Numinoso

Numinoso () significa "despertar emoción espiritual o religiosa; misterioso o imponente"; también "sobrenatural" o "apelando a la sensibilidad estética." El término recibió su sentido actual gracias al teólogo y filósofo alemán Rudolf Otto en su influyente libro alemán de 1917 La idea de lo santo. También utilizó la frase mysterium tremendum como otra descripción del fenómeno. El concepto de Otto sobre lo numinoso influyó en pensadores como Carl Jung, Mircea Eliade y C. S. Lewis. Se ha aplicado a la teología, la psicología, los estudios religiosos, el análisis literario y las descripciones de experiencias psicodélicas.

Etimología

Numinous se derivó en el siglo XVII del latín numen, que significa "asentimiento" y así, en un sentido transferido (figurado, metafórico), “voluntad divina, mandato divino, divinidad o majestad”. Numinous no tiene relación etimológica con el noumenon de Immanuel Kant, un término griego que se refiere a una realidad incognoscible que subyace a todas las cosas.

Rudolf Otto

La palabra recibió su sentido actual gracias al teólogo y filósofo alemán Rudolf Otto en su influyente libro de 1917 Das Heilige, que apareció en inglés como La idea de lo santo. en 1923.

Otto escribe que si bien el concepto de "lo santo" se utiliza a menudo para transmitir perfección moral (y la implica), contiene otro elemento distinto, más allá de la esfera ética, para el que utiliza el término numinoso. Explica lo numinoso como una "experiencia o sentimiento no racional y no sensorial cuyo objeto primario e inmediato está fuera del yo". Este estado mental "se presenta como ganz Andere, completamente otro, una condición absolutamente sui generis e incomparable, por la que el ser humano se encuentra completamente avergonzado."

Otto sostiene que debido a que lo numinoso es irreductible y sui generis no puede definirse en términos de otros conceptos o experiencias y que, por lo tanto, el lector debe ser "guiado y guiado por la consideración". y discusión del asunto a través de los caminos de su propia mente, hasta llegar al punto en el que 'lo numinoso' en él forzosamente comienza a agitarse... En otras palabras, nuestra X no puede, estrictamente hablando, ser enseñada, sólo puede ser evocada, despertada en la mente." Los capítulos 4 a 6 están dedicados a intentar evocar lo numinoso y sus diversos aspectos.

Usando el latín, lo describe como un misterio (latín: mysterium) que es a la vez aterrador (tremendum) y fascinante ( fascinantes). El escribe:

La sensación de ello puede a veces venir barriendo como una marea suave pervadiendo la mente con un ambiente tranquilo de adoración más profunda. Puede pasar a una actitud más estable y duradera del alma, continuando, como era, emocionantemente vibrante y resonante, hasta que por fin muere y el alma retoma su "profano", humor no religioso de la experiencia cotidiana. [...] Tiene sus antecedentes crudos, bárbaros y manifestaciones tempranas, y de nuevo puede ser desarrollado en algo hermoso y puro y glorioso. Puede convertirse en la humilde, temblante y sin palabras humildad de la criatura en presencia de —¿quién o qué? En presencia de lo que es un misterio inexpresible y sobre todas las criaturas.

Uso posterior del concepto

El uso que hizo Otto del término para referirse a una característica de la experiencia religiosa influyó entre ciertos intelectuales de la generación siguiente. Por ejemplo, "numinoso" tal como lo entendió Otto, era un concepto citado con frecuencia en los escritos de Carl Jung y C. S. Lewis. Lewis describió la experiencia numinosa en El problema del dolor de la siguiente manera:

Supongamos que te dijeron que había un tigre en la habitación siguiente: sabrías que estabas en peligro y probablemente sentirías miedo. Pero si te dijeran "Hay un fantasma en la habitación siguiente", y lo creías, sentirías, de hecho, lo que a menudo se llama miedo, pero de otro tipo. No se basaría en el conocimiento del peligro, porque nadie tiene principalmente miedo de lo que un fantasma puede hacerle, sino del mero hecho de que es un fantasma. Es "increíble" en lugar de peligroso, y el tipo especial de miedo que excita puede ser llamado Dread. Con la Uncanny uno ha alcanzado los bordes de los Numinos. Ahora supongamos que se les dijo simplemente "Hay un espíritu poderoso en la habitación", y lo creyó. Sus sentimientos serían entonces menos como el mero temor al peligro: pero la perturbación sería profunda. Usted se sentiría maravillado y un cierto encogimiento — un sentido de inadecuación para hacer frente a tal visitante y de postración ante ella— una emoción que podría expresarse en las palabras de Shakespeare "bajo él mi genio es reprendido". Esta sensación puede describirse como asombro, y el objeto que lo excita como el Numeroso.

Jung aplicó el concepto de lo numinoso a la psicología y la psicoterapia, argumentando que era terapéutico y aportaba una mayor autocomprensión, y afirmó que para él la religión se trataba de una "observación cuidadosa y escrupulosa... del numinoso". La noción de lo numinoso y del totalmente Otro también fue central en los estudios religiosos del etnólogo Mircea Eliade. Mysterium tremendum, otra frase acuñada por Otto para describir lo numinoso, es presentada por Aldous Huxley en Las puertas de la percepción de esta manera:

La literatura de la experiencia religiosa abunda en referencias a los dolores y terrores abrumadores a los que han venido, demasiado repentinamente, cara a cara con alguna manifestación de la misterio tremendum. En el lenguaje teológico, este miedo se debe a la incompatibilidad entre el egoísmo del hombre y la pureza divina, entre la separación autoagravada del hombre y el infinito de Dios.

En un tratamiento académico de un libro sobre el tema en la literatura fantástica, Chris Brawley dedica capítulos al concepto en "The Rime of the Ancient Mariner" de Samuel Taylor Coleridge, en Phantastes de George Macdonald, en las Crónicas de Narnia de C. S. Lewis y El Señor de los Anillos de J. R. R. Tolkien ; y en trabajos de Algernon Blackwood y Ursula Le Guin (por ejemplo, The Centaur y Buffalo Gals, Won't You Come Out Tonight, respectivamente).

El neurocientífico Christof Koch ha descrito el asombro que le causan experiencias como entrar en una catedral, diciendo que obtiene "una sensación de luminosidad de lo numinoso", dijo. aunque no mantiene las creencias religiosas católicas con las que fue criado.

En un artículo de 2010 titulado "La catedral de James Cameron: Avatar revive el espectáculo religioso" Publicado en el Journal of Religion and Film, el académico Craig Detweiler describe cómo la exitosa película mundial Avatar "trafica con la noción de Rudolph Otto de lo numinoso, lo totalmente otro que opera más allá de la razón. [...] Como espectáculo, Avatar sigue siendo prácticamente a prueba de críticas, un viaje al mysterium tremendum et fascinans de Otto." El propio Cameron mencionó esto en una entrevista de 2022 con BBC Radio 1 cuando intentaba explicar el éxito de la primera película, diciendo: "Había ese elemento que yo llamo, tomando prestado de Carl Sagan, lo numinoso". Sagan exploró específicamente el concepto numinoso en su novela de 1985 Contacto.

La psicóloga Susan Blackmore describe tanto las experiencias místicas como las psicodélicas como numinosas. En 2009, el psiquiatra checo Stanislav Grof relanzó su libro de 1975 Reinos del inconsciente humano bajo el título LSD: puerta de entrada a lo numinoso: la innovadora investigación psicodélica en los reinos del inconsciente humano. En su libro de 2018 Cómo cambiar de opinión, el periodista Michael Pollan describe su experiencia al probar la poderosa sustancia psicodélica 5-MeO-DMT, incluida la siguiente reflexión sobre su experiencia de disolución del ego:

Aquí fallan las palabras. En verdad, no había llamas, ni explosión, ni tormenta termonuclear; me estoy aferrando a la metáfora con la esperanza de formar un concepto estable y compartido de lo que se estaba desarrollando en mi mente. En el caso, no había un pensamiento coherente, sólo pura y terrible sensación. Sólo después me preguntaba si esto es lo que los místicos llaman misterio tremendum—el misterio indurable cegador (ya sea de Dios o algún otro Último o Absoluto) ante el cual los humanos temblan en temor.

Referencias y notas