Peito (hija de Afrodita)

En la mitología griega, Peito o Peitho (griego antiguo: Πειθώ, romanizado: Peithō, lit.  'Persuasión' o 'elocuencia ganadora') es la diosa que personifica la persuasión y la seducción. Su equivalente romano es Suada o Suadela. Ella es la diosa del habla encantadora. Por lo general, se la presenta como una importante compañera de Afrodita. Su opuesto es Bia, la personificación de la fuerza. Como personificación, a veces se la imaginaba como una diosa y, a veces, como un poder abstracto y su nombre se usaba como nombre común y propio. Hay evidencia de que se hacía referencia a Peitho como una diosa antes de que se la llamara un concepto abstracto, lo cual es raro para una personificación.Peitho representa tanto la persuasión sexual como la política. Está asociada con el arte de la retórica.

Familia

La ascendencia de Peitho no está clara, ya que varios autores proporcionan diferentes identidades para sus padres. Hesíodo en Theogony identifica a Peitho como la hija de los titanes Tethys y Okeanus, lo que la convertiría en una Okeanid y hermana de diosas notables como Dione, Doris y Metis. Según la poeta lírica Safo, era hija de Afrodita. Esquilo la identifica como la hija de Afrodita en Mujeres suplicantes (Hiketides), pero también la describe como la hija de Ate en Agamenón. Nonnus en su Dionysiaca describe a las Charites (Gracias), un conjunto de diosas de la gracia y el encanto, que incluyen a Peitho, Pasithea y Aglaia, y todas ellas se identifican como hijas de Dionisio.El poeta elegíaco de la era helenística Hermesianax también se refiere a Peitho como una de las Charites. Alcman la describe como la hija de Prometheia y la hermana de Tyche y Eunomia.

Nonnus identifica a Peitho como la esposa de Hermes, el mensajero de los dioses. Sin embargo, el comentario sobre el Orestes de Eurípides señala que Peito es la primera esposa de Foroneo, el rey primordial de Argos, y la madre de Aegialeus y Apia. En cambio, una tradición argiva alternativa la describe como la esposa de Argos, el nieto de Foroneo. El texto enciclopédico bizantino, Suda, afirma que la madre de Iynx era Peitho o Ekho.

Mitología

Peitho juega un papel limitado en la mitología, apareciendo principalmente con o como compañero de Afrodita.

Un fragmento degradado de Safo puede identificar a Peitho como asistente de Afrodita, aunque otras posibilidades son Hebe, Iris o incluso Hekate. Píndaro caracteriza a Peitho, ya sea como el concepto abstracto de la persuasión o la diosa, como la sabia que posee la "clave secreta del amor santo", asociándola con Afrodita. También se la describe como la enfermera de los bebés Erotes, que son los hijos de Afrodita. Un fragmento de Ibycus describe a Afrodita y Peitho, a quien se describe como de ojos tiernos (aganoblepharos), amamantando a Euryalus entre flores de rosa.

Nonnus le da un papel dentro del matrimonio de Kadmos y Harmonia, ya que se le aparece a Kadmos en la forma de un esclavo mortal y cubre a Kadmos en una niebla para guiarlo sin ser visto a través de Samotracia hasta el palacio de Electra, la madre adoptiva de Harmonia. Peitho aparece a menudo en un epinetron del siglo V del pintor de Eretria que representa los preparativos nupciales de Harmonia con Afrodita, Eros, Perséfone (Kore), Hebe e Himeros como asistentes. En el arte, también fue representada en el arte en las bodas de Dionisio y Ariadna, Alkestis y Admetos, Thetis y Peleus, y en la unión de Afrodita y Adonis.Una hidria atribuida al Pintor de Meidias muestra a Peitho huyendo de la escena del secuestro de los Leukippidai por Dioskuri, lo que indica que persuadió a las mujeres para que se fugaran o que no aprueba el matrimonio según los estándares atenienses.

Cuando Zeus ordenó la creación de la primera mujer, Pandora, Peitho y las Charites colocaron collares de oro alrededor de su cuello, y las Horae (Estaciones) coronaron la cabeza de Pandora con flores de primavera. Las joyas extravagantes, en particular los collares, se veían con sospecha en la literatura griega antigua, ya que normalmente se consideraban una forma en que las mujeres seducían a los hombres, lo que hacía que el collar fuera una forma de mejorar el atractivo sexual y las habilidades persuasivas de Pandora.

En el arte, Peitho a menudo se representa con Afrodita durante el secuestro de Helen, simbolizando las fuerzas de persuasión y amor en acción durante la escena. Su presencia en el evento puede interpretarse como que París necesita persuasión para reclamar a Helen como premio por elegir a Afrodita, o Helen necesita ser persuadida para que lo acompañe a Troya, ya que el nivel de agencia de Helen se convirtió en un tema de discusión popular en el siglo V.. La presencia de Peitho plantea la cuestión de si los mortales tienen la capacidad de resistir su poder o si están atados a sus habilidades persuasivas.

Culto y función

Los cultos dedicados a Peitho datan de al menos principios del siglo V. En su papel de asistente o compañera de Afrodita, Peitho estaba íntimamente conectada con la diosa del amor y la belleza. Afrodita y Peitho a veces se fusionaron, más comúnmente en los períodos posteriores, y el nombre Peitho apareció junto con o como un epíteto del nombre de Afrodita. También se la identifica con Tyche en Suppliant Women (Hiketides).Peitho se asoció con el matrimonio, ya que un pretendiente o su padre negociaría con el padre o tutor de una mujer joven por su mano en matrimonio y ofrecería un precio nupcial a cambio de ella. Las mujeres más deseables atraían a muchos posibles pretendientes, y la habilidad persuasiva a menudo determinaba el éxito del pretendiente. Plutarco la incluye en una lista de cinco deidades para que las nuevas parejas recen, también se incluyen Zeus (Teleios), Hera (Teleia), Afrodita y Artemisa.

Peitho fue una figura importante para enfatizar la armonía cívica, particularmente en Atenas y Argos, y la armonía dentro de las relaciones interpersonales. En particular, en Atenas, la unificación (synoikismos) de la ciudad por parte de Teseo solo fue posible con la intervención de Afrodita y Peitho para crear un espíritu democrático y de cooperación. En Argos, fue emparejada con los primeros reyes de la ciudad, funcionando como unificadora cívica en un papel similar al de Harmonia, la primera reina de Tebas. En un jarrón del siglo IV de Apulia, Peitho y Hermes se representan juntos instruyendo a Tripolemus para que enseñe agricultura a la humanidad, lo que indica el papel de Peitho en la creación de armonía a través de la civilización. Plutarco describe el papel de Peitho en la armonía interpersonal en Moralia, donde afirma que el papel de la persuasión dentro de un matrimonio es para que los cónyuges puedan lograr sus deseos sin pelearse. En Euménides, Atenea agradece a Peitho después de convencer a las Furias de su razonamiento para absolver a Orestes y desactivar con éxito la lucha. Sin embargo, Peitho puede ser una fuerza destructiva cuando se usa para la seducción o ganancias personales egoístas, como en Agamenón, donde Clitemnestra maldice a Peitho por el robo de Helen por parte de Paris, y usa la persuasión para convencer a Cassandra de que entre a la casa para asesinarla.

Culto dentro de Atenas

Pausanias informa que después de la unificación (synoikismos) de Atenas, Teseo estableció un culto a Afrodita Pandemos y Peitho en la ladera sur de la Acrópolis de Atenas. En reconocimiento a este mito, ambas diosas fueron adoradas en el Festival Ático Afrodisia. Peitho fue adorada de forma independiente como la diosa de la persuasión tanto sexual como retórica en Atenas desde el siglo IV hasta la era imperial romana, la época de la escritura de Pausanias. Sin embargo, algunos eruditos creen que es posible que el culto data del siglo VI, pero no hay pruebas sólidas para esta afirmación. Se encontró una inscripción votiva de Peitho en el sitio del Templo de Afrodita, lo que refuerza el vínculo entre estas diosas en Atenas.El Teatro de Dionisos tenía asiento reservado para la sacerdotisa de Peitho. Peitho fue una figura importante para los retóricos atenienses en el siglo V y se consideró una figura importante para los asuntos humanos, ya que la persuasión era un componente importante de la retórica. El retórico Isócrates señala en la Sección 249 de Antidosis que anualmente se realizan sacrificios a Peitho en la ciudad. Además, el poeta cómico Eupolis dijo que Peitho se sentó en los labios de Pericles por sus habilidades persuasivas. La persuasión se consideraba esencial para el éxito del estado democrático.

Cultos dentro de otras ciudades griegas

A pesar de su conexión con Afrodita en Atenas, Peitho se asociaba más comúnmente con Artemisa en el Peloponeso, ya que las dos diosas compartían un templo en Argos o "Peitho" se usaba como epíteto de Artemisa. La asociación de Peitho con Artemisa puede haberse formado debido a una importancia compartida con el desarrollo adulto y la pérdida de la inocencia sexual. En Argos, este templo también se compartió con Hypermestra, quien fue absuelta en el juicio de un caso presentado por su padre, ya que fue la única Danaid que no asesinó a su esposo en su noche de bodas por orden de su padre. Con esta asociación, Peitho está conectado al discurso persuasivo en general en oposición a la persuasión simplemente seductora.

Píndaro se refiere a las cortesanas y prostitutas de Corinto como "las sirvientas de Peitho", sin embargo, no explica si había cultos asociados con Peitho en la ciudad ni si las cortesanas tenían una reverencia particular por la diosa. Este pasaje ha suscitado un debate entre los eruditos sobre si en Grecia se practicaba la prostitución sagrada. Se mostraba comúnmente a Peitho usando joyas, arreglándose la ropa, sosteniendo frascos de perfume o mirándose en espejos, rasgos que pueden estar asociados con hetairai.

En Sición, Peitho tenía un culto y un templo, que estaba conectado con los cultos de Artemisa y Apolo. Según una práctica de culto local registrada por Pausanias, durante el festival de Apolo, siete niños y niñas llevan las estatuas de Artemisa y Apolo al río Sythas y las llevan al santuario de Peitho, después de lo cual son devueltas al Templo de Apolo.. El mito etiológico de esta práctica era que los ciudadanos de Sición se negaron a purificar a los dioses gemelos después de la muerte de Pitón y, como resultado, se envió una plaga a la ciudad. Siete niños y niñas fueron al río para convencer a los dioses de que regresaran, tuvieron éxito, lo que indica que incluso los dioses son susceptibles al poder de la persuasión, y el santuario de Peitho se estableció en este lugar.No hubo una imagen de culto a Peitho durante el período imperial romano, sin embargo, esto significa que nunca existió.

Según Pausanias, además de los cultos y santuarios dedicados a Peitho en Atenas y Argos, había una imagen que decoraba el trono del Templo de Zeus en Olimpia donde Afrodita, surgiendo del mar, es saludada por Eros y coronada por Peitho. En Megara, las estatuas de Peitho y Paregoros (personificación de palabras tranquilizadoras) estaban en el Templo de Afrodita Praxis (de las relaciones sexuales). También hay evidencia de que Peitho tenía cultos en Paros, Thasos y Lesbos.