Nicolaísmo

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Primera secta cristiana mencionada dos veces en el libro de Apocalipsis

nicolaísmo (también nicolaísmo, nicolaísmo, nicolacionismo o nicolaísmo) fue una secta cristiana primitiva mencionada dos veces en el Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento. Los adherentes se llamaban nicolaítas, nicolaítas o nicolaítas. Fueron considerados herejes por la corriente principal de la iglesia cristiana primitiva. Según Apocalipsis 2:6 y 15, eran conocidos en las ciudades de Éfeso y Pérgamo. En este capítulo, se respalda a la iglesia de Éfeso por "[odiar] las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco"; y se reprende a la iglesia de Pérgamo: "Así que tienes también algunos [adorando en medio de ellos] que retienen la doctrina de los nicolaítas".

Varios de los primeros Padres de la Iglesia mencionaron a este grupo, incluidos Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Epifanio y Teodoreto, afirmando que Nicolás el Diácono, uno de los Siete, fue el autor de la herejía y la secta

Pasajes de la Biblia

El Nuevo Testamento menciona a los Nicolaítas en el segundo capítulo del Libro de Apocalipsis.

Sin embargo, esto es para vuestro crédito [la iglesia de Éfeso]: odias las obras de los Nicolaitanos, que yo [Jesús] también odio.

Apocalipsis 2:6 NRSV

Pero tengo algunas cosas contra ti [la iglesia de Pergamos]: tienes a algunos que se aferran a la enseñanza de Balaam, que enseñó a Balac a poner un tropiezo delante del pueblo de Israel, para que comieran alimentos sacrificados a los ídolos y practicaran la fornicación. Así que también tienes a algunos que se aferran a la enseñanza de los Nicolaitans. Repite entonces. Si no, pronto iré a ti y haré guerra contra ellos con la espada de mi boca.

Apocalipsis 2:14-16 NRSV

Obispo Isidoro de Sevilla

El último Padre de la Iglesia occidental fue Isidoro de Sevilla, quien terminó las Etimologías, en el año 636 d.C. En el Libro VIII titulado "La Iglesia y las sectas (De ecclesia et secta)" él escribió, "Los nicolaítas (Nicolaita) son llamados así por Nicolás, diácono de la iglesia de Jerusalén, quien, junto con Esteban y los demás, fue ordenado por Pedro. Abandonó a su mujer por su hermosura, para que el que quisiera la disfrutara; la práctica se convirtió en libertinaje, con intercambio de parejas a su vez. Jesús los condena en el Apocalipsis, diciendo (2,6): "Pero esto tienes, que aborreces las obras de los nicolaítas."

Información sobre la historia de la iglesia

John Henry Blunt señala que la Biblia condena las enseñanzas falsas, y el uso de un nombre para describir un grupo "muestra que había un grupo herético distinto que sostenía la doctrina". Las cartas que Jesús dicta para las iglesias en Apocalipsis 2 "muestran que estos herejes no se habían separado formalmente de la iglesia ni habían sido excomulgados".

Interpretaciones

Interpretación Antinomiana de John Henry Blunt

Una opinión común sostiene que los nicolaítas mantuvieron la herejía antinomiana de 1 Corintios 6, aunque esto no ha sido probado. Un erudito que apoya esta interpretación, John Henry Blunt, sostiene que la comparación entre los nicolaítas y Balaam "prueba que la fornicación de la que se habla no es un crimen en circunstancias ordinarias, sino una fornicación relacionada con los ritos religiosos". Blunt señala que los hebreos tenían una larga historia de predicación en contra o, alternativamente, el uso de prostitutas de culto (Génesis 38: 21-22; Deuteronomio 23: 17-8; 1 Reyes 14:24, 15:12, 22:46; 2 Reyes 23:7; Ezequiel 16:16; Oseas 4:14). También señala que los primeros cristianos vivían en una cultura pagana en la que el culto a Afrodita incluía a hierodoule, que se dedicaba a la prostitución ritual en sus santuarios y templos, y que los misterios dionisíacos usaban intoxicantes y otras sustancias que inducen al trance. técnicas para eliminar las inhibiciones y las limitaciones sociales de los creyentes (independientemente de su clase o género) para entrar en un estado mental animal.

Blunt sostiene que los nicolaítas creían que el mandamiento contra el sexo ritual era parte de la ley mosaica (de la cual habían sido librados por Jesucristo) y que era lícito para ellos, o que fueron demasiado lejos durante la era cristiana. 34;fiestas de amor". Blunt ve ecos de este comportamiento en las advertencias que Pablo da a los corintios, aunque no las nombra como tales. Blunt también cree que se pueden encontrar ecos similares en las advertencias de Judas 4-16 (que invoca tanto el 'error de Balaam' como las 'fiestas del amor') y 2 Pedro 2: 2-21 (que repite gran parte de las declaraciones de Judas, incluida la invocación de Balaam).

La tendencia comenzó temprano en el cristianismo de aplicar el término "Nicolaítas" para describir otros grupos antinómicos sin apego a los nicolaítas históricos. Tertuliano en su Prescripción contra los herejes, 33, es un ejemplo de ello: "Juan, sin embargo, en el Apocalipsis está encargado de castigar a los 'que comen cosas sacrificadas a los ídolos," 39; y 'que cometen inmoralidad sexual'. Incluso ahora hay otra clase de nicolaítas. La suya se llama la herejía de Gaian."

Ireneo' Polémica de Cerinto

Ireneo en Adversus Haereses III. xi. 1; I.xxvi. 3 sostiene que el Evangelio de Juan fue escrito para oponerse a las enseñanzas de Cerinto, que según él fue influenciado por los nicolaítas. Más tarde, Agustín de Hipona les atribuyó las doctrinas cerintias sobre la creación del mundo (en su De haeresibus ad Quodvultdeum, v).

Victorino de Pettau, Alimento para ídolos

Victorino de Pettau sostenía que el error de los nicolaítas era que consideraban necesario exorcizar las cosas ofrecidas a los ídolos antes de comer, y que no había pecado de fornicación después de siete días.

"Pero las obras de los Nicolaitanes en aquel tiempo eran hombres falsos y problemáticos, que, como ministros bajo el nombre de Nicolas, habían hecho para sí una herejía, hasta el efecto de que todo lo que se había ofrecido a los ídolos podría ser exorcizado y comido, y que quien hubiera cometido la fornicación podría recibir la paz el octavo día."

Poligamia

Bede afirma que Nicolás permitió que otros hombres se casaran con su esposa. Tomás de Aquino creía que Nicolás apoyaba la poligamia o la tenencia de esposas en común. Eusebio afirmó que la secta duró poco.

Origen del nombre

Nicolao de Antioquia

Varios Padres de la Iglesia derivan el término Nicolaítas de Nicolaus (Νικόλαος) un nativo de Antioquía y uno de los primeros Siete Diáconos mencionados en Hechos 6:5. La naturaleza del vínculo entre Nicolás y los nicolaítas era cuestionable.

Algunos eruditos creen que fue otro Nicolás, en lugar de que el mismo Nicolás el Diácono se volviera apóstata.

Ireneo e Hipólito

Ireneo era de la opinión de que Nicolás era su fundador.

Los Nicolaitanes son los seguidores de ese Nicolas que fue uno de los siete primeros ordenados al diaconado por los apóstoles. Llevan vidas de indulgencia sin restricciones. El carácter de estos hombres es muy claramente señalado en el Apocalipsis de Juan, [cuando están representados] como enseñanza que es una cuestión de indiferencia practicar el adulterio, y comer cosas sacrificadas a los ídolos.

Irenaeus, Adversus haeres, i. 26, §3

Hipólito de Roma compartió la opinión de que Nicolás se convirtió en heresiarca (en Refutación de todas las herejías vii. 24).

En otros escritos de la iglesia primitiva se discute esta conexión y se dice que los nicolaítas son "falsamente llamados así" (ψευδώνυμοι). Clemente de Alejandría presentó una defensa de Nicolás (en Stromata ii. 20, iii. 4) que Eusebio acepta y repite (en Historia Ecclesiastica iii. 29).

La descripción de Nicolás como célibe fue utilizada por los apologistas protestantes del siglo XVI para argumentar en contra de la práctica del celibato clerical obligatorio al sugerir que se originó dentro del nicolaísmo primero antes de extenderse al cristianismo.

Epifanio

Epifanio relata algunos detalles de la vida de Nicolás, el diácono, y lo describe hundiéndose gradualmente en la más grosera impureza y convirtiéndose en el originador de los nicolaítas y otras sectas gnósticas libertinas:

[Nicolas] tenía una esposa atractiva, y se había abstenido de tener relaciones sexuales como si fuera imitación de aquellos a quienes veía dedicarse a Dios. Él sufrió esto por un tiempo pero al final no pudo soportar controlar su incontinencia... Pero porque estaba avergonzado de su derrota y sospechaba que había sido descubierto, se atrevió a decir, "A menos que uno copule todos los días, no puede tener vida eterna."

Epifanio, Panarion, xxv. 1

Hipólito estuvo de acuerdo con Epifanio en su opinión desfavorable de Nicolás.

Jerónimo

Jerome cree en el relato de Nicolás sucumbiendo a la herejía, al menos hasta cierto punto. Esta fue también la opinión del autor cristiano desconocido (escribiendo alrededor de 435) de Praedestinatus (en i. 4.), así como de otros escritores del siglo IV.

Clemente de Alejandría

Esta visión de Nicolás es irreconciliable con el relato tradicional de su carácter dado por Clemente de Alejandría, un escritor anterior a Epifanio. Afirma que Nicolás llevó una vida casta y crió a sus hijos en la pureza. Describe una cierta ocasión en que los apóstoles habían reprendido duramente a Nicolás por ser un marido celoso, y rechazó la acusación ofreciendo permitir que su esposa se convirtiera en la esposa de cualquier otra persona. Clemente también escribe que Nicolás tenía la costumbre de repetir un dicho que se atribuye al apóstol Matías, que es nuestro deber luchar contra la carne y abusar (παραχρῆσθαι) ella. Sus palabras fueron perversamente interpretadas por los nicolaítas como autoridad para sus prácticas inmorales. Teodoreto repite la declaración anterior de Clemente en su relato de la secta, y acusa a los nicolaítas de trato falso al tomar prestado el nombre del diácono.

Clement (en Stromata 3, 2) condena a los herejes cuyas opiniones sobre el sexo considera licenciosas, pero no los asocia con Nicolás:

Pero los seguidores de Carpócratas y Epifanes piensan que las esposas deben ser propiedad común. A través de ellos la peor calumnia se ha vuelto actual contra el nombre cristiano... él [Epifanes] dice [en su libro Relativa a la justicia] que la idea de la Mina y la Tuya entró en existencia a través de las leyes [Mosaica] para que la tierra y el dinero ya no se pusieron en uso común. Y también con el matrimonio. 'Porque Dios ha hecho viñas para que todos usen en común, ya que no están protegidos contra gorriones y un ladrón; y igualmente maíz y otros frutos. Pero la abolición, contrariamente a la ley divina, de la comunidad de uso e igualdad, ataca al ladrón de animales y frutos domésticos. Trajo a la mujer para estar con el hombre y de la misma manera unió a todos los animales. Así mostró la justicia como una equidad e igualdad universal. Pero aquellos que han nacido de esta manera han negado la universalidad que es el corolario de su nacimiento y dicen, "Que el que ha tomado una mujer la mantenga", mientras que todos pueden tenerla, así como los otros animales lo hacen." Después de esto, que se cita palabra por palabra, continúa de nuevo en el mismo espíritu como sigue: 'Con miras a la permanencia de la raza, ha implantado en los hombres un fuerte y ardiente deseo que ni la ley ni la costumbre ni ninguna otra restricción es capaz de destruir. Porque es el decreto de Dios... Por consiguiente, uno debe entender el dicho "No codiciarás" como si el legislador estuviera haciendo una broma, a la que añadió las palabras más cómicas "los bienes de tu prójimo". Para él mismo que dio el deseo de sostener las órdenes de raza que es ser suprimido, aunque él lo quita de ningún otro animal. Y por las palabras "la esposa de su vecino" dice algo aún más ridículo, ya que obliga a lo que debe ser propiedad común a ser tratado como una posesión privada. '

Clement pregunta:

Y cómo puede este hombre todavía ser considerado entre nuestro número cuando aboli abiertamente tanto la ley como el evangelio por estas palabras... Los carpócratas luchan contra Dios, y Epifanes igualmente... Estos, así dicen, y algunos otros entusiastas por la misma maldad, se reúnen para fiestas (no llamaría a su encuentro un Agape), hombres y mujeres juntos. Después de que ellos han calentado sus apetitos ('en repleto Cipris, la diosa del amor, entra,' como se dice), entonces ellos revocan las lámparas y así apagan la luz que la vergüenza de su "justicia" adúltera está oculta, y tienen relaciones sexuales donde lo harán y con quién lo harán. Después de haber practicado la comunidad de uso en esta fiesta del amor, exigen a la luz del día cualquier mujer que deseen que sean obedientes a la ley de los Carpócratas-no sería correcto decir la ley de Dios....De estas y otras sectas similares Judas, creo, habló proféticamente en su carta - 'De la misma manera también estos soñadores' [Judas 1:8] (porque no buscan encontrar la verdad en el día arrogante [Judas 1:16]

Eusebio de Cesarea

Eusebio de Cesarea habla directamente de los Nicolaítas y Nicolás (en su Historia de la Iglesia iii, 29), diciendo "En este tiempo hizo su aparición la llamada secta de los Nicolaítas y duró muy poco tiempo. Se hace mención de ella en el Apocalipsis de Juan. Se jactaban de que el autor de su secta era Nicolás, uno de los diáconos que, con Esteban, fueron nombrados por los apóstoles con el propósito de ministrar a los pobres."

Eusebio repite la historia de Clemente sobre Nicolás y su esposa y sostiene que aquellos a los que acusa de herejes reclaman su nombre para su secta porque malinterpretan el contexto de su presentación de su esposa a los apóstoles y son "imitando ciega y neciamente lo que se hacía y se decía, [para] cometer fornicación sin vergüenza. Pero tengo entendido que Nicolás no se relacionó con otra mujer que aquella con quien estaba casado, y que, en cuanto a sus hijos, sus hijas continuaron en estado de virginidad hasta la vejez, y su hijo permaneció incorrupto. Si esto es así, cuando trajo a su esposa, a quien amaba celosamente, en medio de los apóstoles, evidentemente estaba renunciando a su pasión; y cuando usó la expresión 'para abusar de la carne' estaba inculcando el autocontrol frente a esos placeres que se persiguen con avidez. Porque supongo que, conforme al mandato del Salvador, no quiso servir a dos señores, el placer y el Señor [Mateo 6:24; Lucas 16:13]....Tanto respecto a los que entonces intentaron pervertir la verdad, pero en menos tiempo del que se ha tardado en contarla se extinguió por completo."

Eusebio (en su Historia de la Iglesia, iv, 7) sostuvo que como Satanás estaba impedido de usar la persecución contra los cristianos "ideó todo tipo de planes y empleó otros métodos en su conflicto con la iglesia, usando a hombres viles y engañosos como instrumentos para la ruina de las almas y como ministros de destrucción. Instigados por él, impostores y engañadores, tomando el nombre de nuestra religión, llevaron a la ruina profunda a los creyentes que pudieron conquistar, y al mismo tiempo, por medio de las obras que practicaron, se apartaron de la camino que lleva a la palabra de salvación a los que ignoraban la fe." Rastrea la herejía desde la figura bíblica de Simón el Mago (Hechos 8:9-29) a través de Menandro hasta Saturnio de Antioquía y Basilides de Alejandría. Siguiendo a Ireneo, Eusebio dice: "Basílides, con el pretexto de misterios indecibles, inventó fábulas monstruosas y llevó las ficciones de su impía herejía más allá de los límites". Informa que el autor cristiano Agrippa Castor 'Al exponer sus misterios dice que Basílides escribió veinticuatro libros sobre el Evangelio, y que se inventó profetas llamados Barcabbas y Barcoph, y otros que no tenían existencia, y que él les dio nombres bárbaros para asombrar a los que se maravillan de tales cosas; que enseñó también que el comer carne ofrecida a los ídolos y la renuncia despreocupada de la fe en tiempos de persecución eran asuntos de indiferencia; y que ordenó a sus seguidores, como Pitágoras, un silencio de cinco años... Así sucedió que el demonio maligno, sirviéndose de estos ministros, por un lado esclavizó a aquellos que fueron descarriados tan lastimosamente por ellos. para su propia destrucción, mientras que por otro lado proporcionó a los paganos incrédulos abundantes oportunidades para calumniar la palabra divina, ya que la reputación de estos hombres trajo la infamia sobre toda la raza de los cristianos. De esta manera, por lo tanto, sucedió que se difundió con respecto a nosotros entre los incrédulos de esa época, la sospecha infame y más absurda de que practicábamos comercio ilícito con madres y hermanas, y disfrutábamos de fiestas impías.; Aquí se presenta una doctrina de indiferencia acerca de comer carne sacrificada a los ídolos junto con una doctrina de sexo licencioso, pero no se hace mención de los nicolaítas ni se culpa a Nicolás.

En la crítica moderna

Entre los críticos posteriores, Cotelerius parece inclinarse hacia la visión favorable del personaje de Nicolás en una nota sobre Constit. Apost. vi. 8, después de recitar las diversas autoridades. Edward Burton era de la opinión de que el origen del término nicolaítas es incierto y que, "aunque se ha mencionado a Nicolás, el diácono, como su fundador, la evidencia es extremadamente escasa que podría condenar a esa persona por cualquier inmoralidad". 34;

Tillemont posiblemente fue influenciado por el hecho de que ninguna rama de la iglesia rinde homenaje a la memoria de Nicolás. Da más peso al testimonio en su contra, y rechaza perentoriamente la declaración de Casiano (a la que se adhiere Neander) de que otro Nicolás fue el fundador de la secta. Tillemont concluye que, si no es el verdadero fundador, tuvo la mala suerte de dar ocasión a la formación de la secta con su discurso indiscreto. Grocio' El punto de vista se da en una nota sobre Apocalipsis 2:6 y es sustancialmente el mismo que el de Tillemont.

Balaam

Otros estudiosos piensan que el nombre del grupo no se basó en el nombre de un individuo, sino como una palabra descriptiva compuesta. Nico- significa "victoria" en griego, y laos significa "gente" o, más específicamente, "los laicos". Por lo tanto, entienden que la palabra significa "laicos conquistadores" o "conquistadores de los laicos".

El nombre Balaam quizás se pueda interpretar como un equivalente hebreo del griego Nicolás. Algunos comentaristas piensan que Juan alude a esto en Apocalipsis 2:14; y C. Vitringa argumenta enérgicamente en apoyo de esta opinión. Sin embargo, Albert Barnes señala:

Vitringa supone que la palabra se deriva de νικος, victoria, y λαος, gente, y que así corresponde con el nombre Balaam, como significado o Señor del pueblo, o él destruyó a la gente; y que, como el mismo efecto fue producido por sus doctrinas como por las de Balaam, que el pueblo fue llevado a cometer fornicación y a unirse a la adoración idólatra, podrían llamarse Balaamitas o Nicolaitanes, es decir, corruptores del pueblo. Pero a esto puede ser contestado,

a) Que sea muy difícil y sólo se adopte para eliminar una dificultad;

(b) that there is every reason to guess that the word here used refers to a class of people who bore that name, and who were well known in the two churches specified;

(c) que, en Apoc 2:15, se distinguen expresamente de los que sostienen la doctrina de Balaam, Apoc 2, 14—"Así también tienes (και) a los que sostienen la doctrina de los Nicolaitanes."

Albert Barnes, Notas del Nuevo Testamento