Mujer del Apocalipsis

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La Mujer del Apocalipsis (o la mujer vestida del sol, griego: γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον; latín: Mulier amicta sole) es una figura que tradicionalmente se cree que es la Virgen María, descrita en el capítulo 12 del Libro del Apocalipsis (escrito C. 95 dC).

La mujer da a luz a un niño varón que es amenazado por un dragón, identificado como el Diablo y Satanás, que pretende devorar al niño apenas nazca. Cuando el niño es llevado al cielo, la mujer huye sobre alas de águila al desierto en un "palacio preparado" durante 1.260 días. Esto conduce a una "Guerra en el Cielo" en la que los ángeles expulsan al dragón. El dragón ataca a la mujer, pero la mujer escapa sobre sus alas por "un tiempo, tiempos y un tiempo y medio", es decir, 1.260 días (la duración de cada uno de los tres períodos). Luego, el dragón la ataca nuevamente con una inundación de agua de su boca, que posteriormente es tragada por la tierra.Frustrado, el dragón inicia la guerra contra "el remanente de su simiente", identificado como los justos seguidores de Cristo. La Mujer del Apocalipsis es ampliamente identificada como la Virgen María. Esta interpretación es sostenida por algunos comentaristas de la Iglesia antigua, así como en la Iglesia católica medieval y moderna. Este punto de vista no niega la interpretación alternativa de la Mujer que representa a la Iglesia, ya que en la enseñanza católica, María es tanto la Madre de Dios como la Madre de la Iglesia. Algunos comentarios católicos, como el Comentario bíblico católico de Thomas Haydock (1859), permiten la interpretación de la mujer como la Iglesia o María. El comentario de la New American Bible (la Biblia católica oficial para América) afirma que “La mujer adornada con el sol, la luna y las estrellas (imágenes tomadas de Génesis 37: 9–10) simboliza al pueblo de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. El Israel de antaño dio a luz al Mesías (Ap. 12:5) y luego se convirtió en el nuevo Israel, la iglesia, que sufre la persecución del dragón (Ap. 12:6, 13–17); cf. Es. 50:1; 66:7; Jer. 50:12".

En las iglesias protestantes, incluidas las Iglesias Reformadas y el Movimiento Evangélico, la Mujer del Apocalipsis tiende a ser vista como la Iglesia o Israel.

Narrativo

El texto describe "una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" (12:1). La mujer está embarazada y a punto de dar a luz, "con dolores de parto y con dolores de parto" (12:2).

Luego está "un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas en sus cabezas" (12:3) que está a punto de "devorar a su hijo tan pronto como nació" (12:4). Pero su hijo es "arrebatado por Dios" (12:5), y la mujer misma "huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días. " (12:6)

Luego hay una descripción de la "Guerra en el cielo" de los ángeles contra el dragón, y "fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue lanzado fuera al tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él". (12:9)

La mujer es nuevamente mencionada en 12:13, ya que es perseguida por el dragón, y ella escapa sobre sus "dos alas de una gran águila" (12:14). El dragón intenta inundar su lugar de refugio, con "agua como un diluvio" que sale de su boca (12:15), pero el diluvio es tragado por la tierra (12:16), por lo que el dragón fue "a hacer la guerra". con el remanente de su simiente, los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo" (12:17).

Galería

Interpretación como la Virgen María

Historia

Testigos antiguos de la interpretación mariana incluyen a San Epifanio, Ticonio (quien influyó mucho en San Agustín), el autor desconocido de la Historia de José el Carpintero, Quodvultdeus (discípulo de San Agustín), Casiodoro (Complexiones en Apocalypsi, escrito c. 570 d. C.), y los padres griegos Andreas de Cesarea (finales del siglo VI / principios del siglo VII) y Oikoumenios (siglo VI).

En tiempos modernos, la interpretación mariana ha sido afirmada por el Papa Pío X, el Papa Pío XII, el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II.

Interpretación teológica

El "hijo varón" de la mujer es una referencia a Jesús (Apocalipsis 12:5), ya que él está destinado a "gobernar todas las naciones con vara de hierro" (Apocalipsis 12:5). El dragón que intenta devorar al hijo de la mujer en el momento de su nacimiento (Apocalipsis 12:4) es una referencia al intento de Herodes el Grande de matar al niño Jesús (Mateo 2:16). A través de su muerte y resurrección y Ascensión, Jesús "fue arrebatado para Dios y para su trono" (Apocalipsis 12:5).

En la interpretación de Pío X (1904), el nacimiento no es el de Jesús sino "ciertamente el nuestro", (es decir, la Iglesia Militante) "nosotros que, estando aún detenidos en el exilio, aún debemos ser llevados al amor perfecto de Dios y la felicidad eterna". Pío XII (1950) hace explícita la referencia a la Asunción de María. Y Juan Pablo II (1987) a la interpretación del Protoevangelio de Génesis 3:15, y por extensión la identificación simbólica de la Mujer tanto con María como con Eva.

Para una evaluación de las razones lógicas y teológicas para identificar a la Mujer de Apocalipsis 12 con María Madre de Dios, véase Brunero Gherardini [it], Elevada al Cielo como Corredentora en la Tierra. Pensamientos sobre la Fundación del Dogma Católico (2012) y D'Argon JL, "El Apocalipsis" en el Comentario Bíblico de Jerónimo (1968).

Alternativamente, muchos ven el dolor extremo en el parto como resultado de la caída y la mujer tiene un dolor extremo en el parto, lo que puede causar cierta tensión con una interpretación del texto de María sin pecado, es un tema a considerar. Dr. Mark Miravalle profesor de Mariología General en La Virginidad de María Durante el Nacimiento de Jesús: La Tradición Perenne de la Iglesia Católica.

También alternativamente, algunos harían de la mujer Israel y/o la iglesia ya que en un sueño de José en Génesis de su padre y madre siendo el sol y la luna y sus hermanos en Génesis 37:9.

Veneración

Tanto la veneración mariana como la interpretación de la Mujer del Apocalipsis están registradas al menos desde el siglo IV, pero la veneración específica de María en esta forma se vuelve tangible solo en el período medieval. Iconográficamente, las figuras marianas asociadas con la narración del Apocalipsis son reconocibles por los atributos astronómicos, específicamente su posición sobre una luna creciente y la corona de doce estrellas (mientras que la descripción "vestida del sol" a veces se traduce por rayos que emanan de su figura).

La asociación de María con una sola estrella se registra desde el período medieval temprano, en el himno Ave Maris Stella.

Muchas representaciones de María del período gótico (siglos XIV al XVI) la muestran de pie sobre una luna creciente inspirada en la asociación de María con la mujer del Apocalipsis. El motivo se hizo tan popular en la Alemania del siglo XV que las figuras preexistentes de la Virgen se reacondicionaron con una media luna (por ejemplo, la Virgen de Bad Doberan, c. 1300, reacondicionada en el siglo XV). La Virgen de Guadalupe fue representada como la Virgen del Apocalipsis al menos desde el siglo XVI.

La Virgen del Apocalipsis se asoció con Nuestra Señora del Rosario, identificándose la "corona de doce estrellas" con un "rosario de doce privilegios" de María. La Virgen del Rosario se muestra frecuentemente con la corona o aureola de doce estrellas (pero no la luna creciente) en las representaciones modernas (desde el siglo XIX). Un ejemplo notable es la Virgen del Rosario de Pompeya.

Una anécdota (publicada por primera vez en la década de 1980) conecta el diseño de la Bandera de Europa (1955) con este aspecto de la iconografía mariana.

Interpretación como la Iglesia

Uno de los primeros testigos de la interpretación de la mujer como iglesia es Hipólito de Roma, quien afirma dicha interpretación en Sobre Cristo y el Anticristo.

La Iglesia Católica reconoce a la "mujer" como parte del simbolismo polivalente que se encuentra en el libro en cuatro referentes: Israel, la Iglesia, Eva y María.

Los comentaristas que se adhieren a la teología protestante en su escatología a veces identifican a la mujer como la Iglesia, y el hijo varón que ella da a luz son los santos. Según esta interpretación, Apocalipsis 12:17 describe al remanente de la simiente de la mujer como aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. La descendencia de la Mujer, la simiente de la Mujer, entonces se refiere a los santos. El hijo varón "que regirá las naciones con vara de hierro" es un símbolo de los fieles miembros de la Iglesia.

En Apocalipsis 2:18–29, se promete a la Iglesia en Tiatira que los fieles regirán las naciones con vara de hierro. En Apocalipsis 19:15 se dice lo mismo de Jesús. En Gálatas 4:26, el Apóstol Pablo se refiere a la "Nueva Jerusalén" como "nuestra madre", y en Apocalipsis 21:2 y Efesios 5:21–32 se presenta a la Nueva Jerusalén y la Iglesia como la Esposa de Cristo.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día se identifica como la "iglesia remanente" del tiempo del fin descrita en Apocalipsis 12:17.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también interpreta a la mujer como la Iglesia, y al hijo varón como el reino político que surgirá de la Iglesia antes o durante la Segunda Venida de Cristo; esta interpretación surge de la traducción de José Smith del capítulo doce de Apocalipsis. Algunos en la iglesia interpretan a la mujer como un símbolo de la tierra. Los bautismos de fuego y agua que se derraman sobre la tierra y el sol que cubre la tierra diariamente son solo un par de ejemplos de esta referencia.

Otras interpretaciones

La Fe Bahá'í

La Fe Bahá'í interpreta a la mujer como representante de la religión de Dios tal como se revela en el Islam, con los gobiernos del Imperio Persa (el sol) y el Imperio Otomano (la luna) bajo su influencia "porque el emblema de Persia es el sol y la del Imperio Otomano es la luna creciente". Identifican la corona de doce estrellas en su cabeza como los Doce Imames del Islam que promovieron la religión y fueron "los educadores de la nación, y que brillaron como estrellas en el cielo de la guía". Bahá'í Faith reconoce que el niño que da a luz después de un período de 1.260 días para gobernar todas las naciones con vara de hierro es el Báb, el precursor de Bahá'í Faith, quien declaró su misión en 1844, el año 1260 en el Calendario lunar islámico.

La Nación de Israel

Los premilenialistas dispensacionalistas y los amilenialistas que creen en múltiples interpretaciones válidas a menudo identificarán a la mujer como la nación de Israel. Hay varias razones dadas para apoyar esta interpretación. Se dice que la mujer está vestida con el sol, la luna bajo sus pies y doce estrellas. Estos símbolos se extraen de Génesis 37:9–11, en el que José tiene un sueño en el que el sol y la luna simbolizan a su padre y a su madre, y las estrellas representan a sus once hermanos, que se inclinan ante él. Los profetas del Antiguo Testamento se refirieron a Israel como una "mujer" (Isaías 54:5–6; Jeremías 4:31; Miqueas 4:9–10).

La mujer huye al desierto donde es alimentada por 1260 días, el equivalente a tres años y medio o cuarenta y dos meses (cf. Ap 12, 6). Según esta interpretación, estos términos se usan proféticamente en las Escrituras para la primera o la última mitad de la "Septuagésima Semana de Daniel", en Daniel 9:24-27, una profecía dirigida específicamente a Daniel y su pueblo, Israel (Daniel 9:24).

En la última parte de la septuagésima semana, un remanente de Israel huirá al desierto para escapar de la persecución del Anticristo, a quien se le llama "el hijo de la destrucción", "el inicuo" y "cuya venida está de acuerdo con el actividad de Satanás" (2 Tesalonicenses 2:1-12; cf. Apocalipsis 12:4,9). Jesús, en el discurso del Monte de los Olivos, advirtió a la gente de este tiempo que ocurriría justo antes de Su regreso para establecer Su reino milenial terrenal (Mateo 24:15-22). Además, el arcángel Miguel es llamado el guardián de los hijos de Israel en Dan. 12:1. Y él se levantará en ese momento de la tribulación nacional de Israel (Dan. 12:1; cf. Apoc. 12:7).

La creencia amilenialista también puede interpretar este pasaje como la nación de Israel; sin embargo, esta creencia expresada por los amilenialistas se refiere, no al Israel moderno, sino al antiguo estado religioso de Israel (Judea) tal como existía en la época de Cristo. El Niño es Cristo, nacido en el entonces existente estado de Israel, y del linaje de Israel.

El remanente o los hijos de Israel son, en este entendimiento, los seguidores de Cristo, los seguidores de la verdadera religión de Israel tal como existe después de la venida del Mesías. La "semana septuagésima de Daniel" y la profecía del discurso de los Olivos, en esta creencia, se atribuyen a la primera venida de Cristo, la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. más tarde fue casi totalmente destruido, y muchos judíos fueron hechos esclavos en tierras lejanas, lo que presumiblemente provocó que sus familias restantes no supieran qué les sucedió o dónde estaban), y el establecimiento de la Iglesia de Cristo, tal como existe actualmente, tanto en la tierra como en cielo.

El erudito luterano Craig Koester, por ejemplo, dice: "La mujer abarca la historia de Israel, de quien nació el Mesías, así como la historia de la iglesia, que fue perseguida después de la muerte y resurrección de Jesús... El relato visionario de Juan de la amenaza contra la mujer y la preservación de la mujer usa imágenes que abarcan muchos momentos en la historia del pueblo de Dios. Esto permite que la historia se aplique a personas en muchos tiempos y lugares".

Simbolismo astrológico

El teólogo ortodoxo ruso Sergei Bulgakov (1871–1944) en su interpretación de las notas del Apocalipsis sobre los atributos astronómicos de la mujer en las mitologías babilónica, persa, griega y egipcia. Toma la corona de doce estrellas como representación del zodíaco. En su interpretación, los atributos astronómicos de una diosa pagana son aquí “traducidos al lenguaje de la teología cristiana y asumen el nuevo simbolismo.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

En la traducción inspirada de José Smith de la Biblia King James, la mujer se identifica como "la iglesia de Dios".

"Y la mujer huyó al desierto, donde tenía lugar preparado por Dios, para que allí la sustentaran por mil doscientos sesenta días. Y hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles peleaban contra el dragón; y el El dragón y sus ángeles peleaban contra Miguel; y el dragón no prevaleció contra Miguel, ni contra el niño, ni contra la mujer que era la iglesia de Dios, la cual había sido librada de sus dolores, y sacado a luz el reino de nuestro Dios y su Cristo. (Apocalipsis 12:1–17 TJS)

Ciencia Cristiana

Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras (1875), escrito por Mary Baker Eddy, fundadora de La Primera Iglesia de Cristo, Científica, presenta a la mujer en el Apocalipsis como símbolo de "la idea espiritual de Dios; ilustra la coincidencia de Dios y el hombre como el Principio divino y la idea divina... la idea espiritual de la maternidad de Dios". El hijo varón representa a "Cristo, la idea de Dios, [que] eventualmente gobernará a todas las naciones y pueblos, imperativamente, absolutamente, finalmente, con la Ciencia divina [la Ley de Dios]".