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Libro de Esdras
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El Libro de Esdras es un libro de la Biblia hebrea; que anteriormente incluía el Libro de Nehemías en un solo libro, comúnmente distinguido en erudición como Esdras-Nehemías. Los dos se separaron con las primeras biblias rabínicas impresas de principios del siglo XVI, siguiendo la tradición cristiana latina de finales de la Edad Media. Compuesta en hebreo y arameo, su tema es el Regreso a Sion tras el fin del cautiverio babilónico, y se divide en dos partes, la primera narra la historia del primer regreso de los exiliados en el primer año de Ciro el Grande (538 a.C.) y la finalización y dedicación del nuevo Templo de Jerusalén en el sexto año de Darío I (515 a.C.), el segundo relato de la posterior misión de Esdras a Jerusalén y su lucha por purificar a los judíos del matrimonio con no judíos. Junto con el Libro de Nehemías, representa el último capítulo de la narración histórica de la Biblia hebrea.
Esdras está escrito para ajustarse a un patrón esquemático en el que el Dios de Israel inspira a un rey de Persia a encargar a un líder de la comunidad judía que lleve a cabo una misión; tres líderes sucesivos llevan a cabo tres de esas misiones, la primera reconstruyendo el Templo, la segunda purificando a la comunidad judía y la tercera sellando la ciudad santa detrás de un muro. (Esta última misión, la de Nehemías, no forma parte del Libro de Esdras.) El programa teológico del libro explica los muchos problemas que presenta su estructura cronológica. Probablemente apareció en su primera versión alrededor del año 399 a. C., y continuó siendo revisado y editado durante varios siglos antes de ser aceptado como escritura en la era cristiana primitiva.
Libro de la Biblia.
Resumen
El Libro de Esdras consta de diez capítulos: los capítulos 1 a 6, que cubren el período desde Ciro el Grande hasta la dedicación del Segundo Templo, se narran en tercera persona; los capítulos 7-10, que tratan de la misión de Esdras, se narran en gran parte en primera persona. El libro contiene varios documentos presentados como inclusiones históricas, escritos en arameo mientras que el texto circundante está en hebreo (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26)
- Capítulos 1 a 6 (documentos incluidos en el texto en cursiva)
- 1. Decreto de Ciro, primera versión: Ciro, inspirado por Dios, devuelve los vasos del Templo a Sesbazzar, "principio de Judá", y dirige a los israelitas a regresar a Jerusalén con él y reconstruir el Templo.
- 2. 42.360 exiliados, con siervos, mujeres siervos y "singinging men and women", regresan de Babilonia a Jerusalén y Judá bajo la dirección de Zorobabel y Jesuá el Sumo Sacerdote.
- 3. Jeshua el Sumo Sacerdote y Zerubbabel construyen el altar y celebran la fiesta de los Tabernáculos. En el segundo año se establecen los cimientos del Templo y la dedicación tiene lugar con gran alegría.
Ezra llama a la reconstrucción del templo en este corte de madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld
- 4. Carta de los samaritanos a Artajerjes, y respuesta de Artajerjes: Los "enemigos de Judá y Benjamín" ofrecen para ayudar con la reconstrucción, pero son resuprimidos; luego trabajan para frustrar a los constructores "al reino de Darío". Los funcionarios de Samaria escriben al rey Artajerjes advirtiéndole que Jerusalén está siendo reconstruida, y el rey ordena que la obra pare. "Así la obra en la casa de Dios en Jerusalén vino a parar hasta el segundo año del reinado de Darío rey de Persia."
- 5. Carta de Tattenai a Darío: A través de las exhortaciones de los profetas Hageo y Zacarías, Zorobabel y Josué recomienden la construcción del Templo. Tattenai, satrap sobre Judá y Samaria, escribe a Darío advirtiéndole que Jerusalén está siendo reconstruida y aconsejando que los archivos sean buscados para descubrir el decreto de Ciro.
- 6. Decreto de Ciro, segunda versión y decreto de Darío: Darío encuentra el decreto, ordena a Tattenai no perturbar a los judíos en su trabajo, y los exime de tributo y abastece todo lo necesario para las ofrendas. El Templo está terminado en el mes de Adar en el sexto año de Darío, y los israelitas se reúnen para celebrar su terminación.
- Capítulos 7 a 10
- 7. Carta de Artaxerxes a Ezra (rescripto de Artaxerxes): El rey Artajerjes es movido por Dios para encargar a Ezra "para preguntar acerca de Judá y Jerusalén con respecto a la Ley de vuestro Dios" y "para designar magistrados y jueces que administren justicia a todo el pueblo de Trans-Euphrates—todos los que conocen las leyes de vuestro Dios". Artaxerxes da a Ezra mucho oro y dirige a todos los funcionarios persas para ayudarle.
Ezra lee la Ley en este corte de madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld
- 8. Ezra reúne un gran cuerpo de retornados y mucho oro y plata y vasos preciosos para el Templo y los campamentos por un canal fuera de Babilonia. Allí descubre que no tiene levitas, y así envía mensajeros para reunir algunos. Los exiliados regresan a Jerusalén, donde distribuyen el oro y la plata y ofrecen sacrificios a Dios.
- 9. Se informa a Ezra de que algunos de los judíos ya se han casado con mujeres no judías. Esdras se avergüenza de esta prueba de pecado, y ora a Dios: "¡Oh Dios de Israel, eres justo! Nos quedan hoy como remanente. Aquí estamos ante ustedes en nuestra culpa, aunque por ello ninguno de nosotros puede permanecer en su presencia."
- 10. A pesar de la oposición de algunos de sus números, los israelitas se reúnen y envían a sus esposas e hijos extranjeros.
Antecedentes históricos
A principios del siglo VI a. C., el Reino de Judá se rebeló contra el Imperio neobabilónico y fue destruido. Como resultado, la corte real, los sacerdotes, los profetas y los escribas fueron llevados cautivos a la ciudad de Babilonia. Allí tuvo lugar una profunda revolución intelectual, los exiliados culparon de su destino a la desobediencia a su Dios y esperaban un futuro en el que permitiría que un pueblo purificado regresara a Jerusalén y reconstruyera el Templo en Jerusalén. El mismo período vio el rápido ascenso de Persia, anteriormente un reino sin importancia en el actual sur de Irán, a una posición de gran poder, y en 539 a.C. Ciro II, el gobernante persa, conquistó Babilonia.
Es difícil describir los partidos y la política de Judea en este período debido a la falta de fuentes históricas, pero parece que hubo tres grupos importantes involucrados: los retornados del exilio que reclamaban la reconstrucción con el apoyo de Ciro II; "los adversarios de Judá y Benjamín"; y un tercer grupo, "gente de la tierra", que parece ser una oposición local contra los retornados que construyen el Templo en Jerusalén.
La siguiente tabla es una guía de los principales eventos en la región durante el período cubierto por el Libro de Esdras:
| Rey de Persia | Reign(BC) | Principales acontecimientos | Correlación con Ezra-Nehemías |
|---|---|---|---|
| Ciro II | 550[?]–530 | 539 aC caída de Babilonia | Directiva a los judíos para reconstruir el Templo y el primer regreso de los exiliados a Jerusalén (tomada como ocurre en 538, desde que Babilonia cayó en octubre 539) |
| Cambyses | 530–522 | 525 Conquista de Egipto | |
| Darius I | 522-486 | Garantiza el trono en 520/519 después de luchar contra varios rivales; la invasión punitiva fallida de Grecia | Templo 515 reconstruido. En el libro de Daniel, Darío tiene el antiguo título de Darío I (rey de los caldeos = babilonios), mientras que Koresh tiene el nuevo de Xerxes (rey de los persas). |
| Xerxes | 486-465 | Failed intento de conquistar Grecia; comienzo de lucha con los griegos para el control del Mediterráneo oriental | (Suplente) directiva de Koresh a los judíos para reconstruir el Templo y el primer regreso de los exiliados a Jerusalén. |
| Artajerjes I | 465-424 | 460–456 Represión exitosa de la revuelta apoyada por Grecia en Egipto 449 Revuelta por Megabyzus, gobernador del territorio que incluía a Judá | Actualmente el período más aceptado para la llegada de Ezra "en el séptimo año de Artaxerxes" Segundo regreso de los exiliados a Jerusalén (en 458 si el rey es Artajerjes I, o 428 si el año es leído como su 37o lugar de su séptimo) 445–433 Misión de Nehemías (retornos antes de la muerte de Artaxerxes) |
| Darius II | 423–404 | Templo reconstruido. | |
| Artajerjes II | 404–358 | 401 Egipto recupera la independencia | (Suplente) período para la llegada de Esdras y segundo regreso de los exiliados a Jerusalén (en 398 si el rey es Artajerjes II) |
| Artajerjes III | 358–338 | Egipto reconquistado | |
| Darius III | 336-330 | El Imperio Achaemenid conquistado por Alejandro Magno |
Textos
Esdras-Nehemías
El único libro hebreo Ezra-Nehemiah, con el título "Ezra", se tradujo al griego a mediados del siglo II a. C. La Septuaginta llama Esdras B a Ezra-Nehemiah y Esdras A a 1 Esdras respectivamente; y este uso es observado por el erudito cristiano primitivo Orígenes, quien señaló que el 'libro de Esdras' entonces podría considerarse un 'doble' libro. Jerónimo, escribiendo a principios del siglo V, señaló que esta duplicación había sido adoptada desde entonces por cristianos griegos y latinos. El mismo Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción Vulgata de la Biblia al latín del hebreo; y, en consecuencia, todos los manuscritos antiguos de la Vulgata presentan a Esdras-Nehemías como un solo libro. Sin embargo, desde el siglo IX en adelante, se encuentran biblias latinas que por primera vez separan las secciones de Esdras y Nehemías de Esdras-Nehemías como dos libros distintos, luego llamados libros primero y segundo de Esdras; y esto se vuelve estándar en las Biblias de París del siglo XIII. No fue hasta 1516/17, en la primera Biblia rabínica impresa de Daniel Bomberg, que la separación se introdujo de forma general en las Biblias hebreas.
Primero de Esdras
1 Esdras, también conocido como "Esdras α", es una versión alternativa en griego de Ezra. Este texto tiene una sección adicional, el 'Cuento de los tres guardias' en medio de Esdras 4. 1 Esdras (3 Esdras en la Vulgata) fue considerado apócrifo por Jerónimo.
Fecha, estructura y composición
Fecha
Koresh de Ezra 1:1 se llama "rey de Persia", cuyo título no fue introducido por Ciro el Grande sino por su nieto y probable tocayo Jerjes (486–465 a. C.).
Los eruditos están divididos sobre la secuencia cronológica de las actividades de Esdras y Nehemías. Esdras 7: 8 dice que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes, mientras que Nehemías 2: 1–9 dice que Nehemías llegó a Artajerjes ' vigésimo año. Si se trataba de Artajerjes I (465–424 a. C.), entonces Esdras llegó en el 458 y Nehemías en el 445 a. Nehemías 8–9, en el que los dos (posiblemente por un error editorial) aparecen juntos, respalda este escenario.
Estructura
El contenido de Esdras-Nehemías está estructurado en un orden teológico más que cronológico: "El templo debe venir primero, luego la purificación de la comunidad, luego la construcción de los muros exteriores de la ciudad, y finalmente todo podría llegar a un gran clímax en la lectura de la ley."
La narración sigue un patrón repetitivo en el que el Dios de Israel "aviva" el rey de Persia para comisionar a un líder judío (Zorobabel, Esdras, Nehemías) para emprender una misión; el líder cumple su misión frente a la oposición; y el éxito está marcado por una gran asamblea. Las tareas de los tres líderes son progresivas: primero se restaura el Templo (Zerubabbel), luego la comunidad de Israel (Ezra), y finalmente los muros que separarán la comunidad purificada y el Templo del mundo exterior (Nehemías). El patrón se completa con una coda final en la que Nehemías restaura la fe en Yahvé. Esta preocupación por la creación de patrones esquemáticos, más que por la historia en el sentido moderno de un relato fáctico de los acontecimientos en el orden en que ocurrieron, explica el origen de los muchos problemas que rodean tanto a Esdras como a Nehemías como fuentes históricas.
Composición
Los puntos de vista del siglo XX sobre la composición de Ezra giraban en torno a si el autor era el mismo Ezra (y que también pudo haber escrito los Libros de las Crónicas) o si era otro autor o autores (que también escribieron las Crónicas). Más recientemente, se ha reconocido cada vez más que Esdras, Nehemías y Crónicas tienen historias extremadamente complejas que abarcan muchas etapas de edición, y la mayoría de los eruditos ahora son cautelosos de asumir una composición unificada con una sola teología y punto de vista. Como una indicación de las muchas capas de edición a las que se ha sometido Esdras, un estudio reciente encuentra que Esdras 1–6 y Esdras 9–10 eran originalmente documentos separados, que fueron empalmados en una etapa posterior por los autores de Esdras 7–8., y que todos han sido objeto de una extensa edición posterior.
Documentos persas
En Esdras se citan siete supuestos decretos persas de reyes o cartas para y de altos funcionarios. Su autenticidad ha sido controvertida; mientras que algunos eruditos los aceptan en su forma actual, la mayoría acepta solo una parte de ellos como genuinos, mientras que otros los rechazan por completo. LL Grabbe examina seis pruebas con las que se pueden medir los documentos (material persa conocido comparativo, detalles lingüísticos, contenido, presencia de teología judía, la actitud persa hacia las religiones locales y fórmulas de escritura de cartas persas) y concluye que todos los documentos son tardíos. obras post-persas y probables falsificaciones, pero que algunas características sugieren una correspondencia persa genuina detrás de algunas de ellas.