Papa Juana
Papa Juana (Ioannes Anglicus, 855–857) fue, según la leyenda, una mujer que reinó como Papa durante dos años durante la edad Media. Su historia apareció por primera vez en las crónicas del siglo XIII y posteriormente se extendió por toda Europa. La historia fue ampliamente creída durante siglos, pero la mayoría de los eruditos modernos la consideran ficticia.
La mayoría de las versiones de su historia la describen como una mujer talentosa y erudita que se disfrazó de hombre, a menudo a instancias de un amante. En los relatos más comunes, debido a sus habilidades, ascendió en la jerarquía de la iglesia y finalmente fue elegida papa. Su sexo se reveló cuando dio a luz durante una procesión y murió poco después, ya sea por asesinato o por causas naturales. Los relatos afirman que las procesiones eclesiásticas posteriores evitaron este lugar y que el Vaticano eliminó a las papas de sus listas oficiales y elaboró un ritual para asegurarse de que los futuros papas fueran hombres. En el siglo XVI, la Catedral de Siena presentaba un busto de Juana entre otros pontífices; esto fue eliminado después de las protestas en 1600.
La crónica de Jean de Mailly, escrita alrededor de 1250, contiene la primera mención de una mujer papa sin nombre e inspiró varios relatos más durante los años siguientes. La versión más popular e influyente es la interpolada en el Chronicon Pontificum et Imperatorum de Martín de Opava más adelante en el siglo XIII. Martin introdujo detalles de que el nombre de nacimiento de la papa era John Anglicus of Mainz, que reinó en el siglo IX y que ingresó a la iglesia para seguir a su amante. La existencia del Papa Juana se usó en la defensa de Walter Brut en su juicio de 1391. La leyenda fue generalmente aceptada como cierta hasta el siglo XVI, cuando un amplio debate entre escritores católicos y protestantes puso en tela de juicio la historia: varios escritores señalaron la brecha inverosímilmente larga entre la supuesta vida de Joan y su primera aparición en los textos. El erudito protestante David Blondel finalmente demostró la imposibilidad de la historia. El Papa Juana ahora se considera ampliamente ficticio, aunque la leyenda sigue siendo influyente en las representaciones culturales.
Leyendas
La primera mención de una mujer papa aparece en la crónica de Metz del dominicano Jean de Mailly, Chronica Universalis Mettensis, escrita a principios del siglo XIII. En su relato, no se nombra a la papa y los hechos se sitúan en 1099. Según Jean:
Relativa a ciertos Papa o más bien hembra Papa, que no está establecido en la lista de papas o obispos de Roma, porque era una mujer que se disfrazó como hombre y se convirtió, por su carácter y talentos, en secretaria curial, luego cardenal y finalmente Papa. Un día, mientras montaba un caballo, dio a luz a un niño. Inmediatamente, por la justicia romana estaba atada por los pies a la cola de un caballo y arrastrada y apedreada por el pueblo por medio legua, y, donde murió, allí fue sepultada, y en el lugar está escrita: "Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum" [Oh Pedro, Padre de los Padres, Betray la crianza de la mujer Papa]. Al mismo tiempo, el ayuno de cuatro días llamado el "rápido del Papa femenino" fue establecido por primera vez.
—Jean de Mailly, Chronica Universalis Mettensis
La historia de Jean de Mailly fue retomada por su colega dominico Esteban de Borbón, quien la adaptó para su obra sobre los Siete dones del Espíritu Santo. Sin embargo, la leyenda obtuvo su mayor prominencia cuando apareció en la tercera recensión (revisión editada) del Chronicon Pontificum et Imperatorum de Martín de Opava más adelante en el siglo XIII. Esta versión, que puede haber sido del propio Martin, es la primera en dar un nombre a la figura, indicando que se la conocía como John Anglicus o John of Mainz. También cambia la fecha del siglo XI al IX, indicando que Juana reinó entre León IV y Benedicto III en la década de 850. Según el Chronicon:
Juan Anglicus, nacido en Mainz, fue Papa durante dos años siete meses y cuatro días y murió en Roma, después de lo cual hubo una vacante en el Papado de un mes. Se afirma que este Juan era una mujer, que como chica había sido llevada a Atenas vestida con la ropa de un hombre por un cierto amante de ella. Allí se hizo competente en una diversidad de ramas del conocimiento, hasta que no tenía igual, y después en Roma, enseñaba las artes liberales y tenía grandes maestros entre sus estudiantes y su público. Surgió una alta opinión de su vida y aprendizaje en la ciudad; y fue elegida para el Papa. Mientras Papa, sin embargo, quedó embarazada por su compañera. A través de la ignorancia de la hora exacta cuando se esperaba el nacimiento, fue entregada de un niño mientras estaba en procesión desde San Pedro hasta el Lateranense, en un carril llamado Via Sacra (el camino sagrado) pero ahora conocida como la "calle sin sentido" entre el Coliseo y la iglesia de San Clemente. Después de su muerte, se dice que fue enterrada en ese mismo lugar. El Señor Papa siempre se aparta de la calle, y es creído por muchos que esto se hace debido a la abominencia del evento. Tampoco se coloca en la lista de los Santos Pontífices, tanto por su sexo femenino como por la falta de la materia.
—Martin de Opava, Chronicon Pontificum et Imperatorum
Una versión del Chronicon ofrece un destino alternativo para la papa: no murió inmediatamente después de su exposición, sino que fue confinada y depuesta, después de lo cual hizo muchos años de penitencia. Su hijo del asunto finalmente se convirtió en obispo de Ostia y ordenó su entierro en su catedral cuando murió.
Otras referencias a la mujer papa se atribuyen a escritores anteriores, aunque ninguna aparece en manuscritos anteriores a la Crónica. El más comúnmente citado es Anastasius Bibliothecarius (d. 886), un compilador de Liber Pontificalis, quien fue contemporáneo de la Papa según la datación del Chronicon'. Sin embargo, la historia se encuentra en un solo manuscrito poco fiable de Anastasio. Este manuscrito, en la Biblioteca del Vaticano, lleva el pasaje relevante insertado como nota al pie de página. Está fuera de secuencia y en una mano diferente, que data de la época de Martín de Opava. Es probable que este 'testigo' de la mujer papa esté basado en el relato de Martin y no en una posible fuente para ello. Lo mismo ocurre con la Crónica de los Papas de Marianus Scotus, un texto escrito en el siglo XI. Algunos de sus manuscritos contienen una breve mención de una papa llamada Juana (la fuente más antigua que le atribuye la forma femenina del nombre), pero todos estos manuscritos son posteriores al trabajo de Martín. Los manuscritos anteriores no contienen la leyenda.
Algunas versiones de la leyenda sugieren que los papas posteriores fueron sometidos a un examen en el que, después de sentarse en una llamada sedia stercoraria o 'silla de estiércol' que tenía un agujero, un cardenal tenía que alcanzar y establecer que el nuevo Papa tenía testículos antes de anunciar "Duos habet et bene pendentes" ("Tiene dos y cuelgan muy bien"), o "habet" ("él los tiene") para abreviar.
También había leyendas asociadas. En la década de 1290, el dominico Roberto de Uzès relató una visión en la que vio el asiento "donde, se dice, se demuestra que el Papa es un hombre". El Papa Juana ha sido asociado con acontecimientos maravillosos. Petrarca (1304-1374) escribió en su Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani que después de que el Papa Juana se revelara como mujer:
...en Brescia llovió sangre durante tres días y noches. En Francia aparecieron langostas maravillosas, que tenían seis alas y dientes muy poderosos. Volaron milagrosamente por el aire, y todos se ahogaron en el Mar Británico. Los cuerpos de oro fueron rechazados por las olas del mar y corrompieron el aire, de modo que una gran multitud murió.
—Petrarch, Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani
Sin embargo, la atribución de este trabajo a Petrarca puede ser incorrecta.
Desarrollo posterior
Desde mediados del siglo XIII en adelante, la leyenda fue ampliamente difundida y creída. Juana fue utilizada como ejemplo en la predicación dominicana. Bartolomeo Platina, el erudito que fue prefecto de la Biblioteca del Vaticano, escribió su Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX en 1479 a instancias de su patrón, el Papa Sixto IV. El libro contiene el siguiente relato de la Papa:
Papa VIII: Juan, de extracción inglesa, nació en Mentz (Mainz) y se dice que ha llegado al popedom por arte maligno; por disimularse como un hombre, mientras que ella era una mujer, fue cuando joven con su paramor, un hombre aprendido, a Atenas, e hizo tal progreso en aprender bajo los profesores allí que, viniendo a Roma, se encontró con pocos que podían igualar, mucho menos ir más allá de su ingeniosa escritura. Mientras iba a la Iglesia Lateranense entre el Teatro Colosense (también llamada del Coloso de Nero) y el travail de San Clemente vino sobre ella, y murió en el lugar, habiendo sentado dos años, un mes y cuatro días, y fue sepultada allí sin pompa. Esta historia es vulgarmente contada, pero por autores muy inciertos y oscuros, y por lo tanto lo he relacionado apenas y en resumen, para no parecer obstinado y pertinaz si hubiera admitido lo que se habla generalmente. Me equivoqué mejor con el resto del mundo, aunque sea cierto, que lo que he relacionado puede ser pensado no totalmente increíble.
Las referencias a la papa femenina abundan en la Edad Media tardía y el Renacimiento. Jans der Enikel (década de 1270) fue el primero en contar la historia en alemán. Giovanni Boccaccio escribió sobre ella en De Mulieribus Claris (1353). El Chronicon de Adán de Usk (1404) le da un nombre, Agnes, y además menciona una estatua en Roma que se dice que es de ella. Esta estatua nunca había sido mencionada por ningún escritor anterior en ninguna parte; presumiblemente era una estatua real que llegó a ser tomada como la papa. Una edición de finales del siglo XIV de Mirabilia Urbis Romae, una guía para los peregrinos a Roma, les dice a los lectores que los restos de la Papa están enterrados en San Pedro. Fue por esta época que se hizo una larga serie de bustos de Papas anteriores para el Duomo de Siena, que incluía uno de la papa, llamada "Johannes VIII, Foemina de Anglia" e incluido entre León IV y Benedicto III.
En su juicio en 1415, Jan Hus argumentó que la Iglesia no necesariamente necesitaba un papa porque, durante el pontificado de la "Papa Inés" (como él también la llamaba), le fue bastante bien. Los oponentes de Hus en el juicio insistieron en que su argumento no probaba tal cosa sobre la independencia de la Iglesia, pero no discutieron que había habido una papa en absoluto.
Durante la Reforma
En 1587, Florimond de Raemond, magistrado del parlamento de Burdeos y anticuario, publicó su primer intento de deconstruir la leyenda, Erreur Populaire de la Papesse Jeanne (también publicado posteriormente con el título < i>L'Anti-Papesse). El tratado aplicó técnicas humanistas de crítica textual a la leyenda del Papa Juana, con la intención más amplia de proporcionar principios históricos sólidos a la historia eclesiástica, y la leyenda comenzó a desmoronarse, detalle por detalle. El Erreur Populaire de Raemond pasó por sucesivas ediciones, llegando a la decimoquinta en 1691.
En 1601, el Papa Clemente VIII declaró falsa la leyenda de la mujer papa. El famoso busto de ella, con la inscripción Johannes VIII, Femina ex Anglia, que había sido tallado para la serie de figuras papales en el Duomo di Siena alrededor de 1400 y fue observado por los viajeros, fue destruido o retallado y reetiquetado, reemplazado por una figura masculina, la del Papa Zachary.
La leyenda del Papa Juana fue "efectivamente demolida" por David Blondel, un historiador protestante de mediados del siglo XVII, quien sugirió que la historia del Papa Juana puede haberse originado en una sátira contra el Papa Juan XI, quien murió a los 20 años. Blondel, a través de un análisis detallado de los reclamos y los tiempos sugeridos, argumentó que tales eventos no podrían haber ocurrido.
El historiador italiano del siglo XVI Onofrio Panvinio, comentando una de las obras de Bartolomeo Platina que se refieren al Papa Juana, teorizó que la historia del Papa Juana puede haberse originado a partir de cuentos del Papa Juan XII; Según los informes, Juan tuvo muchas amantes, incluida una llamada Juana, que fue muy influyente en Roma durante su pontificado.
En la época de la Reforma, varios escritores protestantes retomaron la leyenda del Papa Juana en sus escritos anticatólicos, y los católicos respondieron con su propia polémica. Según Pierre Gustave Brunet,
Varios autores, en los siglos XVI y XVII, se ocuparon con el Papa Juana, pero fue desde el punto de vista de la polémica entre los partisanos de la reforma luterana o calvinista y los apologistas del catolicismo.
Un escritor inglés, Alexander Cooke, escribió un libro titulado Papa Juana: un diálogo entre un protestante y un papista, que pretendía probar la existencia del Papa Juana por referencia a las tradiciones católicas. Se volvió a publicar en 1675 como Un regalo para un papista: o la vida y muerte de la papa Juana, demostrando claramente a partir de copias impresas y manuscritos de escritores papistas y otros, que una mujer llamada Juana era realmente papa de Roma, y allí fue entregada de un hijo bastardo en la calle abierta mientras ella iba en solemne procesión. El libro relata cómo el Papa Juana dio a luz a un hijo a la vista de todos los que lo rodeaban, acompañado de un grabado detallado que muestra a un bebé de aspecto bastante sorprendido asomándose por debajo de las túnicas del Papa. Incluso en el siglo XIX, autores como Ewaldus Kist y Karl Hase discutieron la historia como un hecho real. Sin embargo, otros escritores protestantes, como David Blondel y Gottfried Leibniz, rechazaron la historia.
Análisis y crítica modernos
La mayoría de los eruditos modernos descartan al Papa Juana como una leyenda medieval. El historiador británico John Julius Norwich descartó el mito con una evaluación lógica de la evidencia. El Diccionario de Papas de Oxford declara que "no hay evidencia contemporánea de una mujer Papa en ninguna de las fechas sugeridas para su reinado", pero sin embargo reconoce que el Papa Juana la leyenda fue ampliamente creída durante siglos, incluso por los católicos.
La Enciclopedia Católica de 1910 elaboró el problema de la cronología histórica:
Entre Leo IV y Benedicto III, donde Martinus Polonus la coloca, no puede ser insertada, porque Leo IV murió 17 de julio de 855, e inmediatamente después de su muerte Benedicto III fue elegido por el clero y el pueblo de Roma; pero, debido a la creación de un Antipope, en la persona del cardenal Anastasio depuesto, no fue consagrado hasta el 29 de septiembre. Existen monedas que llevan la imagen de Benedicto III y del Emperador Lothair, que murió el 28 de septiembre de 855; por lo tanto Benedicto debe haber sido reconocido como Papa antes de la fecha mencionada. El 7 de octubre de 855, Benedicto III publicó una carta para la Abadía de Corvey. Hincmar, arzobispo de Reims, informó a Nicholas Yo que un mensajero que había enviado a Leo IV aprendió en su camino de la muerte de este Papa, y por lo tanto entregó su petición a Benedicto III, quien lo decidió (Hincmar, ep. xl en P.L., CXXXVI, 85). Todos estos testigos demuestran la corrección de las fechas dadas en la vida de Leo IV y Benedicto III, y no hubo interregno entre estos dos Papas, de modo que en este lugar no hay lugar para la supuesta Papa.
También se ha observado que los enemigos del papado en el siglo IX no mencionan a una mujer papa. Por ejemplo, Focio I de Constantinopla, quien se convirtió en Patriarca en 858 y fue depuesto por el Papa Nicolás I en 863, era enemigo del Papa. Afirmó con vehemencia su propia autoridad como patriarca sobre la del papa en Roma, y habría aprovechado al máximo cualquier escándalo de la época con respecto al papado; pero nunca menciona la historia ni una sola vez en ninguno de sus voluminosos escritos. De hecho, en un momento menciona a "Leo y Benedicto, sucesivamente grandes sacerdotes de la Iglesia Romana".
Rosemary y Darroll Pardoe, autores de The Female Pope: The Mystery of Pope Joan, teorizan que si existió una mujer papa, un marco de tiempo más plausible es 1086 y 1108, cuando hubo varias antipapas; durante este tiempo no siempre se estableció en Roma el reinado de los papas legítimos Víctor III, Urbano II y Pascual II, ya que la ciudad fue ocupada por Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y más tarde saqueada por los normandos. Esto también concuerda con la primera versión conocida de la leyenda, de Jean de Mailly, ya que ubica la historia en el año 1099. El relato de De Mailly fue reconocido por su compañero Esteban de Borbón.
Peter Stanford, un escritor británico y ex editor de The Catholic Herald, concluyó en La leyenda del Papa Juana: En busca de la verdad (2000) "Sopesando toda la evidencia, estoy convencido de que la papa Juana fue una figura histórica, aunque tal vez no todos los detalles sobre ella que se han transmitido a lo largo de los siglos sean ciertos". El trabajo de Stanford ha sido criticado como "crédulo" por un historiador de la corriente principal, Vincent DiMarco. Contra la falta de evidencia histórica de su existencia, la pregunta sigue siendo por qué la historia del Papa Juana ha sido popular y ampliamente creída. Philip Jenkins en El nuevo anticatolicismo: el último prejuicio aceptable sugiere que el resurgimiento periódico de lo que él llama esta "leyenda antipapal" tiene más que ver con ilusiones feministas y anticatólicas que con precisión histórica.
Se debe considerar la sede stercoraria, el trono con un agujero en el asiento, ahora en San Juan de Letrán (la residencia formal de los papas y centro del catolicismo). Esta y otras sillas parecidas a inodoros se utilizaron en la consagración del Papa Pascual II en 1099. De hecho, una todavía se encuentra en los Museos Vaticanos, otra en el Musée du Louvre. Se discute el motivo de la configuración de la silla. Se ha especulado que originalmente eran bidés romanos o taburetes de parto imperiales, que debido a su edad y vínculos imperiales fueron utilizados en ceremonias por los Papas con la intención de resaltar sus propios reclamos imperiales (como lo hicieron también con su título en latín, Pontifex Máximo).
Alain Boureau cita al humanista Jacopo d'Angelo de Scarparia, quien visitó Roma en 1406 para la entronización de Gregorio XII. El Papa se sentó brevemente en dos "sillas perforadas" en el Letrán: "... el vulgo cuenta al loco que se toca para comprobar que es un hombre", señal de que este corolario de la leyenda del Papa Juana seguía vigente en la calle romana.
Los papas medievales, desde el siglo XIII en adelante, evitaron la ruta directa entre Letrán y San Pedro, como afirmó Martín de Opava. Sin embargo, no hay evidencia de que esta práctica sea anterior. El origen de la práctica es incierto, pero es muy probable que se mantuviera debido a la creencia generalizada en la leyenda de Juana, y se pensaba que genuinamente se remontaba a ese período.
Aunque algunos escritores medievales se refirieron a la papa como "Juan VIII", un verdadero Papa Juan VIII reinó entre 872 y 882. Debido a la Edad Media' falta de registros, a menudo reina la confusión en la evaluación de los hechos. La leyenda del Papa Juana también se combina con la brecha en la numeración de los Juanes. En el siglo XI, el Papa Juan XIV fue contado erróneamente como dos papas. Cuando Petrus Hispanus fue elegido papa en 1276, creía que ya había habido veinte papas llamados Juan, por lo que se saltó el número XX y se nombró Juan XXI.
En 2018, Michael E. Habicht, arqueólogo de la Universidad de Flinders, publicó nuevas evidencias que respaldan a una Juana histórica. Habicht y la grafoanalista Marguerite Spycher analizaron los monogramas papales en monedas medievales y descubrieron que había dos monogramas significativamente diferentes atribuidos al Papa Juan VIII. Habicht argumenta que el monograma anterior, que data del 856 al 858, pertenece al Papa Juana, mientras que el último monograma, que data después del 875, pertenece al Papa Juan VIII.
En la ficción
El Papa Juana sigue siendo un tema popular para las obras de ficción. Las obras incluyen Päpstin Johanna (1813) de Ludwig Achim von Arnim, un fragmento de Bertolt Brecht (en Werke Bd 10) y un monodrama, Pausin Johanna , de Cees van der Pluijm (1996).
El autor griego Emmanuel Rhoides' La novela de 1866, The Papess Joanne, fue admirada por Mark Twain y Alfred Jarry y fue traducida libremente por Lawrence Durrell como The Curious History of Pope Joanne (1954). El romance histórico de 1996 de la estadounidense Donna Woolfolk Cross, Pope Joan, se convirtió recientemente en un musical alemán, así como en la película que se describe a continuación. Otras novelas incluyen Wilhelm Smets' Neue erörtert de Das Mährchen von der Päpstin Johanna auf (1829), Black Magic de Marjorie Bowen (1909), Päpstin Johanna de Ludwig Gorm (1912), La Papesse Jeanne de Yves Bichet (2005) y Scribe: The Story of the Only Female Pope (2005). Las alegres aventuras de Robin Hood de Howard Pyle contiene una referencia.
Ha habido dos películas basadas en la historia de Pope Joan: Pope Joan (1972), dirigida por Michael Anderson, se tituló The Devil's Imposter en los EE.UU. En 2009 se recortó para incluir más del guión original de John Briley y se estrenó como She... who would be Pope. También en 2009 se estrenó otra película con el título Pope Joan, esta una producción alemana, británica, italiana y española dirigida por Sönke Wortmann y producida por Bernd Eichinger, basada en la novela de Cross..
La obra de teatro de 1982 Top Girls de Caryl Churchill presentó a la papa Juana como un personaje, quien fue invitada a un restaurante junto con otras mujeres históricamente importantes en el pasado por una mujer moderna, Marlene, para discutir la restricción del feminismo en el pasado.
En el videojuego de 2016 Persona 5, se hace referencia al Papa Juana como la inspiración para Johanna, una de las personas principales de Makoto Niijima (seres cognitivos utilizados por los humanos para luchar contra los demonios).
En julio de 2019, se llevó a cabo un espectáculo teatral en Malta en el foso de Mdina con el Papa Juana como personaje principal.
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