Cábala hermética

La Cábala hermética (del hebreo קַבָּלָה (qabalah) 'recepción, contabilidad') es una tradición esotérica occidental que involucra el misticismo y el ocultismo. Es la filosofía subyacente y el marco de las sociedades mágicas como la Golden Dawn, las órdenes Thelémicas, las sociedades místico-religiosas como los Constructores de Adytum y la Fraternidad de la Rosa Cruz, y es un precursor de Neopagan, Wiccan y New Age. movimientos La Cábala Hermética es la base de la Cábala Qlifótica estudiada por las órdenes del camino de la mano izquierda, como la Orden Tifoniana.

La Cábala hermética surgió junto con la participación cabalística cristiana en el Renacimiento europeo y se unió a ella, volviéndose diversamente esotérica cristiana, no cristiana o anticristiana en sus diferentes escuelas en la era moderna. Se basa en una gran cantidad de influencias, sobre todo: la cábala judía, la astrología occidental, la alquimia, las religiones paganas, especialmente la egipcia y la grecorromana (de esta última se deriva el término "hermético"), el neoplatonismo, el gnosticismo, el enoquiano. sistema de magia angelical de John Dee y Edward Kelley, el hermetismo, el tantra y el simbolismo del tarot. La Cábala hermética difiere de la forma judía en que es un sistema más sincrético, sin embargo, comparte muchos conceptos con la Cábala judía.

Enseñanzas

Concepción de la Divinidad

Una preocupación principal de la Cábala hermética es la naturaleza de la divinidad, cuya concepción es bastante diferente de la que se presenta en las religiones monoteístas; en particular, no existe la separación estricta entre divinidad y humanidad que se ve en los monoteísmos. La Cábala hermética se adhiere a la concepción neoplatónica de que el universo manifiesto, del cual forma parte la creación material, surgió como una serie de "emanaciones" de la "divinidad".

Estas emanaciones surgen de tres estados preliminares que se considera que preceden a la manifestación. El primero es un estado de completa nulidad, conocido como Ain (אין "nada"); el segundo estado, considerado una "concentración" de Ain, es Ain Suph (אין סוף "sin límite, infinito"); el tercer estado, causado por un "movimiento" de Ain Suph, es Ain Suph Aur (אין סוף אור "luz ilimitada"), y es a partir de este brillo inicial que se origina la primera emanación de la creación.

Los Sephiroth en la Cábala Hermética

Las emanaciones de la creación que surgen de Ain Suph Aur son diez y se llaman Sephiroth (סְפִירוֹת, singular Sephirah סְפִירָה, "enumeración"). Estos se conceptualizan de manera algo diferente en la Cábala hermética a la forma en que se encuentran en la Cábala judía.

De Ain Suph Aur cristaliza Kether, el primer sephirah del árbol de la vida cabalístico hermético. De Kether emanan el resto de las sefirot a su vez, a saber. Kether (1), Chokhmah (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malkuth (10). A Daath no se le asigna un número, ya que se considera parte de Binah o un sephirah oculto.

Cada sephirah se considera una emanación de la energía divina (a menudo descrita como 'la luz divina') que siempre fluye desde lo no manifiesto, a través de Kether hacia la manifestación. Este flujo de luz está indicado por el relámpago que se muestra en los diagramas del árbol sefirótico que pasa a través de cada sephirah según sus enumeraciones.

Cada sephirah es un nexo de energía divina, y cada uno tiene un número de atribuciones. Estas atribuciones permiten al Qabalista formar una comprensión de las características de cada sephirah en particular. Esta manera de aplicar muchas atribuciones a cada sephirah es un ejemplo de la diversa naturaleza de la Cábala Hermética. Por ejemplo, el sephirah Hod tiene las atribuciones de: Gloria, inteligencia perfecta, los ochos de la baraja del tarot, el planeta Mercurio, el dios egipcio Thoth, el arcángel Miguel, el dios romano Mercurio y el elemento alquímico Mercurio. El principio general involucrado es que el Qabalista meditará en todas estas atribuciones y por este medio adquirirá una comprensión del carácter de la sephirah incluyendo todas sus correspondencias.

Tarot y el Árbol de la Vida

Los cabalistas herméticos ven las cartas del tarot como claves para el Árbol de la Vida. Las 22 cartas, incluidos los veintiún Triunfos más la carta Loco o Cero, a menudo se denominan "Arcanos Mayores" o "Misterios Mayores" y se consideran correspondientes a las veintidós letras hebreas y los veintidós caminos del Árbol; el as al diez en cada palo corresponden a los diez Sephiroth en los cuatro mundos Cabalísticos; y las dieciséis cartas de la corte se relacionan con los elementos clásicos de los cuatro mundos. Mientras que los sephiroth describen la naturaleza de la divinidad, los caminos entre ellos describen formas de conocer lo Divino.

Órdenes de ángeles

De acuerdo con la interpretación de la Cábala de la Orden Hermética de la Aurora Dorada, hay diez arcángeles, cada uno de los cuales dirige uno de los coros de ángeles y corresponde a una de las Sephirot. Es similar a la jerarquía angelical judía.

Historia

Puntos de vista herméticos de los orígenes de la Cábala

Los puntos de vista judaicos tradicionalistas sobre los orígenes de la Cabalá la ven como un desarrollo original dentro de la religión judía, quizás expresado a través de la terminología sincrética del neoplatonismo judío medieval. Los académicos contemporáneos del misticismo judío han reevaluado la teoría de Gershom Scholem de que la nueva doctrina de la Cábala medieval asimiló una versión judía anterior del gnosticismo; Moshe Idel, en cambio, ha postulado una continuidad histórica de desarrollo desde el misticismo judío primitivo. Por el contrario, los herméticos han adoptado diferentes puntos de vista sobre los orígenes de la Cábala. Algunos autores ven los orígenes de la Cábala no en el misticismo semítico/judío o en el antiguo gnosticismo egipcio, sino en una tradición occidental que se originó en la Grecia clásica con raíces culturales indoeuropeas, adoptada más tarde por los místicos judíos.

Según este punto de vista, "Cábala hermética" sería la Cábala original, aunque la palabra en sí es hebrea judaica, sobre la Cábala cristiana o la Cábala judía.

Ocultismo renacentista

La cábala judía fue absorbida por la tradición hermética al menos desde el siglo XV cuando Giovanni Pico della Mirandola promovió una cosmovisión sincrética que combinaba platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, hermetismo y cábala. Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), un mago alemán, escritor ocultista, teólogo, astrólogo y alquimista, escribió los influyentes Tres libros de filosofía oculta., incorporando la Cábala en su teoría y práctica de la magia occidental. Contribuyó fuertemente a la visión renacentista de la relación de la magia ritual con el cristianismo. El sincretismo hermético de Pico fue desarrollado aún más por Athanasius Kircher, un sacerdote jesuita, hermético y erudito, que escribió extensamente sobre el tema en 1652, incorporando a la mezcla elementos adicionales como el orfismo y la mitología egipcia.

Sociedades esotéricas de la era de la Ilustración.

Una vez que el hermetismo ya no fue respaldado por la Iglesia cristiana, se hizo clandestino y se formaron varias hermandades herméticas. Con la Era de la Ilustración de la Razón y su escepticismo de la religión dominante, la tradición de la Cábala cristiana exotérica-teológica declinó, mientras que la Cábala hermética esotérica-oculta floreció en la tradición del misterio occidental. La Cábala no judía, a diferencia de la censura principal de la Cábala judía sobre su lado mágico, se convirtió en un componente central del ocultismo, la magia y la adivinación occidentales.

El rosacrucianismo y las ramas esotéricas de la masonería enseñaban filosofías religiosas, Cábala y magia divina en pasos progresivos de iniciación. Sus enseñanzas esotéricas y la estructura de la sociedad secreta de un cuerpo externo gobernado por un nivel interno restringido de adeptos, sentaron las bases para las organizaciones esotéricas modernas.

Renacimiento mágico del siglo XIX

El romanticismo posterior a la Ilustración alentó el interés social por el ocultismo, del cual la escritura cabalística hermética fue una característica. El manual de magia ceremonial The Magus (1801) de Francis Barrett ganó poca atención hasta que influyó en el entusiasta mágico francés Eliphas Levi (1810-1875). Sus fantasiosos adornos literarios de invocaciones mágicas presentaban al Cabalismo como sinónimo tanto de la llamada Magia Blanca como de la llamada Magia Negra. Las innovaciones de Levi incluyeron atribuir las letras hebreas a las cartas del Tarot, formulando así un vínculo entre la magia occidental y el esoterismo judío que ha permanecido fundamental desde entonces en la magia occidental. Levi tuvo un profundo impacto en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn. A través de los ocultistas inspirados por él (incluido Aleister Crowley, quien se consideraba Levi'

Orden Hermética de la Golden Dawn

La Cábala hermética fue desarrollada ampliamente por la Orden Hermética de la Aurora Dorada. Dentro de la Aurora Dorada, la fusión de los principios cabalísticos como los diez Sephiroth con las deidades griegas y egipcias se hizo más cohesiva y se amplió para abarcar otros sistemas como el sistema Enochian. de la magia angelical de John Dee y ciertos conceptos orientales (particularmente hindúes y budistas), todo dentro de la estructura de una orden esotérica de estilo masónico o rosacruz.

Aleister Crowley, que pasó por la Golden Dawn antes de formar sus propias órdenes mágicas, es el exponente más conocido de la Magia Hermética o Magick, como él prefería escribirla. El libro de Crowley Liber 777 es una buena ilustración del enfoque hermético más amplio. Es un conjunto de tablas de correspondencias que relacionan varias partes de la magia ceremonial y la religión oriental y occidental con los treinta y dos números que representan las diez esferas (Sephiroth) más los veintidós senderos del Árbol de la vida cabalístico. La naturaleza panenteísta de los cabalistas herméticos es claramente evidente aquí, ya que uno puede simplemente revisar la tabla para ver que Chesed (חסד "Misericordia") corresponde a Júpiter, Isis, el color azul (en la Escala de la Reina), Poseidón, Brahma y amatista..

Después del Amanecer Dorado

Muchos de los rituales de la Golden Dawn fueron publicados por Crowley, alterados de varias maneras para alinearlos con su propio enfoque mágico New Aeon. Israel Regardie finalmente compiló las formas más tradicionales de estos rituales y las publicó en forma de libro.

Dion Fortune, un iniciado de Alpha et Omega (una rama de Golden Dawn), que luego fundó la Fraternidad de la Luz Interior, escribió el libro seminal The Mystical Qabalah, ampliamente considerado como una de las mejores introducciones generales a la moderna Cábala Hermética.

Paul Foster Case (1884-1954) fue un ocultista estadounidense y autor de influyentes libros sobre el tarot oculto y la Cábala. Fundó la escuela de misterios Builders of the Adytum (BOTA), arraigada en la Orden Hermética de la Aurora Dorada y el sistema de logia azul masónica, más tarde ampliada por Ann Davies. BOTA enseña psicología esotérica, tarot oculto, Cábala hermética, astrología y meditación.

Pat Zalewski es alumno de Jack Taylor, quien a su vez fue alumno de la escuela Golden Dawn de Robert Felkin, tal como se enseñó en Nueva Zelanda después de que Felkin emigró allí. Zalewski ha publicado numerosos trabajos sobre la Cábala Hermética y la tradición de la Golden Dawn.

Samael Aun Weor ha escrito muchos trabajos significativos que discuten la Cabalá dentro de muchas religiones, como las religiones egipcia, pagana y centroamericana, lo cual se resume en su obra El Camino Iniciático en los Arcanos del Tarot y la Cabalá.