Nueva Jerusalén

En el Libro de Ezequiel en la Biblia hebrea, la Nueva Jerusalén (יְהוָה שָׁמָּה, YHWH-shammah, o YHWH [está] allí") es la visión profética de Ezequiel de una ciudad centrada en el Templo Sagrado reconstruido, el Tercer Templo, que se establecerá en Jerusalén, que sería la capital del Reino Mesiánico, el lugar de reunión de las doce tribus de Israel, durante la era Mesiánica.La profecía es registrada por Ezequiel como recibida en Yom Kippur del año 3372 del calendario hebreo.

En el Libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento, la ciudad también es llamada la Jerusalén Celestial, así como también es llamada Sión en otros libros de la Biblia cristiana.

Judaísmo y origen

En la mística judía existen dos Jardines del Edén y dos Tierras Prometidas: la celestial invisible y la terrenal visible que es una copia de la celestial invisible. El cielo en el misticismo judío incluye una tierra prometida celestial, que incluye a Jerusalén, el templo y el arca del pacto, y un Jardín del Edén celestial, que incluye el árbol de la vida, un almacén para el maná que comen los ángeles y múltiples ríos que riegan. el jardín. Cuando la Biblia menciona una Nueva Jerusalén, un santuario celestial, pan de vida o el trono de Dios, se está refiriendo a la comprensión mística judía del cielo.

La amenaza babilónica para el Reino de Judá comenzó cuando el Imperio babilónico conquistó Asiria y subió al poder entre el 612 y el 609 a. C. Jerusalén se rindió sin mayor derramamiento de sangre a Babilonia en 597. Un levantamiento israelita provocó la destrucción de Jerusalén por el ejército de Nabucodonosor en 586 a. Toda la ciudad, incluido el Primer Templo, fue quemada. Los aristócratas israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia.

El Libro de Ezequiel contiene el primer registro de la Nueva Jerusalén. Dentro de Ezequiel 40–48, hay una descripción extensa y detallada de las medidas del Templo, sus cámaras, pórticos y paredes. Ezequiel 48: 30–35 contiene una lista de doce puertas del Templo con nombres de las tribus de Israel.

El Libro de Zacarías se expande sobre la Nueva Jerusalén de Ezequiel. Después de que se construyó el Segundo Templo después del exilio, la población de Jerusalén era de unos pocos cientos. No hubo murallas defensivas en la ciudad hasta el 445 a. En el pasaje, el autor escribe sobre un muro de fuego de la ciudad para proteger a la enorme población. Este texto demuestra el comienzo de una progresión del pensamiento de la Nueva Jerusalén. En Ezequiel, el enfoque está principalmente en el acto humano de la construcción del Templo. En Zacarías, el enfoque cambia a la intercesión de Dios en la fundación de la Nueva Jerusalén.

La Nueva Jerusalén se extrapola aún más en Isaías, donde la Nueva Jerusalén está adornada con preciosos zafiros, joyas y rubíes. La ciudad se describe como un lugar libre de terror y lleno de justicia. Aquí, Isaías proporciona un ejemplo del apocalipticismo judío, donde se revela la esperanza de una Jerusalén perfecta y libre de la opresión.

Como composición original de la Nueva Jerusalén, Ezequiel funcionó como fuente para obras posteriores como 4 Ezra, 2 Baruch, documentos de Qumrán y el Libro de Apocalipsis. Estos textos usaron un lenguaje de medición similar y ampliaron la perspectiva escatológica limitada en Ezequiel.

Interpretación

El judaísmo ve al Mesías como un varón humano descendiente del rey David que será ungido como rey de Israel y se sentará en el trono de David en Jerusalén. Reunirá a las tribus perdidas de Israel, aclarará los problemas no resueltos de la halajá y reconstruirá el Templo Sagrado en Jerusalén de acuerdo con el patrón que se le mostró al profeta Ezequiel. Durante este tiempo, los judíos creen que se iniciará una era de paz y prosperidad mundial, las naciones amarán a Israel y abandonarán a sus dioses, se volverán hacia Jerusalén y vendrán al Templo Sagrado para adorar al único Dios de Israel. Zacarías profetizó que cualquier familia entre las naciones que no se presente en el Templo de Jerusalén para la fiesta de Sucot no tendrá lluvia ese año. Isaías profetizó que el Templo reconstruido será una casa de oración para todas las naciones. La ciudad de "YHWH Shamma" (cf. Ez 48: 35) la nueva Jerusalén, será el punto de reunión de las naciones del mundo, y servirá como la capital del Reino renovado de Israel. Ezequiel profetizó que esta ciudad tendrá 12 puertas, una puerta para cada una de las tribus de Israel. El libro de Isaías cierra con la profecía: "Y acontecerá que de luna nueva a luna nueva, y de sábado a sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice YHWH".

Persecuciones Antiochene, Sumo Sacerdocio Hasmoneo

El Apocalipsis Animal dentro de 1 Enoc (capítulos 85–90), es otro ejemplo donde el conflicto despierta esperanzas para la Nueva Jerusalén. First Enoch es una respuesta apocalíptica a las persecuciones bajo el emperador seléucida Antíoco IV. En 167 a. C., el emperador Antíoco regresó de luchar en Egipto para sofocar una revuelta en Jerusalén dirigida por Jasón, el ex Sumo Sacerdote. Un Antíoco agitado impuso duras restricciones a la religión judía. La circuncisión, la celebración de fiestas y la observancia del sábado estaban todas prohibidas. Antíoco ordenó quemar las copias de la Torá. Los judíos estaban obligados a comer carne de cerdo. La peor opresión vino en la profanación del Templo. Se formó un culto politeísta y se abolió la adoración a YHWH. Se construyó una estatua de una deidad seléucida en el altar judío.

Primero, Enoc fue escrito a raíz de esta calamidad entre 166 a. C. y 163 a. Para el autor de 1 Enoc, la historia es un descenso abrupto hacia el mal desde la utopía en el Edén. La visión del autor del eschaton se centra en la restauración de Jerusalén: "Vi hasta que el dueño de las ovejas trajo una casa nueva, más grande y más alta que la anterior" (1 Enoc 90:29). En este pasaje de la Nueva Jerusalén, las ovejas son el pueblo judío, el constructor es Dios y la casa es el Templo. Durante el mismo período de tiempo, los rollos del Mar Muerto contienen una tradición de la Nueva Jerusalén formada a partir de conflictos. Como una pequeña secta judía que vivía en las cuevas de Qumrán, los esenios se opusieron al liderazgo del Templo y al Sumo Sacerdocio en Jerusalén. Su condenación del Templo se centró en criticar a los Sumos Sacerdotes.Los esenios no estaban en contra de la institución del Templo y su culto per se. Los esenios en Qumran predijeron que las doce tribus reunificadas se levantarían juntas contra la ocupación romana y el incompetente liderazgo del Templo y restablecerían la verdadera adoración en el Templo.

Los textos sobrevivientes de la Nueva Jerusalén en la literatura de Qumrán se enfocan específicamente en las doce puertas de la ciudad y en las dimensiones de toda la nueva ciudad. En 4Q554, las puertas de Simeón, José y Rubén se mencionan en este fragmento parcial. Para el autor de este fragmento, las doce puertas de la Nueva Jerusalén significan la reunificación de las doce tribus de Israel. En 5Q15, el autor acompaña a un ángel que mide las manzanas, las casas, los portones, las avenidas, las calles, los comedores y las escaleras de la Nueva Jerusalén. Hay dos puntos importantes a considerar con respecto a los esenios de Qumran. Primero, no tenemos suficientes fragmentos de pergaminos para analizar completamente sus ideologías de la Nueva Jerusalén. En segundo lugar, según la evidencia disponible, los esenios se rebelaron contra el liderazgo del Templo, no contra el Templo mismo.

4 Esdras, 2 Baruc, 3 Baruc

Como se evidencia arriba, la progresión histórica del lenguaje de la Nueva Jerusalén está específicamente ligada al conflicto. El exilio de Babilonia, las persecuciones de Antioquía y el liderazgo corrupto en Jerusalén incitaron respuestas apocalípticas con la visión de una Nueva Jerusalén. En el siglo I d. C., estalló un conflicto aún mayor en la provincia de Iudaea; la destrucción romana de Jerusalén, así como las otras guerras romano-judías. Las respuestas apocalípticas posteriores alteraron fundamentalmente la escatología de la Nueva Jerusalén para los judíos y los primeros cristianos.

En el fondo, los apocalipsis son una forma de teodicea. Responden al sufrimiento abrumador con la esperanza de la intercesión divina y un Mundo Venidero perfeccionado. La destrucción del Segundo Templo en el año 70 significó el fin del judaísmo del Segundo Templo. Naturalmente, siguieron respuestas apocalípticas al desastre. Esta sección cubrirá primero 4 Ezra y 2 Baruch. Cuarto Esdras y 2 Baruc son importantes por dos razones. Primero, buscan un Templo en el Cielo, no el eschaton. En segundo lugar, estos textos exhiben los nuevos textos finales del Templo en el judaísmo. Textos judíos como 3 Baruch comenzaron a rechazar por completo un Templo restaurado. Sin embargo, estos textos fueron considerados apócrifos por los rabinos que mantuvieron la creencia en un Tercer Templo como central para el judaísmo rabínico.

El apocalipsis judío de 4 Ezra es un texto contenido en el libro apócrifo 2 Esdras. El género de 4 Ezra es ficción histórica, ambientada trece años después de la destrucción babilónica de Jerusalén. Cuarto Esdras está fechado aproximadamente en el año 83 EC, trece años después de la destrucción romana de Jerusalén. La historia sigue el período de duelo de Esdras después de la caída de Jerusalén. Esdras es como Job en su crítica de la concesión de Dios de la caída de Jerusalén.

En el profundo estado de dolor de Ezra, se encuentra con una mujer que se lamenta por Jerusalén. Ezra consuela a la mujer y le dice: "sacude tu gran tristeza y deja a un lado tus muchos dolores... el Altísimo te dé descanso". (4 Esdras 10:24). De repente, la mujer se transfigura en una serie de luces brillantes. Ella se transforma en la Nueva Jerusalén que se está reconstruyendo. Como viuda afligida, convenció a Ezra de buscar consuelo en sí mismo a través de la imagen de una Nueva Jerusalén.

Cuarto Esdras tiene dos mensajes claros. Primero, no te aflijas excesivamente por Jerusalén. Segundo, Jerusalén será restaurada como un reino celestial. Cuarto Esdras también usa el título "Altísimo", a lo largo del apocalipsis para enfatizar que el Señor una vez más reinará y residirá en Jerusalén.

El apocalipsis de 2 Baruch es una narración contemporánea de 4 Ezra. El texto también sigue la misma estructura básica 4 Esdras: dolor similar al de Job, animosidad hacia el Señor y la rectificación de Jerusalén que lleva al consuelo de la figura de Job. Second Baruch es ficción histórica, escrita después de la destrucción romana pero ambientada antes de la caída de Jerusalén ante los babilonios.

Baruch está angustiado cuando el Señor le informa del juicio inminente de Jerusalén. Baruch responde con varias preguntas teológicas para Dios. Para este estudio, la indagación de Baruc sobre el futuro de Israel y el honor del Señor son muy pertinentes (2 Baruc 3:4-6). Baruc se entera de que el Señor destruirá la ciudad, no al enemigo. Baruch también se entera de un Templo celestial preinmanente: "[El Templo] ya estaba preparado desde el momento en que decidí crear el paraíso". Y se lo mostré a Adán antes de que pecara.” (2 Baruc 4:3). Este Templo fue creado antes de Adán, y se le mostró antes de la caída de Adán.

Dos conclusiones importantes provienen de 2 Baruc. Primero, el autor descarta las esperanzas de un Templo terrenal reconstruido. El enfoque está completamente en el Templo celestial que es anterior al Jardín del Edén. Este puede ser un recurso para expresar la supremacía del Templo celestial como un santuario construido antes del Edén (la ubicación tradicional del Templo terrenal). Segundo, Baruch cree que la restauración para el pueblo de Israel existe en el cielo, no en la tierra.

El apocalipsis de 3 Baruc es la anomalía entre los textos de la Nueva Jerusalén posteriores a la revuelta. A diferencia de 2 Baruch y 4 Ezra, el texto ejemplifica una tradición alternativa que carece de un Templo restaurado. Al igual que otros apocalipsis, 3 Baruch todavía se lamenta por el Templo y vuelve a enfocar a los judíos en los cielos. Sin embargo, 3 Baruch encuentra que el Templo es, en última instancia, innecesario. Este movimiento podría ser polémico contra las obras que otorgaban al Templo una veneración excesiva. En el pasaje, un ángel se acerca a Baruc y lo consuela sobre Jerusalén: "¿Dónde está su Dios? Y he aquí, mientras lloraba y decía tales cosas, vi un ángel del Señor que venía y me decía: Entiende, oh hombre, muy amado, y no te preocupes tanto por la salvación de Jerusalén". (3 Baruc 1:3)

Tercer Baruch ciertamente se lamenta por el Templo. Sin embargo, 3 Baruc no se preocupa en última instancia por la falta de un Templo. Este texto acompaña a Jeremías y Oráculos sibilinos 4 para expresar una tradición minoritaria dentro de la literatura judía. En el primer apocalipsis cristiano, el libro del Apocalipsis coincide con esta perspectiva sobre Jerusalén. El estudio pasará ahora a las perspectivas cristianas primitivas sobre el Templo y la respuesta apocalíptica en Apocalipsis.

Cristiandad

Los cristianos siempre han otorgado un significado religioso a Jerusalén como el sitio de la crucifixión de Jesús y otros eventos centrales para la fe cristiana.

En particular, la destrucción del Segundo Templo que tuvo lugar en el año 70, unas pocas décadas después de que el cristianismo comenzara a separarse del judaísmo, fue fundamental para el naciente apocalipticismo cristiano de esa época. En el discurso del Monte de los Olivos de los Evangelios, Jesús predice la destrucción del Templo de Herodes y promete que precederá el regreso del Hijo del Hombre, comúnmente llamado la Segunda Venida. Esta profecía de la renovación de Jerusalén por el mesías se hace eco de las de los profetas judíos. La visión de Juan de Patmos de la Nueva Jerusalén en el Libro de Apocalipsis se basa en el discurso de los Olivos y todos los precursores históricos mencionados anteriormente.

Basado en el Libro de Apocalipsis, el premilenialismo sostiene que, después del fin de los tiempos y la segunda creación del cielo y la tierra (ver La Nueva Tierra), la Nueva Jerusalén será el lugar terrenal donde todos los verdaderos creyentes pasarán la eternidad con Dios. Sin embargo, la Nueva Jerusalén no se limita a la escatología. Muchos cristianos ven la Nueva Jerusalén como una realidad actual, que la Nueva Jerusalén es la consumación del Cuerpo de Cristo, la Iglesia y que los cristianos ya participan como miembros tanto de la Jerusalén celestial como de la Iglesia terrenal en una especie de doble ciudadanía. De esta manera, la Nueva Jerusalén representa para los cristianos la reconciliación final y eterna de Dios y su pueblo elegido, "el fin de la peregrinación cristiana".Como tal, la Nueva Jerusalén es una concepción del Cielo, véase también Cielo (Cristianismo).

Interpretación

El cristianismo interpreta la ciudad como una restauración física y/o espiritual o recreación divina de la ciudad de Jerusalén. Muchos grupos cristianos también lo interpretan como una referencia a la Iglesia como la morada de los santos.

Juan de Patmos describe la Nueva Jerusalén en el Libro del Apocalipsis de la Biblia cristiana, por lo que la Nueva Jerusalén ocupa un lugar importante en la escatología y el misticismo cristianos, y también ha influido en la filosofía y la teología cristianas. Tal renovación de Jerusalén, si es una reconstrucción, es un tema importante en el judaísmo, el cristianismo y la fe baháʼí. La Jerusalén renovada lleva como lema las palabras Ad librum (en latín: "como por el libro").

Muchas tradiciones basadas en las escrituras bíblicas y otros escritos de las religiones judía y cristiana, como el protestantismo y el judaísmo ortodoxo, esperan que la renovación literal de Jerusalén tenga lugar algún día en el Monte del Templo de acuerdo con varias profecías. Los dispensacionalistas creen en una Nueva Jerusalén literal que descenderá del Cielo, que será una ciudad completamente nueva de dimensiones increíbles. Otras sectas, como varias denominaciones protestantes, ramas modernistas del cristianismo, mormonismo y judaísmo reformado, ven la Nueva Jerusalén como figurativa, o creen que tal renovación ya se ha llevado a cabo, o que se llevará a cabo en algún otro lugar además del El monte del Templo.

Es importante distinguir entre "el campamento de los santos y la ciudad amada" de la que se habla en Apocalipsis 20:9, y la Nueva Jerusalén del capítulo 21. Apocalipsis 20:9 se refiere a una ciudad terrenal, cuya descripción y propósito se encuentra en el libro de Ezequiel, comenzando con el capítulo 36 y terminando con el capítulo 48. Una de las diferencias más obvias es que las dimensiones de la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21 son 1000 veces más grandes que las dimensiones de la ciudad en Ezequiel 48 (y, en Apocalipsis 20:9). La Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21 tiene 2225 km de largo, ancho y alto. Una ciudad de estas proporciones gigantescas no se puede ubicar en la Tierra; pero, como se afirma en Apocalipsis 21, Un cielo nuevo y una tierra nueva, la ciudad desciende "del cielo de Dios", presumiblemente a la "tierra nueva".

El libro de Apocalipsis

Introducción a la Ciudad

El término Nueva Jerusalén (griego: Ἰερουσαλὴμ καινὴν, romanizado: Ierousalēm kainēn) aparece dos veces en el Nuevo Testamento, en los versículos Apocalipsis 3:12 y Apocalipsis 21:2 del Libro de Apocalipsis. Una gran parte de los dos últimos capítulos de Apocalipsis trata de la visión de Juan de Patmos de la Nueva Jerusalén. Él describe la Nueva Jerusalén como "'la novia, la esposa del Cordero'", donde fluye el río del Agua de la Vida (Apocalipsis 22:1).

Después de que Juan presencia el cielo nuevo y una tierra nueva "que ya no tiene mar", un ángel lo lleva "en el Espíritu" a un punto de vista en "una montaña grande y alta" para ver a los descendientes de la Nueva Jerusalén. La enorme ciudad baja del cielo a la Nueva Tierra. La descripción elaborada de Juan de la Nueva Jerusalén retiene muchas características del Jardín del Edén y el jardín del paraíso, como ríos, una forma cuadrada, un muro y el Árbol de la Vida.

Descripción de la Ciudad

Según Juan, la Nueva Jerusalén es "oro puro, como cristal claro" y su "resplandor [es] como una piedra muy costosa, como una piedra de jaspe cristalino". La calle de la ciudad también está hecha de "oro puro, como un cristal transparente". La base de la ciudad está dispuesta en un cuadrado y rodeada por un muro de jaspe. Dice en Apocalipsis 21:16que la altura, la longitud y el ancho tienen las mismas dimensiones, como sucedió con el Lugar Santísimo en el Tabernáculo y el Primer Templo, y miden 12,000 estadios (que son aproximadamente 1500.3 millas, o 1 estadio = aproximadamente 220 yardas). Juan escribe que el muro es de 144 codos, que se supone que es el grosor ya que la longitud se menciona anteriormente. 144 codos equivalen aproximadamente a 65 metros o 72 yardas. Es importante notar que 12 es la raíz cuadrada de 144. El número 12 era muy importante para los primeros judíos y cristianos, y representaba las 12 tribus de Israel y los 12 apóstoles de Jesucristo. El número simboliza la plenitud en Apocalipsis.Los cuatro lados de la Ciudad Nueva representan los cuatro puntos cardinales (Norte, Sur, Este y Oeste). De esta manera, se piensa en la Nueva Jerusalén como un lugar inclusivo, con las 12 puertas que aceptan a todas las 12 tribus de Israel desde todos los rincones de la tierra.

No hay construcción de templos en la Nueva Jerusalén. Dios y el Cordero son el templo de la ciudad, ya que son adorados en todas partes. Apocalipsis 22 continúa describiendo un río de agua de vida que fluye por el medio de la gran calle de la ciudad desde el Trono de Dios. El árbol de la vida crece en medio de la calle ya ambos lados del río. El árbol da doce (tipos de) frutos y da su fruto cada mes. Según Juan, "las hojas del árbol eran para curar (aquellas de todas) las naciones". Esta inclusión del árbol de la vida en la Nueva Jerusalén se remonta al Jardín del Edén. El fruto que da el árbol puede ser el fruto de la vida.

Juan declara que la Nueva Jerusalén estará libre de pecado. Los siervos de Dios tendrán theosis (es decir, el poder o la semejanza de Dios, es decir, "a su imagen" de santidad) y "su nombre estará en sus frentes". Ya no caerá la noche, y los habitantes de la ciudad "no tendrán necesidad de lámpara ni de luz del sol, porque el Señor Dios los alumbrará". Juan termina su relato de la Nueva Jerusalén enfatizando su naturaleza eterna: "Y reinarán por los siglos de los siglos".

Puertas

Tenía un gran muro alto con doce puertas y doce ángeles a cargo de las puertas. En las puertas estaban escritos los nombres de las doce tribus del pueblo de Israel. Había tres puertas a cada lado: tres al este, tres al sur, tres al norte y tres al oeste (Apocalipsis 21:12-13). Las doce puertas eran doce perlas; cada puerta estaba hecha de una sola perla (Apocalipsis 21:21a). Las puertas del muro norte llevan el nombre de Rubén, Judá y Leví; los del muro este, para José, Benjamín y Dan; los del muro sur, por Simeón, Isacar y Zabulón; y los que están en el muro occidental llevan el nombre de Gad, Aser y Neftalí (Ezequiel 48:31-34).

Las puertas de la Nueva Jerusalén pueden tener alguna relación con las puertas mencionadas en los capítulos 33–35 de Enoc, donde el profeta Enoc informa que de cada una de las cuatro "puertas celestiales, que se abrían en el cielo, se veían claramente tres (nuevas puertas) separándose (de, como si) las extremidades de toda la tierra" [estuvieran separando cada una de las cuatro puertas en tres nuevas]. Así, las cuatro puertas fueron reemplazadas cada una por tres nuevas, totalizando doce [es decir, 3 x 4 = 12] puertas en total. [33, 3.][ref. traducción de Laurence, Libro de Enoc.]

Geometría

En 21:16, el ángel mide la ciudad con una vara o caña de oro, y la registra como 12,000 estadios por 12,000 estadios en la base, y 12,000 estadios en la altura. Un estadio generalmente se establece en 185 metros, o 607 pies, por lo que la base tiene unas dimensiones de aproximadamente 2220 km por 2220 km, o 1380 millas por 1380 millas. En el antiguo sistema de medición griego, la base de la Nueva Jerusalén habría sido igual a 144 millones de estadios cuadrados, 4,9 millones de kilómetros cuadrados o 1,9 millones de millas cuadradas (aproximadamente a mitad de camino entre los tamaños de Australia e India). Si descansara sobre la Tierra, su techo estaría dentro del límite superior de la exosfera pero fuera del límite inferior. A modo de comparación, la Estación Espacial Internacional mantiene una órbita con una altitud de unos 386 km (240 millas) sobre la tierra.

Apocalipsis 21:22

El Libro de Apocalipsis se compuso a fines del siglo I d. C., cerca del final del reinado de Domiciano (96 d. C.), o una fecha anterior, durante el final del reinado del emperador Nerón Domitius (54 a 68 d. C.). La obra está dirigida a las "siete iglesias que están en Asia" (1:4). Apocalipsis normalmente se divide en tres secciones: el prólogo (1:1-3:22), las visiones (4:1-22:5) y el epílogo (22:6-20). Este estudio se ocupa principalmente del capítulo 21.

El autor de Apocalipsis era judío de nacimiento y cristiano creyente. Para el autor y los destinatarios del Apocalipsis, buscan al Señor para que los reivindique y juzgue a los "moradores de la tierra", por sus sufrimientos (6,10). La caída de Jerusalén junto con las persecuciones de Nerón forman la tensión dentro del subtexto de Apocalipsis.

A lo largo de Apocalipsis, se hacen varias referencias al Templo REV 3:12,7:15,11:19,14:15,16:1. Este Templo parece ser de origen celestial. Cuando llega el eschaton en APO 21:1, el lector espera que el templo baje del cielo con la Nueva Jerusalén. Apocalipsis 21 incluso contiene terminología típica de la Nueva Jerusalén que acompaña a un Templo restaurado. Se dan medidas específicas para la nueva ciudad (Ezequiel 40–48, 4Q554), y la ciudad está construida con oro, zafiros y esmeraldas (Isaías, Tobías). Además, 21:21 hace referencia a las "doce puertas". Apocalipsis mantiene otro aspecto típico de la tradición de la Nueva Jerusalén: la reunificación de las doce tribus de Israel (Ezequiel 48:33-34, 4Q554).

El versículo 22 marca un cambio repentino y notable en la retórica apocalíptica de la Nueva Jerusalén: "No vi templo en la ciudad, porque su templo es el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero". Siguiendo con la tradición de 3 Baruc y 4 Oráculos Sibilinos, el Apocalipsis prevé un eschaton sin el Templo. ¿Por qué la Revelación ha negado repentinamente un Templo escatológico? El versículo 23 arroja luz sobre esta disparidad.

El versículo 23 proclama: "Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la iluminen, porque la gloria de Dios es la luz, y su lumbrera es el cordero". Para el autor del Apocalipsis, no hay necesidad de un Templo porque el Señor será la luz eterna de la Nueva Jerusalén y Jesús (el cordero) será su lámpara. Esta reinterpretación utiliza a Isaías para presentar su caso: "Jehová será tu luz perpetua, y tu Dios será tu gloria. Nunca más se pondrá tu sol, ni menguará tu luna, porque Jehová será tu luz perpetua., y vuestros días de luto serán acabados". (Isaías 60:19)

El Templo se descarta en el eschaton porque el Señor proveerá iluminación para la Nueva Jerusalén, y Cristo será la gloria para sus habitantes. A partir de entonces, los cristianos creyeron que la Nueva Jerusalén ya no requería un Templo. Para los cristianos, su Señor sustituyó suficientemente al Templo.

Nueva Jerusalén – Rollos del Mar Muerto

Entre los Rollos del Mar Muerto cerca de Qumran, Israel, se descubrieron fragmentos de un rollo que describe la Nueva Jerusalén en detalle. El Rollo de la Nueva Jerusalén (como se le llama) parece contener una visión apocalíptica, aunque, al estar fragmentado, es difícil de categorizar. Escrito en arameo, el texto describe una gran ciudad, de forma rectangular, con doce puertas y rodeada por un largo muro. Descripciones similares aparecen en Ezequiel 40-48 y Apocalipsis 21-22 y la comparación con el Rollo del Templo (que también se encuentra cerca de Qumran) muestra muchas similitudes a pesar de que no hay vínculos literarios directos entre los dos.

Montanismo

Desde mediados del siglo II d. C. hasta mediados del siglo VI d. C., la antigua secta cristiana del montanismo, que se extendió por todo el Imperio Romano, esperaba que la Nueva Jerusalén descendiera a la tierra en los pueblos frigios vecinos de Pepuza y Tymion. En la antigüedad tardía, ambos lugares atraían multitudes de peregrinos de todo el Imperio Romano. Pepuza fue la sede de la iglesia montanista. El patriarca montanista residía en Pepuza. Las mujeres desempeñaron un papel emancipador en el montanismo, sirviendo como sacerdotes y también obispos. En el siglo VI EC, esta iglesia se extinguió.

Desde 2001, Peter Lampe de la Universidad de Heidelberg ha dirigido campañas arqueológicas anuales en Frigia, Turquía. Durante estas campañas interdisciplinarias, junto con William Tabbernee de Tulsa, se descubrieron y documentaron arqueológicamente numerosos asentamientos antiguos desconocidos. Dos de ellos son los mejores candidatos hasta el momento en la búsqueda de la identificación de los dos centros sagrados del antiguo Montanismo, Pepuza y Tymion, los sitios del esperado descenso de la Nueva Jerusalén. Los eruditos habían buscado estos sitios perdidos desde el siglo XIX.

El antiguo asentamiento descubierto e identificado como Pepuza por William Tabbernee y Peter Lampe estuvo poblado continuamente desde la época helenística hasta la época bizantina. En la época bizantina, perteneció a la ciudad un importante monasterio excavado en la roca. La ciudad está en el área frigia de Karahallı, cerca del pueblo de Karayakuplu (provincia de Uşak, región del Egeo, Turquía). El sitio antiguo de Tymion identificado por Peter Lampe se encuentra no muy lejos en el pueblo turco de Şükranje. Para los montanistas, el plano elevado entre Pepuza y Tymion era un lugar de aterrizaje ideal para la Nueva Jerusalén celestial.

Catolicismo

La Iglesia Católica coloca a la Nueva Jerusalén en el papel escatológico que se encuentra en Apocalipsis. El catolicismo también sostiene que la Nueva Jerusalén ya existe como comunidad espiritual en el Cielo, la Iglesia triunfante, con una avanzada en la tierra, la Iglesia militante. Juntas, la Iglesia triunfante, la Iglesia militante y la Iglesia doliente forman la Iglesia universal. Agustín de Hipona, Doctor de la Iglesia y Padre de la Iglesia, se inspira en el relato de Juan sobre la Nueva Jerusalén para esbozar esta visión en su monumental obra La Ciudad de Dios.

El artículo de la Enciclopedia Católica sobre el "Cielo" afirma que los católicos

los teólogos juzgan más conveniente que haya una morada especial y gloriosa, en la que los bienaventurados tienen su peculiar morada y donde suelen morar, aunque sean libres para andar por este mundo. Porque el ambiente en medio del cual los bienaventurados tienen su morada debe estar de acuerdo con su feliz estado; y la unión interior de caridad que los une en el afecto debe encontrar su expresión exterior en la comunidad de habitación. Al final del mundo, la tierra junto con los cuerpos celestes serán gloriosamente transformados en parte de la morada de los bienaventurados (Apocalipsis 21). Por lo tanto, no parece haber razón suficiente para atribuir un sentido metafórico a esas numerosas declaraciones de la Biblia que sugieren una morada definida de los bienaventurados. Los teólogos, por lo tanto, Generalmente sostienen que el cielo de los bienaventurados es un lugar especial con límites definidos. Naturalmente, se sostiene que este lugar existe, no dentro de la tierra, sino, de acuerdo con las expresiones de la Escritura, fuera y más allá de sus límites. Todos los detalles adicionales con respecto a su localidad son bastante inciertos. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema.

Cristianismo oriental

El emperador Lalibela de Etiopía construyó la ciudad de Lalibela como una nueva Jerusalén reconstruida en respuesta a la captura musulmana de Jerusalén por parte de las fuerzas de Saladino en 1187.

La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que la Nueva Jerusalén es la Ciudad de Dios que descenderá del cielo de la manera descrita en el Libro del Apocalipsis (Apocalipsis). La Iglesia es un icono de la Jerusalén celestial. El Monasterio de la Nueva Jerusalén en Rusia toma su nombre de la Jerusalén celestial.

Puritanos

La Nueva Jerusalén fue un tema importante en la colonización puritana de Nueva Inglaterra en el siglo XVII. Los puritanos se inspiraron en los pasajes del Apocalipsis sobre la Nueva Jerusalén, que interpretaron como un símbolo del Nuevo Mundo. Los puritanos se vieron a sí mismos como los constructores de la Nueva Jerusalén en la tierra. Esta idea fue fundamental para el nacionalismo estadounidense.

Suecoborgiano

Los swedenborgianos eclesiásticos a menudo se refieren a sus organizaciones como parte o contribución a la Nueva Jerusalén, como lo explica Emanuel Swedenborg en libros como La Nueva Jerusalén y Su Doctrina Celestial, Revelación del Apocalipsis y Explicación del Apocalipsis. Según Swedenborg, la Nueva Jerusalén descrita en la Biblia es un símbolo de una nueva dispensación que debía reemplazar/restaurar el cristianismo. También según estos libros, esta Nueva Jerusalén comenzó a establecerse alrededor de 1757. Esto se deriva de su creencia de que Jerusalén en sí misma es un símbolo de la Iglesia, por lo que la Nueva Jerusalén en la Biblia es una descripción profética de una Nueva Iglesia.

Santo de los Últimos Días

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días, la Nueva Jerusalén se ve como un reino físico que se construirá en América del Norte, centrado en Independence, Misuri. El movimiento se refiere a la Nueva Jerusalén como Sion. El fundador del movimiento, Joseph Smith, intentó establecer esta Sión a principios de la década de 1830 y redactó un plano detallado de Sión basado en su visión de la descripción bíblica de la Nueva Jerusalén, incluidos los planos para un templo. Sin embargo, debido a la rivalidad política y militar con otros colonos de Misuri, los miembros de la religión fueron expulsados ​​de Misuri en 1838. Posteriormente, varias denominaciones de Santos de los Últimos Días han establecido residencia allí, creyendo que será el centro del reino milenario de Dios.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová creen que la Nueva Jerusalén está formada por cristianos ungidos que sirven en el cielo como reyes y sacerdotes sobre la tierra. El número de estos Reyes-Sacerdotes llegará finalmente a 144.000. Esta creencia se basa en que la Nueva Jerusalén se describe como "una novia adornada para su esposo" REV 21: 2, y esta misma "novia" se describe luego como "la esposa del Cordero" REV 21: 9-10. Se considera que APO 14:1 representa una relación de esposa entre el Cordero y los 144.000, por lo tanto, vincula la identidad de los 144.000 con la esposa del Cordero y, a su vez, también con la de la Nueva Jerusalén.

Amigos universales

La comunidad religiosa conocida colectivamente como la Sociedad de Amigos Universales que se reunió en torno al evangelista cuáquero conocido como el Amigo Universal Público a fines del siglo XVIII era una comunidad de rectitud religiosa y devoción a los ideales cristianos. En 1790, el predicador fundó una comunidad llamada (Nueva) Jerusalén, planeada como una sociedad comunal donde la justicia prevalecería en el desierto de la región de Finger Lakes de Nueva York, en lo que hoy es el pueblo de Jerusalén, Nueva York. La sociedad se desvaneció después de la muerte de su líder.

Israelismo británico

Richard Brothers, el creador del israelismo británico, desarrolló el punto de vista de que los británicos descienden de las Tribus Perdidas de Israel y que, por lo tanto, la ciudad capital de Gran Bretaña debería ser remodelada como una Nueva Jerusalén para la próxima Era de la Ilustración. Supuestamente esta idea ya estaba presente en la Inglaterra del siglo XVI, y que alcanzó su máxima influencia durante y poco después de la Primera Guerra Mundial; ciertos edificios, como la Catedral de San Pablo, supuestamente contienen elementos del plan en su diseño.

Bedwardismo

Bedwardism, un movimiento religioso jamaicano activo entre 1889 y 1921, afirmó que August Town (un suburbio de Kingston) era la Nueva Jerusalén para el hemisferio occidental, y que Union Camp, donde se encontraba la Iglesia Bautista Libre de Alexander Bedward, era Sion. Este movimiento se vino abajo cuando Bedward fue arrestado en 1921.

Kimbanguismo

Kimbanguism, una iglesia sectaria congoleña fundada en 1921 por Simon Kimbangu, se refiere al lugar de nacimiento de Kimbangu en Nkamba, Congo (un pueblo cerca de Mbanza-Ngungu), como Nueva Jerusalén, donde supuestamente realizó milagros. Al igual que Bedward, Kimbangu fue encarcelado de por vida en el año 1921, sin embargo su movimiento continúa con muchos seguidores hasta el presente.

Los kimbanguistas creen que la gente de la aldea de Nkamba vio la Nueva Jerusalén descendiendo del cielo (un edificio) físicamente en 1935, momento en el que el padre Simon Kimbangu estaba en prisión. El Kimbanguist ha construido este mismo diseño del edificio, llamándolo Nkamba Nueva Jerusalén, en referencia a Apocalipsis 21; tiene un río con supuesto poder curativo.

Reino celestial de Taiping

En 1853, el Reino Celestial de Taiping capturó Nanjing (Nanking) durante la Rebelión de Taiping contra la dinastía Qing de China y renombró la ciudad como "Nueva Jerusalén".

Fe bahá'í

La Fe baháʼí ve la Nueva Jerusalén como la renovación de la religión que tiene lugar aproximadamente cada mil años y que asegura la prosperidad del mundo humano. Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe baháʼí, identificó la Nueva Jerusalén con su supuesta revelación (la palabra de Dios), y más específicamente con la Ley de Dios.

'Abdu'l-Bahá, el hijo de Bahá'u'lláh, explica además que la Nueva Jerusalén que desciende del cielo no es una ciudad real que se renueve, sino la ley de Dios, ya que desciende del cielo a través de una nueva revelación y es renovado. Shoghi Effendi, jefe de la religión después de la muerte de 'Abdu'l-Bahá, afirmó que específicamente el libro de leyes de Bahá'u'lláh, el Kitáb-i-Aqdas, es la nueva Jerusalén. Bahá'u'lláh, en la Tabla del Carmelo, también afirma que la nueva Jerusalén había aparecido sobre el nuevo Monte Sión, el Monte Carmelo.

Música

El himno luterano "Jerusalem, du hochgebaute Stadt", con letra escrita por Johann Matthäus Meyfart en 1626, describe la entrada a la Jerusalén celestial. Fue creado por compositores como Max Reger y Sigfrid Karg-Elert.

Carly Simon hace referencia a "la Nueva Jerusalén" en su canción ganadora del Oscar de Working Girl, "Let the River Run".

La banda de rock progresivo Génesis hace referencia a "la Nueva Jerusalén" en la letra final de su épica de 23 minutos "Supper's Ready" del álbum Foxtrot de 1972.

Mark Hollis, ex cantante principal de Talk Talk, hace referencia a "la Nueva Jerusalén" en su canción "A New Jerusalem", la pista de cierre de su álbum en solitario de 1998, Mark Hollis.

En la cultura popular

El escritor de ciencia ficción Robert Heinlein escribió la historia "If This Goes On-", que describe a un predicador carismático que logra ser elegido presidente de los Estados Unidos y establece una dictadura teocrática. Entre otras cosas, la capital se traslada de Washington, DC a la "Nueva Jerusalén".

De manera similar, la historia de Poul Anderson The Bitter Bread se desarrolla en un futuro teocrático donde, después de la Guerra de Armagedón, la Tierra en ruinas fue reconstruida y tomada por el Protectorado Mundial y la Iglesia Cristiana Absoluta. La capital mundial es la Nueva Jerusalén, construida en el sitio de Cimarron, Kansas.

En la cultura hip hop estadounidense y la Nación del cinco por ciento, "Nueva Jerusalén" y "Nueva Jeru" se refieren a Nueva Jersey.