teoría no está respaldada por ninguna evidencia científica y los estudiosos modernos la consideran un mito.

Indoeuropea no descubierta

Albert Joris Van Windekens (1915-1989) ofreció reglas para un hipotético idioma pelasgo indoeuropeo no comprobado, seleccionando un vocabulario para el que no había etimología griega entre los nombres de lugares, héroes, animales, plantas, prendas de vestir, artefactos y sociales. organización. Su ensayo de 1952 Le Pélasgique fue recibido con escepticismo.

Pelasgo como preindoeuropeo

Origen desconocido

Una teoría usa el nombre "Pelasgian" para describir a los habitantes de las tierras alrededor del mar Egeo antes de la llegada de los hablantes de protogriego, así como enclaves de descendientes tradicionalmente identificados que aún existían en la Grecia clásica. La teoría se deriva de los conceptos originales del filólogo Paul Kretschmer, cuyos puntos de vista prevalecieron durante la primera mitad del siglo XX y todavía tienen cierta credibilidad en la actualidad.

Aunque Wilamowitz-Moellendorff los descartó como míticos, los resultados de las excavaciones arqueológicas en Çatalhöyük realizadas por James Mellaart y Fritz Schachermeyr los llevaron a concluir que los pelasgos habían emigrado de Asia Menor a la cuenca del Egeo en el cuarto milenio antes de Cristo. En esta teoría, se atribuyen a los pelasgos una serie de posibles características lingüísticas y culturales no indoeuropeas:

• Grupos de palabras de préstamo aparentemente no indoeuropeas en el idioma griego, prestados en su desarrollo prehistórico.
• raíces no griegas y posiblemente no indoeuropeas para muchos toponymes griegos en la región, conteniendo las cadenas consonantales "-No-" (por ejemplo, Corinth, Probalinthos, Zakynthos, Amarynthos), o su equivalente "-ns-" (por ejemplo, Tiryns);t-", por ejemplo, en la península de Attica, Montes Hymettus y Brilettus/Brilessus, Licabettus Hill, la deme de Gargettus, etc.; o su equivalente "-ss-": Larissa, Monte Parnassus, los ríos Kephissos e Ilissos, las ciudades Cretanas de Amnis (s)os y Tylissos etc. Estas cuerdas también aparecen en otros sustantivos no griegos, presumiblemente heredados substratally, como asáminthos (bathtub), Ápsinthos (absinth), terébinthos (terebinto), etc. Otros nombres de lugar sin una aparente etimología indoeuropea incluyen Athēnai (Atenciones), Mykēnai (Mycene), Messēnē, Kyllēnē (Cyllene), Cyrene, Mytilene, etc. (nota el común -ēnai/ēnē final); también Thebes, Delphi, Lindos, Rhamnus, y otros.
• Ciertas historias mitológicas o deidades que parecen no tener paralelos en las mitologías de otros pueblos indoeuropeos (por ejemplo, los olímpicos Atenea, Dionisio, Apolo, Artemisa y Afrodita, cuyos orígenes parecen anatolia o Levantina).
• Inscripciones no griegas en el Mediterráneo, como el esqueleto Lemnos.

El historiador George Grote resume la teoría de la siguiente manera:

Hay, de hecho, varios nombres afirmados para designar a los habitantes ante-helénicos de muchas partes de Grecia – el Pelasgi, los Leleges, los Curetes, los Kaukones, los Aones, los Temmikes, los Hyantes, los Telchines, los Thracians Boeotian, los Teleboae, el Ephyri, los Phlegyae, &c. Estos son nombres pertenecientes a legendarios, no a Grecia histórica – extraídos de una variedad de leyendas conflictivas por los logografos e historiadores subsiguientes, que se unieron a ellos una supuesta historia del pasado, en un momento en que las condiciones de evidencia histórica eran muy poco comprendidas. Que estos nombres designados naciones reales pueden ser verdaderos pero aquí termina nuestro conocimiento.

El poeta y mitólogo Robert Graves afirma que ciertos elementos de esa mitología se originan con el pueblo pelasgo nativo (a saber, las partes relacionadas con su concepto de la Diosa Blanca, una Diosa de la Tierra arquetípica) obteniendo apoyo adicional para su conclusión de sus interpretaciones de otra literatura antigua: escritos irlandeses, galeses, griegos, bíblicos, gnósticos y medievales.

Minoico

Según el historiador y lingüista ruso Igor M. Diakonoff, los pelasgos pueden haber estado relacionados con los minoicos. Varios eruditos consideran que el minoico es esencialmente el mismo idioma que el pelasgo.

Ibero-Caucásica

Algunos eruditos georgianos (incluidos R. V. Gordeziani, M. G. Abdushelishvili y Z. Gamsakhurdia) relacionan a los pelasgos con los pueblos iberocaucásicos del Cáucaso prehistórico, conocidos por los griegos como colquídeos e íberos. Estos eruditos retratan a Georgia como una fuente de espiritualidad en el mundo griego al manipular las fuentes griegas y romanas de una manera muy dudosa.

Arqueología

Ática

A principios del siglo XX, las excavaciones arqueológicas realizadas por la Escuela Arqueológica Italiana y la Escuela Clásica Estadounidense en la Acrópolis ateniense y en otros sitios dentro de Ática revelaron viviendas, herramientas, cerámica y esqueletos neolíticos de animales domésticos (como ovejas y pez). Todos estos descubrimientos mostraron semejanzas significativas con los descubrimientos neolíticos realizados en las acrópolis de Tesalia de Sesklo y Dimini. Estos descubrimientos ayudan a proporcionar una confirmación física de la tradición literaria que describe a los atenienses como descendientes de los pelasgos, que parecen descender continuamente de los habitantes neolíticos de Tesalia. En general, la evidencia arqueológica indica que el sitio de la Acrópolis estuvo habitado por agricultores ya en el sexto milenio antes de Cristo.

Immerwahr también analizó los resultados sobre el material prehistórico de las excavaciones americanas cerca de Clepsydra, argumentando (a diferencia de Prokopiou) que no se desenterró cerámica de tipo Dimini.

Lemnos

En agosto y septiembre de 1926, miembros de la Escuela Italiana de Arqueología realizaron excavaciones de prueba en la isla de Lemnos. Un breve relato de sus excavaciones apareció en el Messager d'Athènes del 3 de enero de 1927. El propósito general de las excavaciones era arrojar luz sobre la isla's 'Etrusco- Pelasgio" civilización. Las excavaciones se llevaron a cabo en el sitio de la ciudad de Hephaisteia (es decir, Palaiopolis) donde los pelasgos, según Herodoto, se rindieron a Milcíades de Atenas. Allí, se descubrió una necrópolis (siglos IX-VIII a. C.) que revelaba objetos de bronce, vasijas y más de 130 osarios. Los osarios contenían adornos funerarios claramente masculinos y femeninos. Los osarios masculinos contenían cuchillos y hachas, mientras que los osarios femeninos contenían aretes, alfileres de bronce, collares, diademas de oro y brazaletes. Las decoraciones de algunos de los objetos de oro contenían espirales de origen micénico, pero no tenían formas geométricas. Según su ornamentación, las vasijas descubiertas en el sitio son del período Geométrico. Sin embargo, las vasijas también conservaron espirales indicativas del arte micénico. Los resultados de las excavaciones indican que los habitantes de Lemnos de la Edad del Hierro Temprano podrían ser un remanente de una población micénica y, además, la referencia más antigua atestiguada a Lemnos es el griego micénico ra-mi-ni-ja, "Mujer Lemnian", escrito en escritura silábica Lineal B.

Beocia

Durante la década de 1980, el Proyecto de la llanura de Skourta identificó sitios heládicos medios y heládicos tardíos en cumbres montañosas cerca de las llanuras de Skourta en Beocia. Estos asentamientos montañosos fortificados estuvieron, según la tradición, habitados por pelasgos hasta finales de la Edad del Bronce. Además, la ubicación de los sitios es una indicación de que los habitantes pelasgos buscaban distinguirse "étnicamente" (un término fluido) y económicamente de los griegos micénicos que controlaban la llanura de Skourta.