Movimiento Back-to-Africa

El movimiento Back-to-Africa o movimiento de regreso a África se basó en la creencia generalizada entre algunos estadounidenses de origen europeo en los Estados Unidos de los siglos XVIII y XIX de que los afroamericanos querrían regresar al continente africano. En general, el movimiento político fue un fracaso abrumador; muy pocos ex esclavos querían mudarse a África. El pequeño número de esclavos liberados que se asentaron en África, algunos bajo coacción, enfrentó inicialmente condiciones brutales, debido a enfermedades a las que ya no tenían resistencia biológica.Cuando el fracaso se conoció en los Estados Unidos en la década de 1820, generó y energizó el movimiento abolicionista. En el siglo XX, el activista político jamaicano y nacionalista negro Marcus Garvey, miembros del movimiento Rastafari y otros afroamericanos apoyaron el concepto, pero pocos abandonaron los Estados Unidos.

A fines del siglo XVIII, miles de leales negros se unieron a las fuerzas militares británicas durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. En 1787, la Corona británica fundó un asentamiento en Sierra Leona en lo que se llamó la "Provincia de la Libertad", comenzando un largo proceso de asentamiento de afroamericanos anteriormente esclavizados en Sierra Leona. Durante estos mismos años, algunos afroamericanos lanzaron sus propias iniciativas para regresar a África, y en 1811, Paul Cuffee, un rico cargador afroamericano/nativo americano de Nueva Inglaterra, había transportado a algunos miembros del grupo conocido como el "África Libre". Sociedad" a Liberia. Durante estos años, también, algunos afroamericanos libres se trasladaron a Haití, donde una revolución de esclavos había logrado un estado negro libre en 1800.El 18 de noviembre de 1803, Haití se convirtió en la primera nación en obtener con éxito la independencia a través de una revuelta de esclavos. En los años siguientes, Liberia fue fundada por personas libres de color de los Estados Unidos. La emigración de afroamericanos, tanto libres como recientemente emancipados, fue financiada y organizada por la Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS), que esperaba que la esclavitud pudiera terminar como institución, sin liberar a millones de ex esclavos en la sociedad estadounidense. La tasa de mortalidad de estos colonos fue la más alta en la historia humana registrada con precisión. De los 4.571 emigrantes que llegaron a Liberia entre 1820 y 1843, solo sobrevivieron 1.819.

Fondo

La cuestión de dónde deberían residir los negros libres nacidos en Estados Unidos no fue muy discutida por los escritores blancos y por algunos pensadores negros en el siglo XVIII: "En la época de la Revolución Americana, había pocos negros libres en todo el país. "En 1776, la esclavitud era legal en todas partes en las Trece Colonias que se convirtieron en los Estados Unidos a través de la Guerra Revolucionaria Estadounidense. Había un pequeño número de negros libres. Las presiones para poner fin a la esclavitud comenzaron siendo pequeñas pero aumentaron constantemente. Se publicaron varias condenas filosóficas y religiosas de la esclavitud, especialmente por parte de los cuáqueros. La esclavitud se volvió ilegal en Inglaterra en 1772 por decisión judicial (ver Somerset v Stewart), y en el Imperio Británico por ley en 1833. En Francia, la esclavitud era ilegal al menos desde el siglo XVI. Como parte de la Revolución Francesa, fue abolido en las colonias francesas en 1794, aunque fue restaurado desde 1802 hasta 1848. A partir de 1791, los esclavizados de Saint-Domingue se rebelaron, obtuvieron su libertad y establecieron el país negro libre de Haití. Comenzando con Pensilvania y Massachusetts en 1780, la esclavitud fue abolida gradualmente en todos los estados del norte, aunque esto no significó que los esclavos existentes fueran siempre liberados. Vermont, que en ese momento no era parte de los Estados Unidos, abolió la esclavitud de adultos en su documento fundacional, de 1777. En el censo de 1840, todavía había cientos de esclavos en el Norte y millones más en el Sur. Para el censo de 1850, no había esclavos en los estados libres. En el sur, a veces influidos por los llamados de los predicadores —el abolicionismo en Estados Unidos tenía un fuerte componente religioso—, algunos individuos liberaban a sus esclavos o dejaban instrucciones en su testamento para liberarlos a la muerte del dueño. abolió la esclavitud de adultos en su documento fundacional, de 1777. En el censo de 1840, todavía había cientos de esclavos en el Norte y millones más en el Sur. Para el censo de 1850, no había esclavos en los estados libres. En el sur, a veces influidos por los llamados de los predicadores —el abolicionismo en Estados Unidos tenía un fuerte componente religioso—, algunos individuos liberaban a sus esclavos o dejaban instrucciones en su testamento para liberarlos a la muerte del dueño. abolió la esclavitud de adultos en su documento fundacional, de 1777. En el censo de 1840, todavía había cientos de esclavos en el Norte y millones más en el Sur. Para el censo de 1850, no había esclavos en los estados libres. En el sur, a veces influidos por los llamados de los predicadores —el abolicionismo en Estados Unidos tenía un fuerte componente religioso—, algunos individuos liberaban a sus esclavos o dejaban instrucciones en su testamento para liberarlos a la muerte del dueño.

El número de negros libres en los nuevos Estados Unidos se disparó y la cuestión de "qué hacer con ellos" creció constantemente en importancia. Incluso cuando eran libres, en ninguna parte de los Estados Unidos tenían los mismos derechos que los blancos. No eran ciudadanos, como dejó en claro la decisión de Dred Scott. Generalmente vistos como racialmente inferiores, pocos blancos los creían una parte deseable o incluso posible de la sociedad estadounidense. Se les prohibió vivir en algunas áreas y hubo mucha discriminación completamente legal. A los pasajeros negros de los barcos fluviales no se les permitía entrar en la cabina, sino que tenían que permanecer en cubierta, hiciera el tiempo que hiciera. En Florida, cada hombre negro libre tenía que tener un hombre blanco que pudiera ser demandado por las fechorías del negro, si las hubiera, ya que los negros no podían demandar ni ser demandados. El cuáquero Zephaniah Kingsley, quien creía que la fusión de los "

El nuevo problema de los esclavos liberados

Gran parte de la población afroamericana eran personas liberadas que buscaban oportunidades. Muchos negros liberados del sur emigraron al norte industrial en busca de empleo, mientras que otros se mudaron a los estados sureños circundantes. Nadie en ninguna parte los quería; eran vistos como extranjeros que, al trabajar por menos, quitaban trabajo a los ciudadanos. Los blancos no estaban acostumbrados a compartir espacio con los negros en un contexto fuera de la esclavitud. Muchos no creían que los negros libres tuvieran un lugar en Estados Unidos.

En el norte, muchos blancos creían que los negros no podían lograr la igualdad en los Estados Unidos y, por lo tanto, presionaron para que emigraran a África, aunque la mayoría había nacido en los EE. UU. y nunca había visto África.

Tal sentimiento no era exclusivo de los norteños. Se cita que un defensor del movimiento de colonización, Solomon Parker del condado de Hampshire, Virginia, dijo: "No estoy dispuesto a que el Hombre o cualquiera de mis negros sean liberados para permanecer en los Estados Unidos... Me opongo". a la esclavitud y también se opone a la liberación de los negros para que permanezcan en nuestro país y espero sinceramente que se acerque el momento en que nuestra Tierra se librará de ellos".

Los disturbios barrieron los estados libres en oleadas, generalmente en áreas urbanas donde había habido una inmigración reciente de negros del sur. El apogeo de estos disturbios fue en 1819, con 25 disturbios registrados, lo que resultó en muchas lesiones y muertes.aunque los disturbios continuaron hasta la década de 1830 (ver antiabolicionismo en el norte). El movimiento de regreso a África fue visto como la solución a estos problemas por ambos grupos, con más apoyo de la población blanca que de la población negra. Los negros a menudo vieron el proyecto con escepticismo, particularmente entre la clase media, que temía que el movimiento de colonización fuera una estratagema para deportar a los afroamericanos liberados para restringir sus esfuerzos contra la esclavitud. Poco después de la fundación de la Sociedad Estadounidense de Colonización, 3000 negros libres se reunieron en una iglesia en Filadelfia y emitieron una declaración que decía que "nunca nos separaremos voluntariamente de la población esclava del país".De manera similar, los líderes negros, como James Forten, que anteriormente había apoyado el Movimiento de Colonización, cambiaron de opinión como resultado de la resistencia negra generalizada a la idea.

Motivaciones religiosas para la colonización

Después del Gran Despertar, en el que Estados Unidos fue barrido por una ola de fervor religioso, muchos afroamericanos esclavizados se convirtieron al cristianismo. Al mismo tiempo, muchas personas religiosas en Estados Unidos lucharon por reconciliar la esclavitud con sus creencias.

En el siglo XIX, a muchos estadounidenses religiosos les resultó difícil continuar apoyando la esclavitud de sus hermanos en Cristo, especialmente entre los cuáqueros. Dos ejemplos de tales cristianos son el reverendo Moses Tichnell y el reverendo Samuel R. Houston, quienes liberaron esclavos y los enviaron a Liberia en 1855 y 1856 respectivamente. Estos dos hombres, creyendo que estaban moralmente obligados a financiar tales viajes, desempeñaron un papel importante en el movimiento de colonización.

Sociedad Americana de Colonización

La Sociedad Estadounidense de Colonización (ACS) fue una de las primeras defensoras de la idea de reasentar a los negros nacidos en Estados Unidos en África. Fundada en 1816 por Charles Fenton Mercer, estaba compuesta por dos grupos principales: los abolicionistas y los propietarios de esclavos. Los miembros abolicionistas creían en liberar a los esclavos africanos, junto con sus descendientes, y brindarles la oportunidad de regresar a África. Los miembros propietarios de esclavos creían que los negros libres ponían en peligro el sistema de esclavitud y buscaban expulsarlos de América por medio de la migración.

La Sociedad Estadounidense de Colonización fue atacada por los abolicionistas estadounidenses, quienes insistieron en que la expulsión de los esclavos liberados de los Estados Unidos reforzaba la institución de la esclavitud.

Desde sus inicios, la Sociedad Estadounidense de Colonización luchó por obtener el apoyo de las comunidades negras libres. A fines de la década de 1840 y principios de la de 1850, la creación de un estado liberiano independiente dividió la voz casi uniforme contra la colonización. La Ley de esclavos fugitivos de 1850 otorgó al gobierno de los Estados Unidos un amplio poder para recuperar esclavos fugitivos. Tras su aprobación, muchos líderes negros promovieron la emigración y la colonización a una nación que brindaría y protegería sus derechos.

A pesar de esto, varios críticos negros se pronunciaron contra el movimiento Back-to-Africa y las actividades de la American Colonization Society. Un informe de una conferencia política negra libre en Nueva York advirtió: "se emplearán todo tipo de argucias y estratagemas para atraer a la gente [a la colonia]... la independencia de sus habitantes; el disfrute y los privilegios de sus ciudadanos, se ser representado en colores brillantes, para engañarte".

Según la Enciclopedia de Historia y Cultura de Georgia, "ya en 1820, los estadounidenses negros habían comenzado a regresar a su patria ancestral a través de los auspicios de la Sociedad Estadounidense de Colonización". En 1847, la Sociedad Estadounidense de Colonización fundó Liberia, una tierra que sería poblada por negros que regresaban de los Estados Unidos de América. Entre 1822 y la Guerra Civil Estadounidense, la Sociedad Estadounidense de Colonización había migrado aproximadamente 15,000 negros libres de regreso a África.

Los miembros notables de la Sociedad Estadounidense de Colonización incluyeron a Thomas Buchanan, Thomas Jefferson, James Monroe, Abraham Lincoln, James Madison, Daniel Webster, John Marshall y Francis Scott Key. Todos eran blancos y la mayoría sureños. Además, la mayoría eran propietarios de esclavos.

Otros intentos anteriores a la Guerra Civil

En 1811, Paul Cuffe, "un hombre negro que era rico en propiedades, un peticionario de la igualdad de derechos para los negros", comenzó a explorar la idea de que los negros regresaran a su tierra natal; convencido de que "las oportunidades para el avance de los negros eran limitadas en América, y se interesó por la colonización africana". Con la ayuda de los cuáqueros de Filadelfia, pudo transportar 38 negros a Freetown, Sierra Leona, en 1815.

Martin Delany, un afroamericano, en 1854 dirigió la Convención Nacional de Emigración en Cleveland, Ohio. Visitó Liberia e hizo planes, en gran parte no realizados, para ayudar a los negros a reubicarse allí.

Post-emancipación

El movimiento de Regreso a África finalmente comenzó a declinar, pero vería un renacimiento nuevamente en 1877 al final de la era de la Reconstrucción, ya que muchos negros en el sur enfrentaron la violencia de grupos como el Ku Klux Klan. El interés de la población negra del sur por la emigración africana alcanzó su punto máximo durante la década de 1890, una época en que el racismo alcanzó su punto máximo y se produjo la mayor cantidad de linchamientos en la historia de Estados Unidos. La continua experiencia de segregación, discriminación y la creencia de que nunca alcanzarían la verdadera igualdad atrajo a muchos negros a una emancipación panafricana en su patria.

El movimiento declinó nuevamente luego de muchos engaños y actividades fraudulentas asociadas con el movimiento. Sin embargo, según Crumrin, la razón más importante del declive del movimiento de regreso a África fue que "la gran mayoría de los que estaban destinados a colonizar no querían irse. La mayoría de los negros libres simplemente no querían irse". hogar" a un lugar del que estaban separados por generaciones. América, no África, era su hogar, y tenían pocos deseos de emigrar a una tierra extraña e inhóspita que no era la suya". A menudo decían que no eran más africanos que británicos los americanos blancos.

El gobernador de Florida, Napoleón Bonaparte Broward (1905–1909), pidió que los negros fueran trasladados permanentemente a tierras que el gobierno federal compraría, ya fueran nacionales o extranjeras. Después de comprar sus respectivas propiedades, se establecería un territorio donde los negros no podrían salir y los blancos no podrían entrar.

Se hicieron intentos de reasentamiento a principios del siglo XX, como los del jefe Alfred Sam entre 1913 y 1915. La eventual desilusión de quienes emigraron al norte y las frustraciones de luchar para hacer frente a la vida urbana prepararon el escenario para el regreso a -Movimiento africano de la década de 1920, establecido por Marcus Garvey. Garvey sirvió simultáneamente como una gran inspiración para varios activistas y predicadores de la década de 1920, como James E. Lewis, cuya congregación de Los Ángeles ayudó a financiar la construcción de un barco de pasajeros. Muchos de los que emigraron a los estados del norte desde el sur descubrieron que, aunque estaban económicamente mejor, permanecían en el fondo tanto económica como socialmente.Garvey apoyó una propuesta de Torrey George McCallum que fue aprobada por el Senado del estado de Mississippi en 1922, aunque fue ampliamente rechazada y ridiculizada por la prensa negra.

El movimiento retomó una vez más en la década anterior a la Segunda Guerra Mundial. Los activistas de la organización Movimiento por la Paz de Etiopía estaban comprometidos con la emigración negra a África Occidental para escapar de las tórridas condiciones sociales que estaban experimentando en los Estados Unidos debido a la Depresión.Albergaban una visión casi utópica de Liberia, creada a partir de una visión simultánea del panafricanismo y la creencia de que la americanización que proporcionarían solucionaría los problemas sociales y económicos de Liberia. Como parte de una campaña masiva de envío de cartas que emprendió en 1934, la destacada miembro del PME Mittie Maude Lena Gordon le escribió a Earnest Sevier Cox, un nacionalista blanco de Richmond, Virginia. Ella logró convencerlo de que apoyara su causa, jugando con su objetivo común de separatismo racial. Cox proporcionó conexiones influyentes de las que el movimiento carecía anteriormente, y expuso políticamente el tema de la emigración negra cuando logró convencer a los miembros de la Asamblea General de Virginia para que recomendaran que el Congreso de los EE. UU. proporcionara ayuda financiera para esto en 1936.

Su apoyo pronto comenzó a disminuir, por lo que Gordon buscó en otra parte y una vez más encontró un aliado poco probable en el lado opuesto de la brújula moral en el senador Theodore G. Bilbo. Un ardiente nacionalista blanco, Bilbo había estado haciendo campaña dentro del gobierno a favor del separatismo racial durante un tiempo. Propuso una enmienda a la Resolución Conjunta 679 de la Cámara, un proyecto de ley de ayuda laboral, en 1938, que habría "repatriado" a los voluntarios afroamericanos a Liberia, brindándoles asistencia financiera. Esta enmienda fue respaldada por Marcus Garvey y la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros en la octava convención internacional de la UNIA.Esto proporcionó el precedente para que el movimiento progresara; Bilbo tenía el capital político para llevar el tema de la repatriación de negros a un debate político a gran escala. Esto continuó y, a principios de 1939, Bilbo comenzó a redactar lo que se conoció como el Proyecto de Ley de la Gran Liberia. El proyecto de ley sugería que Estados Unidos comprara 400.000 millas cuadradas de tierra africana de Inglaterra y Francia, acreditándolas como deudas de guerra, y brindando asistencia financiera para que los estadounidenses negros se trasladaran a África.

Fuera del movimiento nacionalista negro, el proyecto de ley no obtuvo mucho apoyo, y los principales grupos de derechos civiles como la NAACP se negaron a respaldarlo y la prensa nacional lo criticó. El proyecto de ley tampoco recibió ningún apoyo real en el Senado y, por lo tanto, la idea de la repatriación de negros perdió gran parte de su tracción. La participación de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial condujo a una disminución del racismo público, lo que hizo poco probable que se aprobara el proyecto de ley después de eso.

El movimiento Back-to-Africa volvió a la prominencia nacional en la década de 1960, debido a los disturbios raciales causados ​​por el Movimiento por los Derechos Civiles. George Lincoln Rockwell, el fundador del Partido Nazi Estadounidense, veía a los negros como una "raza primitiva y letárgica que deseaba solo placeres simples y una vida de irresponsabilidad". Al igual que Bilbo, Rockwell era un nacionalista blanco que apoyó el reasentamiento de todos los afroamericanos en un nuevo estado africano que sería financiado por el gobierno de Estados Unidos. Rockwell intentó llamar la atención sobre su causa iniciando un pequeño sello discográfico llamado Hatenanny Records. El nombre se basó en la palabra hootenanny., un término dado a las actuaciones de música folclórica. El sello lanzó un sencillo de 45 RPM de una banda llamada Odis Cochran and the Three Bigots con las canciones "Ship Those Niggers Back" y "We Is Non-Violent Niggers", y un segundo sencillo de un grupo llamado Coon Hunters: "We Don't Want No Niggers For Neighbors", respaldado por "¿Quién necesita un negro?". Se vendieron principalmente a través de pedidos por correo y en mítines del partido.

Rockwell se llevaba bien con muchos líderes del movimiento nacionalista negro, como Elijah Muhammad (líder de la Nación del Islam) y Malcolm X, quienes luego cambiaron sus puntos de vista y se opusieron al separatismo negro de la NOI, ya que compartían sus puntos de vista separatistas raciales.En enero de 1962, Rockwell escribió a sus seguidores que Elijah Muhammad "ha reunido a millones de personas sucias, inmorales, borrachas, malhabladas, perezosas y repulsivas llamadas burlonamente 'niggers' y los ha inspirado hasta el punto en que están limpios, sobrios, seres humanos honestos, trabajadores, dignos, dedicados y admirables a pesar de su color...Muhammad sabe que la mezcla es un fraude judío y sólo conduce al agravamiento de los problemas que se supone que debe resolver... He hablado con los líderes musulmanes y estoy seguro de que se podría llevar a cabo un plan viable para la separación de las razas a satisfacción de todos los interesados, excepto los agitadores judíos comunistas".También dijo sobre NOI: "Estoy totalmente de acuerdo con su programa y tengo el mayor respeto por Elijah Muhammad". Se refirió a Elijah Muhammad como "El Hitler del pueblo negro" y donó $ 20 a la Nación del Islam en su evento "Freedom Rally" el 25 de junio de 1961, en Uline Arena en Washington, donde él y 10-20 de sus "soldados de asalto" asistió a un discurso pronunciado por Malcolm X. Rockwell fue orador invitado en un evento de NOI en el Anfiteatro Internacional de Chicago organizado por Elijah Mohammed y Malcolm X el 25 de febrero de 1962.

Sierra Leona

La repatriación de ex esclavos o la emigración de ex esclavos afroamericanos, caribeños y negros británicos a África se produjo principalmente entre finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX. En los casos de Liberia y Sierra Leona, ambos fueron establecidos por ex esclavos que fueron repatriados a África en un plazo de 28 años.

Repatriación a Sierra Leona

Muchos esclavos liberados estaban descontentos con el lugar donde fueron reasentados en Canadá después de la Guerra Revolucionaria y estaban ansiosos por regresar a su tierra natal. A partir de 1787, el gobierno británico hizo su primer intento de asentar personas en Sierra Leona. Aproximadamente 300 británicos negros, conocidos como los pobres negros de Londres, se establecieron en la península de Sierra Leona en África occidental. Dentro de dos años, la mayoría de los miembros del asentamiento morirían a causa de enfermedades o conflictos con la gente local de Temne. En 1792, se hizo un segundo intento de asentamiento cuando 1100 esclavos liberados establecieron Freetown con el apoyo del abolicionista británico Thomas Clarkson. Su número aumentó aún más cuando más de 500 cimarrones de Jamaica fueron transportados primero a Nueva Escocia y luego a Sierra Leona en 1800.

En 1815, Paul Cuffe trajo el primer grupo de treinta y ocho esclavos emigrantes liberados de los Estados Unidos a Sierra Leona. En 1820, el ministro Daniel Coker dirigió un grupo de noventa negros libres con la esperanza de fundar una nueva colonia en Sierra Leona. Tenía la intención de hacer proselitismo del cristianismo entre los africanos. Saliendo de Nueva York en el barco Elizabeth, su viaje terminó en una isla frente a la costa de Sierra Leona. Al llegar justo antes de las lluvias de primavera, el grupo de inmigrantes pronto se vio afectado por la fiebre. Los sobrevivientes finalmente huyeron a Freetown y el asentamiento se desintegró.

La repatriación de esclavos a África desde el Reino Unido y sus dependencias fue iniciada por el Comité para el Alivio de los Pobres Negros. Esta organización fue sucedida más tarde por Sierra Leone Company. Con el tiempo, los leales negros afroamericanos y los antillanos emigrarían a la colonia de Freetown, Sierra Leona, en menor número en esfuerzos dirigidos por comerciantes negros o beneficiarios como Paul Cuffe.

Los criollos de Sierra Leona son descendientes de los negros pobres, los afroamericanos liberados, los cimarrones de Jamaica y los esclavos africanos liberados que se asentaron en el área occidental de Sierra Leona entre 1787 y aproximadamente 1885. La colonia fue establecida por los británicos, con el apoyo de los abolicionistas. bajo la Compañía de Sierra Leona como un lugar para libertos. Los colonos llamaron a su nuevo asentamiento Freetown.

Liberia

La historia de Liberia (después de la llegada de los europeos) es, con Sierra Leona, única en África; comenzando ni como un estado nativo, ni como una colonia europea. Con la salida del primer barco a África en 1820, la Sociedad Estadounidense de Colonización estableció asentamientos para negros estadounidenses libres en la costa de África Occidental. Los primeros barcos estadounidenses no estaban seguros de hacia dónde se dirigían. Su plan era seguir los caminos que habían tomado los británicos, o simplemente arriesgarse en el lugar donde aterrizarían. Al principio, siguieron las rutas anteriores de los británicos y llegaron a la costa de Sierra Leona. Después de dejar Sierra Leona, los estadounidenses llegaron lentamente a una parte más al sur de la costa africana.

Los estadounidenses finalmente lograron encontrar un lugar adecuado para establecer sus colonias, llegando a lo que los británicos habían llamado Grain Coast. (El nombre de esta región se refería al tipo de especia de jengibre que se usaba para dar sabor a las medicinas, aframomum meleguete). A lo largo de la Costa de Granos, los jefes africanos locales entregaron voluntariamente extensiones de tierra a los estadounidenses.En el transcurso de veinte años, surgieron una serie de asentamientos fragmentados en la costa escasamente poblada de Liberia. Junto con la dificultad de ganar suficiente tierra, la vida resultó difícil para estos primeros colonos. La enfermedad estaba muy extendida, junto con la falta de alimentos. Las tribus hostiles presentaron a los colonos una gran lucha, destruyendo algunos de sus nuevos asentamientos en la tierra. Casi el 50% de los nuevos colonos murieron en los primeros veinte años después de su llegada a Liberia.

Liberia declaró su independencia el 26 de julio de 1847. Con un gobierno negro electo y la oferta de tierras gratuitas a los colonos afroamericanos, Liberia se convirtió en el destino más común de los afroamericanos emigrantes durante el siglo XIX. Los afroamericanos recién llegados a Liberia enfrentaron muchos desafíos, incluidos lazos familiares rotos, tasas de mortalidad muy altas por enfermedades y un período de ajuste difícil. Un grupo de 43 afroamericanos de Christiansburg, Virginia partió hacia Liberia en 1830, pero sufrió una alta mortalidad. "El ochenta por ciento de los emigrantes murieron dentro de los diez años posteriores a su llegada allí, la mayoría de ellos víctimas de la malaria; otro diez por ciento abandonó la colonia, y la mayoría huyó a Sierra Leona".Muchos afroamericanos que sobrevivieron a este período de ajuste en Liberia se encariñaron con el país.

El interés de los negros en la emigración liberiana surgió cuando la Guerra Civil prometió el fin de la esclavitud y un cambio significativo en el estatus de los estadounidenses negros. Unas 7.000 personas esclavizadas fueron liberadas por sus amos, por lo que en ese momento esos afroamericanos libres abandonaron los EE. UU. para escapar del racismo y tener más oportunidades (principalmente porque habían perdido toda esperanza de logro). En la década de 1830, el movimiento estuvo cada vez más dominado por los dueños de esclavos del sur, que no querían negros libres y vieron en enviarlos a Liberia como una solución. Los esclavos liberados de los barcos de esclavos fueron enviados aquí en lugar de sus países de origen. La emigración de negros libres a Liberia aumentó particularmente después de la rebelión de Nat Turner de 1831. Los negros de clase media estaban más decididos a vivir como estadounidenses negros. muchas personas pobres de las zonas rurales se dieron por vencidas en los Estados Unidos y miraron a Liberia para construir una vida mejor. Liberia prometió libertad e igualdad; también representó una oportunidad para una vida mejor para los granjeros negros del Sur. El gobierno de Liberia ofreció 25 acres de tierra gratis para cada familia inmigrante y 10 acres para un solo adulto que viniera a la república negra. A principios del siglo XIX, Liberia evocaba imágenes mixtas en la mente de los estadounidenses negros. Vieron a Liberia como un destino para las familias negras que abandonaron los Estados Unidos en busca de una mejor forma de vida y regresaron a su patria ancestral de África. y 10 acres para un solo adulto, que vino a la república negra. A principios del siglo XIX, Liberia evocaba imágenes mixtas en la mente de los estadounidenses negros. Vieron a Liberia como un destino para las familias negras que abandonaron los Estados Unidos en busca de una mejor forma de vida y regresaron a su patria ancestral de África. y 10 acres para un solo adulto, que vino a la república negra. A principios del siglo XIX, Liberia evocaba imágenes mixtas en la mente de los estadounidenses negros. Vieron a Liberia como un destino para las familias negras que abandonaron los Estados Unidos en busca de una mejor forma de vida y regresaron a su patria ancestral de África.

También se puede considerar que la experiencia de Liberia anticipa la del sionismo e Israel: los judíos buscan igualmente la redención a través del regreso a una tierra ancestral y, de manera similar, son considerados intrusos extranjeros por las tribus árabes locales. Los estadounidenses-liberianos tardarían un siglo o más en ser verdaderamente aceptados como uno de los grupos étnicos de Liberia... Todo lo cual sin duda contribuyó a que la mayoría de los estadounidenses negros rechazaran la opción de volver a África y optaran por buscar la igualdad de derechos en Estados Unidos.."

Emigrantes notables de Estados Unidos a África

• Joseph Jenkins Roberts, primer presidente y padre fundador de Liberia
• Thomas Peters, líder lealista negro afroamericano y fundador de Freetown, Sierra Leona
• Sir Henry Lightfoot Boston (1898–1969), gobernador general de Sierra Leona de 1962 a 1967
• William Coleman, presidente de Liberia
• Stephen Allen Benson Presidente de Liberia
• David George, predicador bautista afroamericano en Sierra Leona
• Boston King, misionero metodista afroamericano en Sierra Leona
• Henry Washington (o Harry Washington), esclavo nacido en África del primer presidente de los Estados Unidos, George Washington, que emigró a Sierra Leona.
• Daniel Coker, misionero afroamericano en Sierra Leona
• Edward Jones, misionero estadounidense en Sierra Leona
• Edward J. Roye, presidente de Liberia y primer presidente del Partido True Whig
• John Russwurm, fundador de Freedom's Journal, el primer periódico negro de Estados Unidos que emigró a Liberia
• Abraham Hazeley (1784–1847), fundador de lo que se convertiría en una de las familias criollas más destacadas de Freetown, Sierra Leona.
• Cato Perkins (fallecido en 1805), misionero que emigró a Freetown, donde dirigió una huelga de carpinteros contra Sierra Leone Company
• Mary Perth (1740–1813), destacada colona afroamericana y empresaria en Freetown, Sierra Leona
• Dinastía médica Easmon, familia médica y empresarial en Sierra Leona
• Elizabeth Renner (fallecida en 1826), emigró a Sierra Leona y se convirtió en la primera maestra y directora de una escuela de niñas en el misionero en África.
• McCormack Easmon, médico criollo
• Noah Arthur Cox-George, economista y profesor universitario de Sierra Leona
• Arthur Thomas Porter, profesor universitario y administrador de Sierra Leona