Nuestra Señora de Guadalupe
Coordenadas: 19°29′04″N 99°07′02″W / 19.48444°N 99.11722°O / 19.48444; -99.11722
Nuestra Señora de Guadalupe (Español: Nuestra Señora de Guadalupe), también conocida como la Virgen de Guadalupe (Español: Virgen de Guadalupe), es un título católico de María, madre de Jesús asociado con una serie de cinco apariciones marianas, que se cree que ocurrieron en diciembre de 1531, y un imagen venerada en un manto consagrada en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México. La basílica es el santuario católico más visitado del mundo y el tercer sitio sagrado más visitado del mundo.
El Papa León XIII concedió a la imagen un decreto de coronación canónica el 8 de febrero de 1887 y fue coronada pontificiamente el 12 de octubre de 1895.
Descripción de las apariciones marianas
Según Nican Mopohua, un relato del siglo XVII escrito en lengua nativa náhuatl, la Virgen María se apareció cuatro veces a Juan Diego, un campesino chichimeca, y una vez a su tío, Juan Bernardino. La primera aparición ocurrió en la mañana del sábado 9 de diciembre de 1531 (calendario juliano, que es el 19 de diciembre en el calendario gregoriano (proléptico) en uso actual). Juan Diego experimentó una visión de una mujer joven en un lugar llamado Cerro del Tepeyac, que luego se convirtió en parte de Villa de Guadalupe, en un suburbio de la Ciudad de México. Según los relatos, la mujer, hablando con Juan Diego en su lengua natal náhuatl (la lengua del imperio azteca), se identificó como la Virgen María, 'madre de la muy verdadera deidad'. Se dice que pidió que se erigiera una iglesia en ese lugar en su honor. Con base en sus palabras, Juan Diego buscó entonces al Arzobispo de la Ciudad de México, Fray Juan de Zumárraga, para contarle lo sucedido. Como era de esperar, el arzobispo no le creyó a Diego. Más tarde ese mismo día, Juan Diego volvió a ver a la joven (la segunda aparición), y ella le pidió que siguiera insistiendo.
Al día siguiente, domingo 10 de diciembre de 1531 (calendario juliano), Juan Diego habló por segunda vez con el Arzobispo. Este último le indicó que regresara al Cerro Tepeyac y le pidiera a la mujer una señal milagrosa verdaderamente aceptable para probar su identidad. Más tarde ese día, apareció la tercera aparición cuando Juan Diego regresó al Tepeyac; al encontrarse con la misma mujer, le informó la solicitud del arzobispo de una señal, que ella accedió a proporcionar al día siguiente (11 de diciembre).
Para el lunes 11 de diciembre (calendario juliano), sin embargo, el tío de Juan Diego, Juan Bernardino, enfermó, lo que obligó a Juan Diego a atenderlo. En la madrugada del martes 12 de diciembre (calendario juliano), la condición de Juan Bernardino se había deteriorado durante la noche, Juan Diego viajó a Tlatelolco para conseguir un sacerdote católico que escuchara la confesión de Juan Bernardino y lo ayudara a ministrarlo. en su lecho de muerte.
Para no ser demorado por la Virgen y avergonzado de no haberla encontrado el lunes como se acordó, Juan Diego eligió otra ruta alrededor del cerro Tepeyac, pero la Virgen lo interceptó y le preguntó adónde iba (cuarta aparición); Juan Diego le explicó lo sucedido y la Virgen le reprendió dulcemente por no haber acudido a ella. En las palabras que se han convertido en la frase más famosa de las apariciones de Guadalupe y que están inscritas sobre la entrada principal de la Basílica de Guadalupe, ella preguntó "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("¿No estoy yo aquí, yo que soy tu madre?"). Ella le aseguró que Juan Bernardino ya se había recuperado y le dijo que recogiera flores en la cima del cerro Tepeyac, que normalmente estaba yermo, especialmente en el frío de diciembre. Juan Diego obedeció sus instrucciones y encontró rosas castellanas, no nativas de México, floreciendo allí.
Según la historia, la Virgen dispuso las flores en la tilma o manto de Juan Diego, y cuando Juan Diego abrió su manto más tarde ese día ante el arzobispo Zumárraga, las flores cayeron sobre el piso, dejando ver sobre la tela la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Al día siguiente, 13 de diciembre (calendario juliano), Juan Diego encontró a su tío totalmente recuperado como le había asegurado la Virgen, y Juan Bernardino contó que también la había visto después de rezar junto a su lecho (quinta aparición); que ella le había dado instrucciones para que informara al Arzobispo de esta aparición y de su curación milagrosa; y que ella le había dicho que deseaba ser conocida bajo el título de 'Guadalupe'.
El Arzobispo mantuvo el manto de Juan Diego, primero en su capilla privada y luego en la iglesia en exhibición pública, donde llamó mucho la atención. El 26 de diciembre de 1531 se formó una procesión para trasladar la imagen milagrosa de regreso al cerro del Tepeyac donde fue instalada en una pequeña capilla erigida apresuradamente. Durante esta procesión, el primer milagro supuestamente se realizó cuando un nativo fue herido de muerte en el cuello por una flecha disparada por accidente durante unas estilizadas demostraciones marciales realizadas en honor a la Virgen. Con gran angustia, los indígenas lo llevaron ante la imagen de la Virgen y suplicaron por su vida. Al retirar la flecha, la víctima se recuperó completa e inmediatamente.
Aprobaciones pontificias
- Papa Benedicto XIV – en el toro papal Non est Equidem de 25 de mayo de 1754, declaró a Nuestra Señora de Guadalupe patrona de lo que entonces se llamaba "Nueva España", correspondiente a América Central y Norte, e incluyó textos litúrgicos para la Misa Católica y el Breviario Romano en su honor.
- El Papa León XIII — concedió un decreto de coronación hacia la reliquia mexicana original el 8 de febrero de 1887. Los ritos de coronación se llevaron a cabo el 12 de octubre de 1895. A través de la Sagrada Congregación de Ritos, emitió una epístola de aval el 6 de marzo de 1894.
- Papa Pío X - declaró su patrona de la República de México el 16 de junio de 1910 mediante decreto Gratia Quae, firmado y notarizado por el Cardenal Rafael Merry del Val.
- El Papa Pío XI concedió lo siguiente:
- Concedió un decreto de coronación canónica para una imagen de nombre consagrada en Santa Fe, Argentina el 10 de agosto de 1924, ejecutado por el arzobispo Filippo Cortesi el 22 de abril de 1928.
- Emitió un decreto que confirmaba el patrocinio de Guadalupe para la Diócesis de Coro, Venezuela en el “Segundo Congreso Nacional Mariano” el 12 de diciembre de 1928.
- Declaró a Nuestra Señora de Guadalupe como la "Patrona celestial de Filipinas" el 16 de julio de 1935, firmada por el Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Eugenio Pacelli.
- El Papa Pío XII concedió lo siguiente:
- Rescindió los antiguos decretos de julio de 1935 en sustitución de Impositi Nobis el 12 de septiembre de 1942 y la volvió a declarar vía Quidquid ad Dilatandum el 16 de julio de 1958 en preferencia al título Patronal "Concepción Inmaculada" para las islas filipinas.
- Mencionó la venerada imagen a través de la dirección de radio pública en honor a su cincuentenario de coronación el 12 de octubre de 1945.
- Concedió un decreto pontificio de la coronación el 4 de marzo de 1949 hacia una imagen del nombre fabricado por el estudio del Mosaico Vaticano, coronado por el arzobispo de París, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard el 26 de abril de 1949.
- El Papa Pablo VI concedió lo siguiente:
- Concedió a la imagen una rosa de oro el 20 de marzo de 1966. De acuerdo con la tradición, bendijo la rosa, obra del escultor romano Giuseppe Pirrone, el domingo 20 de marzo de 1966, y la consignó al cardenal Carlo Confalonieri como su legata, quien la presentó en la Basílica el 31 de mayo de 1966.
- Papa Pablo II concedió lo siguiente:
- Visitó su santuario el 26 de enero de 1979, y de nuevo cuando beatificó allí a Juan Diego el 6 de mayo de 1990.
- Emitió un decreto de coronación canónica para la misma imagen del nombre para el claustro de la Orden Claretiana de hermanas el 10 de diciembre de 1980 en Suginami, Tokio, Japón.
- El 12 de mayo de 1992 dedicó una capilla de nombres dentro de las grutas bajo la basílica de San Pedro en el Vaticano.
- Concedió un decreto de coronación para una imagen de estatua con el mismo nombre en Coro, Venezuela el 8 de octubre de 1992, que fue coronado el 12 de diciembre de 1992.
- Concedió un decreto de coronación de la imagen venerada en Manzanillo, México el 15 de septiembre de 1994.
- Incluido la celebración litúrgica de este título mariano en el Calendario Romano General como memoria opcional en 2002.
- El Papa Benedicto XVI concedió lo siguiente:
- Concedió un decreto de coronación canónica para la misma imagen de nombre para Cebu, Filipinas, el 9 de mayo de 2006, que fue coronado posteriormente el 16 de julio del mismo año, marcando su segundo decreto de coronación.
- El 6 de diciembre de 2008 se dictó un decreto por el que se elevaba el santuario de Guadalupe en Coro (Venezuela) a la Basílica Menor.
- El Papa Francisco concedió lo siguiente:
- Concedió a la imagen una segunda rosa de oro a través del cardenal Marc Ouellet para su presentación en la Basílica el 18 de noviembre de 2013.
- Concedió una coronación canónica para la misma imagen de nameake en Villa García, Zacatecas, México el 14 de junio de 2015.
- Concedió una nueva corona de plata dorada con una oración acompañante a la imagen durante su visita apostólica a la Basílica el 13 de febrero de 2016. Esta segunda corona se almacena dentro de la cantera y no es usada públicamente por la imagen consagrada en el altar.
Historia temprana
Origen en Guadalupe, España
El santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en Guadalupe, Cáceres, en Extremadura, España, fue el santuario mariano más importante del reino medieval de Castilla. Es una de las muchas Vírgenes de piel oscura o negra que hay en España y es venerada en el Monasterio de Santa María de Guadalupe, en la localidad de Guadalupe, de donde proceden numerosos conquistadores españoles. El nombre se deriva de وَادِي ٱل (wādī l-, “valle de los”) + latín lupum (“lobo”). El santuario alberga una estatua supuestamente tallada por Lucas el evangelista y entregada a Leandro de Sevilla, arzobispo de Sevilla, por el papa Gregorio I. Según la leyenda local, cuando Sevilla fue tomada por los moros en 712, un grupo de sacerdotes huyó hacia el norte y enterró la estatua en las colinas cercanas al río Guadalupe. A principios del siglo XIV, la Virgen se le apareció un día a un humilde vaquero llamado Gil Cordero que buscaba en las montañas a un animal perdido. Cordero afirmó que la Virgen María se le había aparecido y le ordenó que pidiera a los sacerdotes que cavaran en el lugar de la aparición. Los sacerdotes que excavaban redescubrieron la estatua escondida y construyeron un pequeño santuario a su alrededor que se convirtió en el gran monasterio de Guadalupe.
Origen en México
Después de la conquista en 1519-1521, el culto mariano llegó a las Américas y los frailes franciscanos a menudo aprovecharon el sincretismo con las creencias religiosas existentes como instrumento para la evangelización. Lo que algunos afirman que es la primera mención de la aparición milagrosa de la Virgen es una página de pergamino, el Codex Escalada de 1548, que fue descubierto en 1995 y, según un análisis de investigación, data de el siglo XVI. Este documento contiene dos representaciones pictóricas de Juan Diego y la aparición, varias inscripciones en náhuatl que hacen referencia a Juan Diego por su nombre azteca, y la fecha de su muerte: 1548, así como el año de la aparición de la entonces nombrada Virgen María: 1531. También contiene el glifo de Antonio Valeriano; y finalmente, la firma de Fray Bernardino de Sahagún la cual fue autenticada por peritos del Banco de México y Charles E. Dibble. Se han arrojado dudas académicas sobre la autenticidad del documento.
Una descripción temprana más completa de la aparición se encuentra en un manuscrito de 16 páginas llamado Nican mopohua, que ha sido fechado de manera confiable en 1556 y fue adquirido por la Biblioteca Pública de Nueva York en 1880. Este documento, escrito en náhuatl, pero en escritura latina, cuenta la historia de las apariciones y el origen sobrenatural de la imagen. Probablemente fue compuesta por un nativo azteca, Antonio Valeriano, quien había sido educado por franciscanos. El texto de este documento se incorporó posteriormente a un folleto impreso que tuvo una amplia circulación en 1649.
A pesar de estos documentos, no se conocen relatos escritos del siglo XVI sobre la visión de Guadalupe del arzobispo Juan de Zumárraga. En particular, el relato canónico de la visión presenta al arzobispo Juan de Zumárraga como un actor importante en la historia, pero, aunque Zumárraga fue un escritor prolífico, no hay nada en sus escritos existentes que pueda confirmar la historia indígena.
El registro escrito sugiere que el clero católico en el México del siglo XVI estaba profundamente dividido en cuanto a la ortodoxia de las creencias nativas que surgían en torno a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, con la orden franciscana (que entonces tenía la custodia de la capilla en Tepeyac) oponiéndose fuertemente a los grupos externos, mientras que los dominicanos lo apoyaban.
El principal impulsor de la historia fue el dominico Alonso de Montúfar, quien sucedió al franciscano Juan de Zumárraga como arzobispo de México. En un sermón de 1556, Montúfar encomendó la devoción popular a 'Nuestra Señora de Guadalupe', refiriéndose a una pintura sobre tela (la tilma) en la capilla de la Virgen María en el Tepeyac, donde también ocurrieron ciertos milagros. Días después, Fray Francisco de Bustamante, jefe local de la orden franciscana, pronunció un sermón denunciando la creencia indígena y los creyentes. Expresó su preocupación de que el arzobispo católico estaba promoviendo una consideración supersticiosa por una imagen indígena:
La devoción en la capilla... a la que han dado el nombre Guadalupe era perjudicial para los indios porque creían que la imagen misma hacía milagros, contrariamente a lo que los frailes misioneros les habían enseñado, y porque muchos estaban decepcionados cuando no lo hacía.
El arzobispo Montúfar abrió una investigación sobre el asunto en la que los franciscanos reiteraron su posición de que la imagen alentaba la idolatría y la superstición, y cuatro testigos testificaron sobre la afirmación de Bustamante de que la imagen fue pintada por un indio, y un testigo nombró él "el pintor indio Marcos". Esto podría referirse al pintor azteca Marcos Cipac de Aquino, quien se encontraba activo en ese momento.
Profesor. Jody Brant Smith, refiriéndose al examen de Philip Serna Callahan de la tilma usando fotografía infrarroja en 1979, escribió: 'si Marcos lo hizo, aparentemente lo hizo sin hacer bocetos preliminares, en sí mismo luego visto como una imagen cercana'. -procedimiento milagroso... Cipac bien puede haber tenido una mano en la pintura de la Imagen, pero sólo en la pintura de las adiciones, como el ángel y la luna a los pies de la Virgen,
Finalmente, el arzobispo Montúfar, él mismo dominico, decidió poner fin a la custodia franciscana del santuario. A partir de entonces el santuario fue custodiado y atendido por sacerdotes diocesanos bajo la autoridad del arzobispo. Además, el arzobispo Montúfar autorizó la construcción de una iglesia mucho más grande en el Tepeyac, en la que luego se montó y exhibió la tilma.
A fines de la década de 1570, el historiador franciscano Bernardino de Sahagún denunció el culto en el Tepeyac y el uso del nombre "Tonantzin" o llamarla Nuestra Señora en una digresión personal en su Historia General de las Cosas de la Nueva España, también conocida como el "Códice Florentino":
En este lugar [Tepeyac], [los indios] tenían un templo dedicado a la madre de los dioses, a quienes llamaban Tonantzin, lo que significa Nuestra Madre. Allí realizaron muchos sacrificios en honor de esta diosa... Y ahora que una iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe está construida allí, también la llamaron Tonantzin, siendo motivada por aquellos predicadores que llamaron a Nuestra Señora, la Madre de Dios, Tonantzin. Aunque no se sabe por cierto donde el principio de Tonantzin puede haber originado, pero esto sabemos con certeza, que, desde su primer uso, la palabra se refiere a la antigua Tonantzin. Y fue visto como algo que debe ser remediado, por su nombre [nativo] de la Madre de Dios, Santa María, en lugar de Tonantzin, pero Dios inantzin. Parece ser una invención satánica para ocultar la idolatría bajo la confusión de este nombre, Tonantzin. Y ahora vienen a visitar desde muy lejos, tan lejos como antes, que también es sospechoso, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora y no van a ellas. Vienen de tierras distantes a esta Tonantzin como en tiempos antiguos.
La crítica de Sahagún al grupo indígena parece haber surgido principalmente de su preocupación por una aplicación sincrética del nombre nativo Tonantzin a la Virgen María católica. Sin embargo, Sahagún usó a menudo el mismo nombre en sus sermones hasta la década de 1560.
Primeras cuentas impresas en México
Uno de los primeros relatos impresos de la historia de las apariciones y la imagen se encuentra en la Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, publicada en 1648 por Miguel Sánchez, sacerdote diocesano de México. Ciudad.
Otro relato es el Códice Escalada, que data del siglo XVI, un pergamino que registra apariciones de la Virgen María y la figura de Juan Diego, que reproduce el glifo de Antonio Valeriano junto a la firma de Fray Bernardino de Sahagún. Contiene las siguientes glosas: "1548 También en ese año de 1531 se apareció a Cuahtlatoatzin nuestra amada madre la Señora de Guadalupe en México. Cuahtlatoatzin murió dignamente"
El siguiente relato impreso fue un tratado de 36 páginas en idioma náhuatl, Huei tlamahuiçoltica ("El Gran Evento"), que se publicó en 1649. Este tratado contiene un sección denominada Nican mopohua ("Aquí se cuenta"), que ya se ha mencionado anteriormente. La composición y autoría de la Huei tlamahuiçoltica es asignada por la mayoría de esos estudiosos a Luis Laso de la Vega, vicario del santuario del Tepeyac de 1647 a 1657. Sin embargo, la sección más importante del tramo, el Nican Mopohua, parece ser mucho más antiguo. Se ha atribuido desde finales de 1600 a Antonio Valeriano (c. 1531-1605), un nativo azteca que había sido educado por los franciscanos y que colaboró ampliamente con Bernardino de Sahagún. Una versión manuscrita del Nican Mopohua, que ahora se encuentra en la Biblioteca Pública de Nueva York, parece ser fechable a mediados del siglo XVI, y puede haber sido la obra original de Valeriano, ya que fue utilizada por Laso para componer la Huei tlamahuiçoltica. La mayoría de las autoridades están de acuerdo en la datación y en la autoría de Valeriano.
Por otro lado, en 1666, el erudito Luis Becerra Tanco publicó en México un libro sobre la historia de las apariciones bajo el nombre "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe" que se volvió a publicar en España en 1675 como "Felicidad de México en la admirable aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad". De la misma manera, en 1688, el padre jesuita Francisco de Florencia publicó La Estrella del Norte de México, dando la historia de las mismas apariciones.
Dos relatos separados, uno en náhuatl de Juan Bautista del Barrio de San Juan del siglo XVI, y el otro en español de Servando Teresa de Mier fechan la aparición original y celebración nativa el 8 de septiembre del calendario juliano, pero también se dice que los españoles lo celebran el 12 de diciembre en su lugar.
Según el documento Informaciones Jurídicas de 1666, se solicitó y aprobó una fiesta católica en nombre de Nuestra Señora de Guadalupe, así como el traslado de la fecha de la fiesta de la Virgen de Guadalupe del 8 de septiembre al 12 de diciembre, última fecha en la que supuestamente se apareció la Virgen a Juan Diego. La iniciativa de realizarlas fue de Francisco de Siles quien propuso pedir a la Iglesia de Roma, una misa propia con texto alusivo a las apariciones y estampación de la imagen, junto con el propio oficio divino, y el precepto de oír una misa católica. el 12 de diciembre, última fecha de las apariciones de la Virgen a Juan Diego como nueva fecha para conmemorar las apariciones (que hasta entonces era el 8 de septiembre, nacimiento de la Virgen).
En 1666, la Iglesia en México comenzó a recopilar información de personas que reportaron haber conocido a Juan Diego, y en 1723 se ordenó una investigación formal sobre su vida, donde se recopilaron más datos para sustentar su veneración. Por las Informaciones Jurídicas de 1666 del año 1754, la Sagrada Congregación de Ritos confirmó el verdadero y válido valor de las apariciones, y concedió celebrar Misa y Oficio para la entonces versión católica de la fiesta de Guadalupe. el 12 de diciembre.
Estos relatos publicados sobre el origen de la imagen ya venerada en el Tepeyac, aumentaron entonces el interés por la identidad de Juan Diego, quien fue el destinatario original de la primera visión. Se construyó una nueva iglesia basílica católica para albergar la imagen. Terminada en 1709, ahora se la conoce como la Basílica Vieja.
El adorno de la corona
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La imagen originalmente presentaba una corona de 12 puntas sobre la cabeza de la Virgen, pero desapareció en 1887-1888. El cambio se notó por primera vez el 23 de febrero de 1888, cuando la imagen fue trasladada a una iglesia cercana. Finalmente, un pintor confesó en su lecho de muerte que un clérigo le había ordenado que se quitara la corona. Esto puede haber sido motivado por el hecho de que la pintura dorada se estaba descascarando de la corona, dejándola con un aspecto ruinoso. Pero según el historiador David Brading, "la decisión de quitar la corona en lugar de reemplazarla fue sin duda inspirada por el deseo de 'modernizar' la imagen y reforzar su similitud con las imágenes de la Inmaculada Concepción del siglo XIX que se exhibieron en Lourdes y en otros lugares... Lo que rara vez se menciona es que el marco que rodeaba el lienzo se ajustó para dejar casi ningún espacio sobre la Virgen's cabeza, oscureciendo así los efectos del borrado."
Se instaló una corona diferente a la imagen. El 8 de febrero de 1887, una bula del Papa León XIII concedió permiso para la Coronación Canónica de la imagen, que se produjo el 12 de octubre de 1895. Desde entonces, la Virgen de Guadalupe ha sido proclamada "Reina de México", "Patrona de las Américas", "Emperatriz de América Latina" y "Protectora de los niños por nacer" (los dos últimos títulos otorgados por el Papa Juan Pablo II en 1999).
La beatificación de Juan Diego
Bajo el Papa Juan Pablo II, se intensificó la iniciativa de beatificar a Juan Diego. Juan Pablo II se interesó especialmente por los santos y católicos no europeos. Durante su liderazgo, la Congregación para las Causas de los Santos declaró a Juan Diego "venerable" (en 1987), y el mismo Papa anunció su beatificación el 6 de mayo de 1990, durante una Misa en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México, declarándolo "protector y abogado de los pueblos indígenas",; con el 9 de diciembre establecido como su día de fiesta.
En ese momento los historiadores reavivaron las dudas sobre la calidad de las pruebas sobre Juan Diego. Los escritos del obispo Zumárraga, en cuyas manos Juan supuestamente entregó la imagen milagrosa, no se refieren a él ni al evento. El registro de la investigación eclesiástica de 1556 lo omitió y no fue mencionado en la documentación antes de mediados del siglo XVII. En 1996, el abad de la Basílica de Guadalupe, Guillermo Schulenburg, de 83 años, se vio obligado a dimitir tras una entrevista publicada en la revista católica Ixthus, en la que se le citaba diciendo que Juan Diego era "un símbolo, no una realidad", y que su canonización sería el "reconocimiento de un culto. No es el reconocimiento de la existencia física, real de una persona." En 1883 Joaquín García Icazbalceta, historiador y biógrafo de Zumárraga, en un informe confidencial sobre la Virgen de Guadalupe para el obispo Labastida, había dudado en apoyar el relato de la visión. Llegó a la conclusión de que Juan Diego no había existido.
En 1995, el padre Xavier Escalada, un jesuita cuya enciclopedia guadalupana acababa de publicarse en cuatro volúmenes, anunció la existencia de una hoja de pergamino (conocida como Códice Escalada), que contenía un relato ilustrado de la visión y algunas anotaciones en náhuatl sobre la vida y muerte de Juan Diego. Desconocido anteriormente, el documento estaba fechado en 1548. Llevaba las firmas de Antonio Valeriano y Bernardino de Sahagún, que se considera que verifican su contenido. El códice fue el tema de un apéndice de la enciclopedia de Guadalupe, publicado en 1997. Algunos eruditos no quedaron convencidos, uno describió el descubrimiento del códice como "más bien como encontrar una imagen de la visión de Cristo de San Pablo". en el camino de Damasco, dibujado por San Lucas y firmado por San Pedro."
Título mariano
En el relato más antiguo de la aparición, la Nican Mopohua, la Virgen de Guadalupe, luego llamada como si la Virgen María le dijera a Juan Bernardino, el tío de Juan Diego, que la imagen dejada en el tilma se conocerá con el nombre de "la Virgen Perfecta, Santa María de Guadalupe."
La Virgen de Guadalupe es un elemento central de la identidad mexicana y con el surgimiento del nacionalismo mexicano y las ideologías indigenistas, ha habido numerosos esfuerzos para encontrar un origen prehispánico en el culto, hasta el extremo de intentar encontrar un náhuatl etimología del nombre.
La primera teoría que promovió un origen náhuatl fue la de Luis Becerra Tanco. En su obra Felicidad de México de 1675, Becerra Tanco dijo que Juan Bernardino y Juan Diego no habrían podido entender el nombre Guadalupe porque la "d" y "g" los sonidos no existen en náhuatl.
Propuso dos nombres alternativos en náhuatl que suenan similares a "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ], que traduce como "aquella que tuvo su origen en la cumbre rocosa", y Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ], & #34;la que destierra a los que nos devoraron."
Ondina y Justo González sugieren que el nombre es una versión en español del término náhuatl, Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ], que interpretan como "el que aplasta a la serpiente" y que puede parecer que se refiere a la serpiente emplumada Quetzalcóatl. Además, la Virgen María fue retratada en el arte europeo aplastando a la serpiente del Jardín del Edén.
Según otra teoría, la yuxtaposición de Guadalupe y una serpiente podría indicar un nexo con la diosa azteca del amor y la fertilidad, Tonantzin (en náhuatl, "Nuestra Venerada Madre"), quien también era conocida por los nombre Coatlícue ("La falda de serpiente"). Esto parece corroborarlo el hecho de que esta diosa ya tenía un templo dedicado a ella en el mismo cerro del Tepeyac donde Juan Diego tuvo su visión, el mismo templo que recientemente había sido destruido a instancias de las nuevas autoridades católicas españolas. En el siglo XVI, los franciscanos sospechaban que los seguidores de Guadalupe mostraban, o eran susceptibles a, elementos de sincretismo, es decir, la importación de un objeto de reverencia en un sistema de creencias a otro (ver arriba).
La teoría que promueve el origen español del nombre dice que:
- Juan Diego y Juan Bernardino habrían estado familiarizados con los sonidos "g" y "d" españoles ya que sus nombres bautismal contienen esos sonidos.
- No hay documentación de ningún otro nombre para esta aparición mariana durante los casi 144 años entre la aparición que se registra en 1531 y la teoría propuesta de Becerra Tanco en 1675.
- Documentos escritos por contemporáneo Los españoles y los frailes franciscanos argumentan que para cambiar el nombre a un nombre nativo, como Tepeaca o Tepeaquilla, no tendría sentido para ellos, si un nombre Nahuatl ya estaba en uso, y sugerir el español Guadalupe fue el original.
Imagen venerada y tilma de Diego
Descripción iconográfica
La venerada imagen de Nuestra Señora de Guadalupe presenta una representación de cuerpo entero de una mujer joven de rasgos delicados y cabello oscuro y lacio con raya al medio. Está de pie mirando hacia la izquierda del espectador, con las manos unidas en oración y la cabeza ligeramente inclinada hacia abajo, mirando con ojos de párpados pesados un punto debajo y a su derecha (la izquierda del espectador).
La figura está vestida de cuello a pies con una túnica rosa y manto cerúleo, un lado doblado entre los brazos, adornada con estrellas de ocho puntas con dos borlas negras atadas a la altura de la cintura, y lleva un broche en el cuello con un símbolo colonial. -estilo cruz. La túnica está adornada con lentejuelas con un pequeño motivo de trébol de oro adornado con enredaderas y flores, sus mangas llegan hasta las muñecas donde aparecen los puños de una ropa interior blanca.
La figura se encuentra sobre una luna creciente invertida, que supuestamente alguna vez fue de color plateado y ahora es relativamente oscura. Un ángel querubín emplumado con los brazos extendidos lleva las esquinas de su túnica debajo de sus pies expuestos. Un estallido de rayos dorados rectos y ondulados se proyecta detrás y alrededor de ella y está encerrado dentro de una mandorla. Más allá de la mandorla a derecha e izquierda hay una extensión sin pintar, de color blanco con un ligero tinte azul.
La imagen actual muestra el derrame de ácido nítrico de 1791 en el lado superior derecho, sin afectar la aureola del sujeto.
Descripción física
El retrato fue ejecutado sobre un soporte de tela de fibra natural constituido por dos piezas (originalmente tres) unidas. La unión es claramente visible como una costura que pasa de arriba abajo, con el rostro y las manos de la Virgen y la cabeza del ángel en la pieza izquierda, pasando por la muñeca izquierda de la Virgen. La tela está montada sobre una gran lámina de metal a la que ha estado pegada durante algún tiempo. La imagen, actualmente colocada en un marco masivo protegido detrás de un vidrio a prueba de balas, cuelga inclinada en un ligero ángulo en la pared de la basílica detrás del altar. En este punto, hay una gran brecha entre el muro y el santuario que facilita una visión más cercana desde las pasarelas móviles ubicadas en el piso debajo del nivel principal de la basílica, que transportan a las personas una corta distancia en cualquier dirección. Vista desde el cuerpo principal de la basílica, la imagen se encuentra arriba ya la derecha del altar y se retrae por la noche en una pequeña bóveda (accesible por escalones) empotrada en la pared. Una intrincada corona de metal diseñada por la pintora Salomé Pina según los planos ideados por Rómulo Escudero y Pérez Gallardo, y ejecutada por el orfebre parisino Edgar Morgan, está fijada sobre la imagen con una vara, y una enorme bandera mexicana cuelga alrededor y debajo. el marco.
La naturaleza de la tela se analiza a continuación. Sus medidas fueron tomadas por José Ignacio Bartolache el 29 de diciembre de 1786, en presencia de José Bernardo de Nava, escribano público: alto 170 cm (67 in), ancho 105 cm (41 in). La altura original (antes de que se protegiera por primera vez detrás de un vidrio a fines del siglo XVIII, momento en el cual la parte sin pintar más allá de la cabeza de la Virgen debe haber sido cortada) era de 229 cm (90 pulgadas).
Análisis técnicos
Ni la tela ("el soporte") ni la imagen (juntas, "la tilma") han sido analizadas usando toda la gama de recursos ahora disponibles para los conservadores de museos. Hasta el momento se han realizado cuatro estudios técnicos. De estos, se han publicado los resultados de al menos tres. Cada estudio requería el permiso de los custodios de la tilma en la Basílica. Sin embargo, el estudio de Callahan se tomó por iniciativa de un tercero: los custodios no sabían de antemano lo que revelaría su investigación.
- Miguel Cabrera, 1756 – en 1756 un destacado artista, Miguel Cabrera, publicó un informe titulado Maravilla Americana, conteniendo los resultados de las inspecciones oculares y manuales de él y otros seis pintores en 1751 y 1752.
- José Gómez, 1947 y 1973 – José Antonio Flores Gómez, restaurador de arte, discutido en una entrevista de 2002 con la revista mexicana Proceso, ciertas cuestiones técnicas relativas al tilma. Había trabajado en ella en 1947 y 1973.
- Philip Callahan, 1979 – en 1979 Philip Callahan, biofísico, entomólogo de USDA y consultor de la NASA especializado en imágenes infrarrojas, se permitió el acceso directo a la inspección visual y fotografía, la imagen. Tomó numerosas fotografías de infrarrojos de la parte delantera de la tilma. Tomando notas que fueron publicadas más tarde, su asistente dijo que la obra original del arte no fue desgarrada ni desgarrada, mientras que las adiciones posteriores (la hoja de oro, la plata de la Luna) mostraban signos serios de desgaste, si no el deterioro completo. Callahan no pudo explicar el excelente estado de conservación de las áreas no retácticas de la imagen en la tilma, en particular los dos tercios superiores de la imagen. Sus hallazgos, con fotografías, fueron publicados en 1981.
- José Rosales, 1982 – en 2002 Proceso publicó una entrevista con José Sol Rosales, ex director del Centro para la Conservación y la Lista de Objetos del Patrimonio (Patrimonio Artístico Mueble) del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) de la Ciudad de México. El artículo incluyó extractos de un informe que Rosales había escrito en 1982 de sus hallazgos de su inspección del tilma ese año utilizando el rastrillo y la luz UV. Se realizó en baja magnificación con un microscopio estéreo del tipo utilizado para cirugía.
Las conclusiones resumidas fueron ("contra" indica un hallazgo contrario):
- Soporte de lienzos: El material del soporte es suave al tacto (descrito como "casi seda" por Cabrera y "algo como algodón" por Gómez) pero al ojo sugiere un tejido grueso de hilos de palma llamados "pita" o la fibra áspera llamada "cotense" (Cabrera), o una mezcla de cáñamo y lino (Rosales). Tradicionalmente se mantiene ixtle, una fibra de agave.
- El suelo o la cartilla: Rosales afirmó (Cabrera y Callahan contra) por examen ocular que tilma estaba preparado, aunque con el primer "aplicado irregularmente". Rosales no aclara si su aplicación "irregular" observada implica que principalmente todo tilma estaba preparado, o sólo ciertas áreas, como las áreas de tilma extrínseco a la imagen—donde Callahan está de acuerdo tenía adiciones posteriores. Cabrera, alternativamente, observó que la imagen había empapado hasta el reverso del tilma.
- Bajo-drawing: Callahan afirmó que no había sub-drawing.
- Cepillo-trabajo: Rosales sugirió (Callahan contra) había algunos cepillos visibles sobre la imagen original, pero en un área de minuto de la imagen ("sus ojos, incluyendo los irises, tienen contornos, aparentemente aplicados por un pincel").
- Condición de la capa superficial: Callahan informa que las porciones no retácticas de la imagen, particularmente el manto azul y la cara, están en un estado muy bueno de conservación, sin flaquear ni pelar. Las tres inspecciones más recientes (Gómez, Callahan y Rosales) coinciden (i) en que se han hecho adiciones a la imagen (la hoja dorada añadida a los rayos del Sol, que se ha desmoronado; la pintura de plata u otro material para representar la Luna, que ha decolorado; y la reconstrucción o adición del ángel que apoya la imagen mariana), y (ii) que porciones de la imagen original han sido abrazadas. Algunos agitadores son visibles, aunque sólo en áreas retocadas (en su mayoría a lo largo de la línea de la costura vertical, o en pasajes considerados como adiciones posteriores).
- Varnish: El tilma nunca ha sido barnizado.
- Medio ambiente: Rosales identificó provisionalmente los pigmentos y medio vinculante (distemper) como consistentes con métodos del siglo XVI de pintura sargas (Cabrera, Callahan contra por diferentes razones), pero los valores de color y luminosidad están en buenas condiciones. La técnica de la pintura en tela con pigmentos solubles en agua (con o sin tapa o suelo) está bien atendida. El medio de unión es generalmente pegamento de animales o arabic de encías (ver distemper). Tal artefacto es discutido en la literatura como tüchlein o sarga. Las pinturas Tüchlein son muy frágiles, y no están bien conservadas, por lo que las tilma's valores de color y estado de conservación son muy buenos.
Importancia transreligiosa
La imaginería religiosa de Nuestra Señora de Guadalupe aparece en las parroquias católicas romanas, especialmente en aquellas con herencia latinoamericana. Además, debido al crecimiento de las comunidades hispanas en los Estados Unidos, la imaginería religiosa de Nuestra Señora de Guadalupe ha comenzado a aparecer en algunas iglesias anglicanas, luteranas y metodistas. Además, Nuestra Señora de Guadalupe es venerada por algunos cristianos ortodoxos mayas en Guatemala.
La iconografía de la Virgen es plenamente católica: Miguel Sánchez, autor del tratado Imagen de la Virgen María de 1648, la describió como la Mujer del Apocalipsis del Nuevo Testamento Apocalipsis 12:1, "vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas." Se la describe como una representación de la Inmaculada Concepción.
Virgil Elizondo dice que la imagen también tenía capas de significado para los indígenas de México que asociaban su imagen con sus deidades politeístas, lo que contribuyó aún más a su popularidad. Su manto azul verdoso era el color reservado para la pareja divina Ometecuhtli y Omecihuatl; su cinturón se interpreta como un signo de embarazo; y una imagen en forma de cruz, que simboliza el cosmos y llamada nahui-ollin, está inscrita debajo de la banda de la imagen. La llamaban "madre del maguey" la fuente de la bebida sagrada pulque. Pulque también era conocido como "la leche de la Virgen". Se ve que los rayos de luz que la rodean también representan espinas de maguey.
Importancia cultural
La tilma de Juan Diego se ha convertido en el símbolo religioso y cultural más popular de México y ha recibido una gran veneración eclesiástica y popular. En el siglo XIX se convirtió en el grito de guerra de los españoles nacidos en América, en lo que denominaron 'Nueva España'. Dijeron que consideraban las apariciones como una legitimación de su propio origen indígena mexicano. Le infundieron un sentido casi mesiánico de misión e identidad, justificando así también su rebelión armada contra España.
Símbolo de México
Nuestra Señora de Guadalupe se convirtió en un símbolo reconocido de los católicos mexicanos. Miguel Sánchez, el autor en 1648 del primer relato publicado de la visión, identificó a Guadalupe como la Mujer del Apocalipsis del Apocalipsis, y dijo:
... este Nuevo Mundo ha sido ganado y conquistado por la mano de la Virgen María... [que había] preparado, eliminado, y continuó su exquisita semejanza en esto, su tierra mexicana, que fue conquistada con un propósito tan glorioso, ganó que debería aparecer una imagen tan mexicana.
A lo largo de la historia nacional mexicana de los siglos XIX y XX, el nombre y la imagen guadalupana han ido unificando símbolos patrios; el primer presidente de México (1824–1829) cambió su nombre de José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix a Guadalupe Victoria en honor a la Virgen de Guadalupe. El Padre Miguel Hidalgo, en la Guerra de Independencia de México (1810), y Emiliano Zapata, en la Revolución Mexicana (1910), encabezaron sus respectivas fuerzas armadas con banderas guadalupanas adornadas con una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. En 1999, la Iglesia la proclamó oficialmente Patrona de las Américas, Emperatriz de América Latina y Protectora de los niños nonatos.
En 1810, Miguel Hidalgo y Costilla inició la puja por la independencia de México con su Grito de Dolores, con el grito "¡Muerte a los españoles y viva la Virgen de Guadalupe!" 34; Cuando el ejército mestizo-indígena de Hidalgo atacó Guanajuato y Valladolid, colocaron "la imagen de la Virgen de Guadalupe, que era la insignia de su empresa, en palos o en cañas pintadas de diferentes colores" y "llevaban todos un estampado de la Virgen en sus sombreros". Después de la muerte de Hidalgo, el liderazgo de la revolución recayó en un sacerdote mestizo llamado José María Morelos, quien dirigió las tropas insurgentes en el sur de México. Morelos adoptó a la Virgen como sello de su Congreso de Chilpancingo, inscribiendo su fiesta en la constitución de Chilpancingo y declarando que Guadalupe era el poder detrás de sus victorias:
Nueva España pone menos fe en sus propios esfuerzos que en el poder de Dios y la intercesión de su Santísima Madre, que apareció dentro de los recintos de Tepeyac como la imagen milagrosa de Guadalupe que había venido para consolarnos, defendernos, visiblemente ser nuestra protección.
Simón Bolívar notó el tema guadalupano en estos levantamientos, y poco antes de la ejecución de Morelos en 1815 escribió: "los líderes de la lucha por la independencia han usado el fanatismo al proclamar a la famosa Virgen de Guadalupe como la reina de los patriotas, rezándole en tiempos de adversidad y mostrándola en sus banderas... la veneración por esta imagen en México supera con mucho la mayor reverencia que pueda inspirar el más sagaz profeta."
En 1912, el ejército campesino de Emiliano Zapata se levantó desde el sur contra el gobierno de Francisco Madero. Aunque las fuerzas rebeldes de Zapata estaban principalmente interesadas en la reforma agraria—"tierra y libertad" ('tierra y libertad') fue el lema del levantamiento: cuando sus tropas campesinas penetraron en la Ciudad de México, portaban estandartes guadalupanos. Más recientemente, el actual Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) nombró a su "ciudad móvil" en honor a la Virgen: se llama Guadalupe Tepeyac. El vocero del EZLN, Subcomandante Marcos, escribió una carta humorística en 1995 describiendo las disputas del EZLN sobre qué hacer con una estatua de Guadalupe que habían recibido como regalo.
Cultura mexicana
Harringon argumenta que: Los aztecas... tenían un sistema simbólico elaborado y coherente para dar sentido a sus vidas. Cuando esto fue destruido por los españoles, se necesitaba algo nuevo para llenar el vacío y dar sentido a la Nueva España... la imagen de Guadalupe cumplió ese propósito.
Hernán Cortés, el conquistador que derrocó al imperio azteca en 1521, era oriundo de Extremadura, hogar de Nuestra Señora de Guadalupe. Para el siglo XVI, la Guadalupe extremeña, una estatua de la Virgen que se dice fue tallada por el evangelista Lucas, ya era un ícono nacional. Fue encontrado a principios del siglo XIV, cuando la Virgen se apareció a un humilde pastor y le ordenó cavar en el lugar de la aparición. La Virgen recuperada ayudó milagrosamente a expulsar a los moros de España, y su pequeño santuario evolucionó hasta convertirse en el gran monasterio de Guadalupe.
Según el relato tradicional, el nombre de Guadalupe, tal como lo escuchaban o entendían los españoles, fue elegido por la propia Virgen cuando se apareció en el cerro a las afueras de la Ciudad de México en 1531, diez años después de la Conquista.
Guadalupe sigue siendo una mezcla de las culturas que se mezclaron para formar México, tanto racial como religiosamente, "la primera mestiza", o "la primera mexicana", " reunir a personas de distintos patrimonios culturales, al mismo tiempo que afirma su distinción." Como escribió Jacques Lafaye en Quetzalcóatl y Guadalupe, "así como los cristianos construyeron sus primeras iglesias con los escombros y las columnas de los antiguos templos paganos, a menudo tomaron prestadas costumbres paganas para sus propios fines de culto." La autora Judy King afirma que Guadalupe es un "denominador común" uniendo a los mexicanos. Al escribir que México está compuesto por un vasto mosaico de diferencias (lingüísticas, étnicas y de clase), King dice: "La Virgen de Guadalupe es la banda elástica que une a esta nación dispar en un todo". El novelista mexicano Carlos Fuentes dijo una vez que "no puedes ser verdaderamente mexicano a menos que creas en la Virgen de Guadalupe". El premio Nobel de Literatura Octavio Paz escribió en 1974 que "El pueblo mexicano, después de más de dos siglos de experimentos y derrotas, sólo tiene fe en la Virgen de Guadalupe y en la Lotería Nacional".
En literatura y cine
Una referencia notable en la literatura a la imagen y su supuesta predecesora, la diosa azteca de la tierra Tonantzin, está en Sandra Cisneros' cuento "Pequeños milagros, promesas cumplidas", de su colección Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). Cisneros' La historia se construye a partir de breves notas que la gente le da a Nuestra Señora de Guadalupe en agradecimiento por los favores recibidos, que en Cisneros' manos se convierte en un retrato de una comunidad chicana extendida que vive en todo Texas. "Pequeños milagros" termina con una narración extendida (págs. 124–129) de una artista feminista, Rosario "Chayo" de León, quien en un principio no permitía imágenes de la Virgen de Guadalupe en su casa porque la asociaba con el servilismo y el sufrimiento, particularmente de las mujeres mexicanas. Pero cuando se entera de que el santuario de Guadalupe está construido en la misma colina de la Ciudad de México que tenía un santuario dedicado a Tonantzin, la diosa azteca de la tierra y destructora de serpientes, Chayo llega a comprender que existe una conexión profunda y sincrética entre la diosa azteca y el santo mexicano; juntos inspiran la nueva creatividad artística, la fuerza interior y la independencia de Chayo. En palabras de Chayo, "finalmente entendí quién eres. Ya no María la mansa, sino nuestra madre Tonantzin. Su iglesia en Tepeyac construida en el sitio de su templo" (128).
La imagen y su supuesta aparición fueron investigadas varias veces, incluso en el documental de 2013 The Blood & La rosa, dirigida por Tim Watkins. Los documentalistas han estado retratando el mensaje de Nuestra Señora de Guadalupe desde la década de 1990, en un intento de llevar el mensaje de la aparición a la audiencia norteamericana.
Creencias y devociones piadosas
Protección contra daños
Fuentes católicas atestiguan que la imagen original tiene muchas propiedades milagrosas y sobrenaturales, incluyendo que la tilma ha mantenido su integridad estructural durante aproximadamente 500 años a pesar de la exposición al hollín, cera de vela, incienso, constante veneración manual por parte de los devotos, el hecho histórico de que la imagen se mostró sin ningún vidrio protector durante sus primeros 115 años, mientras que las réplicas normalmente duran solo alrededor de 15 años antes de degradarse, y que se reparó sin ayuda externa después de un accidente de 1791 en el que se derramó ácido nítrico en su parte superior derecha, causando daños considerables pero dejando intacta la aureola de la Virgen.
Además, el 14 de noviembre de 1921, una bomba escondida dentro de una canasta de flores y dejada debajo de la tilma por un laico anticatólico explotó y dañó el altar de la Basílica que alberga la imagen original, pero la tilma resultó ilesa. Un crucifijo de bronce de pie, doblado por la explosión, ahora se conserva en el museo del santuario y los devotos creen que es milagroso.
Otras cualidades sobrenaturales
En 1929 y 1951 los fotógrafos dijeron haber encontrado una figura reflejada en los ojos de la Virgen; tras la inspección dijeron que el reflejo se triplicó en lo que se llama el efecto Purkinje, que se encuentra comúnmente en los ojos humanos. Un oftalmólogo, el Dr. José Aste Tonsmann, luego amplió una imagen de los ojos de la Virgen en 2500x y dijo que encontró no solo la figura única antes mencionada, sino imágenes de todos los testigos presentes cuando la tilma fue revelada por primera vez ante Zumárraga en 1531, más un pequeño grupo familiar de madre, padre y un grupo de niños, en el centro de los ojos de la Virgen, catorce personas en total (entre ellas una joven negra, en representación de la esclava de Zumárraga a quien liberado en su testamento).
En 1936, el bioquímico Richard Kuhn supuestamente analizó una muestra de la tela y anunció que los pigmentos utilizados no tenían ninguna fuente conocida, ya sea animal, mineral o vegetal. Según La maravilla de Guadalupe de Francis Johnston, esto fue solicitado por el profesor Hahn y el profesor Marcelino Junco, profesor jubilado de química orgánica de la Universidad Nacional Autónoma de México. Esto se ha tomado como una prueba más de la naturaleza milagrosa de la tilma. A fines de 2019, los investigadores del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos concluyeron que no había evidencia de que Kuhn alguna vez investigó a la Señora de Guadalupe o hizo la declaración que se le atribuye.
Dra. Philip Serna Callahan, quien fotografió el ícono bajo luz infrarroja, declaró a partir de sus fotografías que partes de la cara, las manos, la túnica y el manto habían sido pintadas en un solo paso, sin bocetos ni correcciones y sin pinceladas visibles.
Veneración
El santuario de la Virgen de Guadalupe es el destino de peregrinación católica más visitado del mundo. Durante el viernes 11 y sábado 12 de diciembre de 2009, un número récord de 6,1 millones de peregrinos visitaron la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México para conmemorar el aniversario de la aparición.
La Virgen de Guadalupe es considerada la Patrona de México y América Continental; también es venerada por los nativos americanos, a causa de la devoción que llama a la conversión de las Américas. Se pueden encontrar réplicas de la tilma en miles de iglesias en todo el mundo, y numerosas parroquias llevan su nombre.
Debido a la aparición de María como madre embarazada y sus pretensiones como madre de todos en la aparición, la Santísima Virgen María, bajo este título es invocada popularmente como Patrona de los no nacidos y una imagen común para el movimiento Pro-Vida.