Mitología efik

La mitología efik consiste en una colección de mitos narrados, cantados o escritos por el pueblo efik y transmitidos de generación en generación. Las fuentes de la mitología de Efik incluyen poesía de bardo, arte, canciones, tradición oral y proverbios. Las historias sobre los mitos de Efik incluyen mitos de creación, seres sobrenaturales, criaturas míticas y guerreros. Los mitos de Efik fueron inicialmente contados por personas de Efik y narrados bajo la luz de la luna. Los mitos, leyendas e historias históricas se conocen en Efik como Mbụk, mientras que las obras de teatro a la luz de la luna en Efik se conocen como Mbre Ọffiọñ.

Fuentes

Literatura histórica

Desde el inicio del comercio triangular, el pueblo Efik ha estado en el centro de atención de la erudición histórica. Varios trabajos se han centrado en diferentes aspectos de la cultura y la tradición de Efik. Aunque se ha prestado poca atención al tema de la mitología de Efik, se han escrito varios trabajos sobre aspectos relacionados con la mitología de Efik. El diccionario Efik más antiguo del reverendo Hugh Goldie revela una serie de animales y lugares míticos. Principio de gramática Efik de Goldie es también el goto para la historia de creación de Efik. Obras como La religión de Rosalind Hackett en Calabar discuten algunas deidades Efik. "La vida en el sur de Nigeria" de Percy Talbot también es útil en el estudio de la mitología de Efik e Ibibio.

Arte

El arte es un contribuyente subestimado a la mitología de Efik. Las creencias de Efik en Ndem y Ekpe se transmitieron a través de grabados en placas de latón (Akpangkpang). Antes de la representación de mitos, eventos e historias en placas de latón, las mujeres Efik se dedicaban principalmente a decorar casas con diseños geométricos de varios tipos. Las mujeres eran consideradas artesanas en la sociedad de Old Calabar. El Sr. Ironbar, también conocido como Edem Ndarake, es considerado el padre del Brass Art en la historia de Efik. Las esposas de Ironbar eran miembros activos de la industria del grabado de Calabash en Old Calabar. Las mujeres crearían productos bellamente terminados que luego los comerciantes ingleses tomarían como recuerdos de Old Calabar. Sin embargo, estos productos, en particular las calabazas, eran frágiles y varias mercancías no llegaron a Inglaterra de forma segura.El Sr. Ironbar decidió resolver el problema al transferir los diseños a latón, que era más duradero. Después de varias negociaciones con comerciantes ingleses, se importaron barras de hierro de Europa para ayudar en la fabricación de productos de latón como bandejas, platos y palanganas. Se diseñaron varios platos de latón con imágenes de deidades Efik. Estos platos ayudan en la descripción de las deidades y también representan animales que son simbólicos para las deidades.

Canciones

Las canciones religiosas utilizadas en reverencia a Ndem y Ekpe contribuyen a la comprensión de la mitología de Efik. Estas canciones muestran alabanza y reverencia por los diversos Ndem. Un ejemplo de una canción se menciona a continuación:

Ndem Efik, es una montaña, Abasi AbasiAnansa Iká, es una montaña, Abasi AbasiAfia añwan, es una montaña, Abasi AbasiAta Ọkpọ Uruan, es una montaña Abasi AbasiUkọñ Esuk, es una montaña AbasiAnantigha Eñwañ, eres un muñeco de nieve, Abasi AbasiAñwakan, eres un muñeco de nieve, Abasi AbasiỌkpọrọ! ¡Felicidades! Ebe itip itip, ñwan itip itip.Itip itip iba idiaha mata a alguien

La canción anterior menciona los nombres de varias deidades importantes de Efik y declara respeto y honor por ellas. Entre la lista de deidades mencionadas en la canción se encuentran Anansa, Afia Anwan, Atakpour Uruan, Ukwon Esuk, Anantigha y Añwakañan. La octava y última estrofa de la canción contiene referencias a los míticos pigmeos con cola conocidos como Amamaisim.

Literatura Efik

La literatura efik es una fuente importante de mitología. Se puede encontrar una variedad de mitos dentro de la literatura Efik que van desde mitos de creación hasta cuentos de lugares y monstruos míticos. Los primeros escritores de Efik a menudo insertaban muchos cuentos míticos en sus escritos. Los aspectos de la literatura Efik que contienen mitos incluyen Uto (poesía bárdica), Mbuk (historias), Ase (poesía conmemorativa) y Nke (cuentos populares, acertijos y proverbios).

Cuentos populares

Escritores como EN Amaku, Esien-Ekpe Edet Okon, EE Nkaña y varios otros plasman varios mitos en sus obras literarias. Los mitos también pueden funcionar como fuentes de estereotipos. Por ejemplo, el mito de Akpa Uyok está plasmado en un poema de Mbukpa E. Eyo. Se cree que Akpa Uyok fue un jefe efik que vivió tanto tiempo que el pueblo efik trató de deshacerse de él. Se deshacen de Akpa Uyok dejándolo en una canoa y abandonándolo a la orilla de un río con la esperanza de que las mareas se lleven su canoa. Se dice que Akpa Uyok solicitó la ayuda de tres deidades Efik contra sus delincuentes y los maldice negándoles los beneficios de una vejez madura.

Poesía bárdica

La poesía bárdica Uto es un aspecto importante de la cultura y la literatura efik. Antes del inicio de los Alfabetos Efik, la literatura Efik era principalmente oral. La poesía bárdica o épica fue recitada en el idioma efik por bardos conocedores que eran expertos en relatar eventos que ocurrieron en la historia de efik. Estos eventos recogidos a menudo contienen mitos y leyendas. Según Aye, "Por la noche, una sociedad secreta, Ekpri Akata, con el uso de ciertos mecanismos para disfrazar sus voces, cantó o repitió alguna poesía satírica destinada a ridiculizar los vicios o locuras de las personas, o satirizar a ciertos individuos. Allí también había canciones de lamentación por la muerte de un ser querido. El stock de temas para la poesía se extrajo del presente real ".Algunos mitos populares recordados durante tal poesía épica incluyen la muerte de Akpa Uyok, la desaparición de Otu Asiya, los eventos de las interrelaciones Efik-Portuguesa. Algunos bardos Efik de principios del siglo XX fueron Adiaha Etim Anwa Anwa, Atim Etayong, Okpok Ndem Ndem, Nne Eke Mkpananie, Etim Anwa Etim Nsa.

Clases de Mitología Efik

Mito de la creación

La historia de la creación de los Efik revela personajes como Abasi, Atai y los primeros humanos. Se cree que Abasi primero creó la tierra y luego creó a los primeros humanos; un hombre y una mujer. Abasi no permitió que los primeros humanos vivieran en la tierra porque no quería que nadie peleara con él. La esposa de Abasi, Atai, no estuvo de acuerdo con él e insistió en que el hombre y la mujer deberían vivir en la tierra. Abasi les dio permiso a los humanos para vivir en la tierra, pero ordenó que los humanos no deben cultivar su propia comida, sino que deben cenar en los cielos cada vez que suena una campana. Abasi también ordenó que el hombre y la mujer no debían procrear. Esta segunda instrucción se dio para que los humanos nunca olvidaran a Abasi.Cada día, sonaría una campana y los humanos visitarían los cielos para cenar con Abasi. La ley que prohibía el cultivo de las cosechas de la Tierra fue violada primero por la mujer. La mujer cultivaba plantas y las usaba para cocinar los alimentos que servía al hombre. El hombre y la mujer también rompieron el segundo mandato de Abasi al dormir juntos y tener relaciones sexuales. La próxima vez que sonó la campana, el hombre vino solo. Abasi le preguntó al hombre dónde se encontraba su esposa, el hombre mintió y dijo que no se encontraba bien. En realidad, el hombre había escondido a su esposa porque estaba embarazada. La mujer había dado a luz un hijo y luego una hija.Abasi estaba al tanto de lo que había ocurrido en la Tierra y le dijo a Atai que los humanos habían violado sus leyes, lo habían descuidado y olvidado. Atai le aseguró a Abasi que los humanos nunca olvidarían a Abasi y envió la muerte al mundo. Algunas versiones de la historia dan fe de que Atai mató al hombre y a su esposa, mientras que otras versiones emplean una forma de lenguaje poético que da fe de que Atai envió el caos y la muerte al mundo. No se dan los nombres de los primeros humanos, pero Burton atestigua que los primeros humanos pueden haber sido conocidos como Esefe y Ọkpọrọ, ya que hay nombres que aparecen a menudo en los proverbios Efik.

Mitos sobre deidades

Abasi es considerado como el ser supremo, el ser todopoderoso que creó todo. En la historia de la creación de Efik, Abasi es representado como un padre amoroso que desea tener una relación personal con los humanos. Cuando el hombre le miente a Abasi que la mujer no se encuentra bien para ocultar su pecado, Abasi ya es consciente de que el hombre y la mujer han violado las leyes. El conocimiento de Abasi de los asuntos de la tierra revela su rasgo como omnisciente y omnividente. Abasi también se representa como un esposo que escucha y toma en consideración los consejos de su esposa. El Efik originalmente creía que Abasi estaba demasiado alto en los cielos y no se preocupaba por los asuntos del hombre. Tales creencias pueden haber sido utilizadas en el pasado como justificación para la adoración de Ndem, a quien los Efik creían que tenía más conexión con la tierra.En algunos mitos de Efik, existe el concepto de un Dios triuno. Ibom Enọ es considerado el padre de Abasi, quien dio a luz a dos hijos, Abasi Ibom e Inyañ Ibom. Burton plantea la hipótesis de que Abasi Ibom e Inyang Ibom son personificaciones de la Tierra y el Agua.

Atai es considerada la esposa del ser supremo Abasi Ibom. Ella ocupa un lugar destacado en la historia de la creación de Efik como una diosa todopoderosa que desea la máxima satisfacción de su esposo, Abasi. En la historia de la creación de Efik, ella le sugiere a Abasi que el hombre debería habitar la Tierra. Esta parte de la historia revela dos puntos de vista contradictorios sobre el futuro del hombre. Mientras que Abasi desea que el hombre y la mujer vivan en los cielos, Atai sugiere que residan en la tierra. La historia de la creación revela a Atai como alguien cuya sugerencia es invaluable en la morada de Abasi. Por lo tanto, Atai es considerado un tomador de decisiones en el reino de Abasi. Más tarde, Atai se entristece cuando se da cuenta de que las cosas no salieron como su esposo esperaba para los humanos.Ella envía la muerte y el caos al mundo con el objetivo de asegurar que los humanos nunca olviden a Dios y se reúnan con él en los cielos. Atai también es considerado como el mensajero de Abasi. Se cree que está representada en la tierra por el Buitre, conocido en el idioma Efik como Utere y apodado "Atai Abasi". No hay evidencia que sugiera que los Efik adoraban a Atai. Esto sería poco probable ya que el principal deseo de Atai es que su esposo sea adorado. Sin embargo, los Efik determinan la presencia de un buitre como una señal de Abasi, lo que afirma aún más la teoría de que Atai no era solo un tomador de decisiones sino un mensajero de Abasi. Durante los sacrificios a Abasi, la presencia del buitre al final del sacrificio significaba que Abasi había aceptado el sacrificio.La historia de Atai enviando muerte y caos al mundo también puede explicar por qué el buitre es apodado "Atai Abasi". Los buitres se encuentran a menudo en lugares donde ha tenido lugar la muerte. En el reinado tradicional de los Efik, la esposa de los Edidem se conoce como Atai Abasi. La razón del título asignado a la primera esposa de Edidem es que Edidem es considerada como representante de Abasi en la tierra. Por lo tanto, su esposa es considerada como la voz de Atai, la esposa principal de Abasi.

Eka Abasi es considerada como la diosa de la fertilidad en la mitología de Efik. Ella es muy venerada e igualmente temida. Aunque el nombre Eka Abasi se traduce literalmente como "Madre de Dios", no se cree que sea una pariente real de Dios, pero se la llama así porque posee el poder de dar hijos a sus seguidores. Eka Abasi fue adorado por los Efik y los Ibibio, pero ambos grupos étnicos lo ven de manera diferente. Entre los Ibibio, Eka Abasi es considerada como la gran madre que por sus propias fuerzas dio a luz a Obuma, el dios del trueno.

Después

Las deidades marinas también conocidas como Ndem (Singular: Idem) forman una parte principal de la religión tradicional Efik. Los ndem se consideran de carácter territorial, ya que se cree que residen en varias áreas en la parte baja del río Cross. Entre los Ndem se incluyen Udominyan, Anansa, Atabrinyang, Atakpor Uruan Inyang, Afianwan, Ekpenyong, Ekanem y varios otros. Aunque los Ndem se consideran territoriales, se cree que ciertos Ndem están presentes en varios otros lugares mientras aún tienen su sede en un sitio. Entre estos incluiría Atakpor Uruan Inyang. Esto se confirma aún más en el dicho de Uruan: "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpọr Ndem Uruan ke Ekụk", que puede interpretarse como "Donde está la deidad de Efik, también está Atakpor Uruan para compartir con ella".Muchos Ndem se describen como poseedores de rasgos extremadamente hermosos, entre ellos se encuentra la deidad Udominyang. Udominyang es un símbolo de belleza y se cree que reside en el fondo del río, donde posee una elegante mansión. También se cree que Udominyang posee mucha riqueza, ya que obtiene todo lo que cae al río de barcos y canoas volcados. Se la representa en varias bandejas de latón con un cuerpo de pez con cabeza y parte superior del torso de mujer. Otra deidad principal es Anansa, también conocida como Anansa Ikang Obutong o Anansa Ikot Obutong o Anansa Enwang. Anansa se exalta en muchas canciones de Efik, una de las más populares fue cantada por el Jefe Inyang Nta Henshaw. Se cree que reside en la cabecera de un manantial o río cerca de la Institución de Capacitación Hope Waddell.Ekpenyong puede considerarse una deidad nacional en el área anteriormente conocida como Eburutu. En el siglo XVII, el culto de Ekpenyong se estaba extendiendo rápidamente desde el punto focal que era Old Calabar. Ekpenyong o Ekpenyong Abasi es conocido por varios nombres. En Arochukwu, se conocía como Ekpenyong Ibritam; Ibn Ukpabi e Ibitam inokon. La deidad fue adorada principalmente por comunidades ribereñas como Eniong, Uruan, Ito, Ukwa, Idere y varias otras. Entre los Efik, Ekpenyong es considerado el custodio de Nsibidi. Aunque se considera a Ekpenyong como una deidad marina, se cree que su espíritu reside en un árbol conocido como Ekom. Algunas comunidades Efik como Mbiabo Ikot Offiong creen que su espíritu habita en el árbol de algodón conocido en Efik como Ukịm.En Mbiabo Ikot Offiong, se cree que Ekpenyong tuvo un hijo conocido como Akpan Ekpenyong. A diferencia de Ekpenyong, se cree que Akpan Ekpenyong reside en el agua. Así como se cree que Ekpenyong dio a luz un hijo, también se cree que está casado con la deidad Ekanem Abasi. La adoración de Ekanem también fue prominente en la parte baja del río Cross, pero el culto de Ekanem no viajó tan lejos como el culto de Ekpenyong. En muchos cuentos populares de Efik, Ekpenyong y Ekanem aparecen como el dios y la diosa supremos. Al igual que Ekpenyong, también se cree que el espíritu de Ekanem habita en un árbol de algodón.

Como los ndem son principalmente deidades marinas, la mayoría de sus emblemas son criaturas acuáticas. Entre estas criaturas se encuentran la pitón, el caimán y el cocodrilo. La especie de cocodrilo conocida en el idioma Efik como Fiom Nkọi representa a Atabrinyang, una deidad que se cree que reside en Effiat. El milano negro es considerado el mensajero de Atakpor Uruan. También se cree que los matrimonios ocurren entre los ndem. Se cree que Anansa Ikang Obutong es la esposa de Anantigha Enwang. También se cree que Atakpor Uruan es la esposa de Atabrinyang. Otros sindicatos entre Ndem incluyen Obo y Eme; Ebebe y Ukọñ Esụk.

Mitos sobre el Origen de Ekpe

La sociedad Ekpe juega un papel destacado en la sociedad Efik. Durante la era precolonial, Ekpe era el gobierno del día en Old Calabar. La sociedad opera a través de un sistema de clasificación. Algunos grados de ekpe incluyen Nyamkpe, Okuakama, Okpoho, Mboko y Mboko Mboko. Así como Ekpe actuó como preservador de la ley y el orden en la sociedad Efik, la sociedad también se basa en rituales esotéricos. Ekpe es la palabra efik para "leopardo" y se cree que es un ser o espíritu misterioso que reside en el bosque. Según Savage, "... a pesar de que Ekpe es un espíritu del bosque, muy a menudo cuando los jefes de Ekpe van a traerlo del bosque a la aldea, pueblo o santuario, lo hacen por medio de una canoa. Así este bosque espíritu es convocado por transporte acuático a tierra".También se cree que solo los iniciados de la sociedad Ekpe pueden ver el espíritu Ekpe. Varias leyendas rodean la fundación de Ekpe. Una leyenda documentada por Donald Simmons en 1958 dice:

Una mujer Efut llamada Ata Iroko observó varios espíritus sobrenaturales jugando en el bosque. Cuando partieron, dejaron atrás el mbɔkɔ que ​​Ata Iroko encontró y se llevó a casa. Este es el instrumento que produce un sonido similar al rugido de un leopardo y el conocimiento de su mecanismo constituye el mayor secreto de los Leopard Sooioty, Ata Iroko llevó el mbɔkɔ a su esposo, quien se lo mostró a los caciques del pueblo. Estaban tan cautivados que inmediatamente sobornaron al esposo para que matara a su esposa para que ninguna mujer supiera del mecanismo. En consecuencia, el esposo mató a Ata Iroko, The Efik posteriormente compró los secretos de la Leopard Society de Efut,

Donald Simmons también proporciona otra narrativa que afirma que su padre le mostró a Ata Iroko los secretos de Mbɔkɔ porque la amaba mucho. A la muerte del jefe Iroko, Ata y su esposo huyeron con su esposo de Usakedet a Calabar. A partir de entonces, Ata mostró a Mbɔkɔ a los jefes, quienes inmediatamente la decapitaron a ella y a su esposo para que nadie, excepto los jefes, pudiera revelar los secretos de Mbɔkɔ. Donald Simmons afirma además que cuando los Efik desean producir el sonido mbɔkɔ, primero hacen un sonido similar que representa el nombre Ata Iroko. A pesar de las afirmaciones de Simmons, los nombres que se mencionan principalmente durante las procesiones de Ekpe incluyen Eyo Ema, Esien Ekpe, Asibong Ekondo, Mutaka y Nkok Ofuta.Otro mito narrado en 1964 en Hart's Inquiry por Barrister E. Koofreh afirma:

Asibong Ekondo descubrió a Ekpe flotando en el río y se lo vendió a Esien Ekpe como propiedad personal. Toda la gente de Usak Edet, de donde proviene Asibong Ekondo, tiene fama de poder vivir bajo el agua y saber lo que sucede allí. Sus almas normalmente vivían bajo el agua. Hasta tiempos recientes, realizaban obras de teatro Ekpe bajo el agua. Cuando vendió el Ekpe a los Efiks cuyas almas no viven bajo el agua, Asibong Ekondo les mostró cómo usarlo.

Se pueden observar aspectos de la mitología comparada en el cuento narrado por Koofreh. Los Balondo de Camerún igualmente narran una historia similar sobre el origen de Ekpe. Los Balondo de Camerún llaman a Ekpe, "Matamu". Según Roschenthaler citado por Nanji:

En la versión Balondo, las mujeres habían estado pescando, las mujeres atraparon el Nyankpe pescando en el río, las mujeres atraparon un pez gigante. La cabeza del pez emitió un gruñido. Las mujeres lo hicieron cantar, pero las mujeres no sabían tocar el tambor. Intentaron en vano controlar el sonido de los peces. Su tamboreo no ayudó. Los hombres sabían tocar el tambor. Luego cortaron el pescado, tomaron la cabeza para ellos y dieron la cola a las mujeres. Cada vez que Butamu (Ekpe) escapa al río o al bosque, solo las mujeres pueden recuperarlo... El mito no explica cómo los hombres formaron la sociedad y cómo era al principio. Solo dice que los hombres tomaron Nyankpe de las mujeres e hicieron de su voz gruñona la base de una poderosa asociación.

Criaturas míticas

Varias criaturas míticas se pueden encontrar en la mitología de Efik. Tales criaturas son diferentes de los Efik Ndem, que igualmente tienen sus propias descripciones separadas en el folclore. Algunas de estas criaturas incluyen Okukubarakpa (también conocido como Ukara-akpa), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim y varios otros. Okukubarakpa se considera una serpiente monstruosa que se extiende a lo largo del río perturbando las aguas. La criatura puede compararse con el Leviatán o el Dragón. Okukubarakpa es descrito por EU Aye como "una gran serpiente de agua que se dice que posee una piedra de diamante en la cabeza y le crece una cresta en la cabeza como la de un gallo". La criatura se puede encontrar en varios cuentos populares de la gente de la parte baja del río Cross y ciertas partes de Camerún. Talbot narra una historia que le contaron sobre Okukubarakpa:

Dos pueblos, que se encontraban a ambos lados de un estrecho arroyo, habían estado en términos hostiles durante mucho tiempo. Después de un rato, los habitantes de uno de estos cruzaron con la marea baja y atacaron al otro, pensando obtener una fácil victoria. En lugar de esto, después de una dura lucha, ellos mismos fueron conducidos de regreso a la orilla del agua, la cual, mientras tanto, se había elevado de modo que no podían escapar. Ahora bien, en el arroyo vivía una gran pitón llamada Kukubarakpa, y tan pronto como vio la difícil situación de los invasores, se tendió como un puente sobre el agua, con la cabeza en una orilla y la cola en la otra. Sobre su cuerpo huyeron los vencidos y, cuando todos desembarcaron a salvo en la otra orilla, los más valientes de los vencedores trataron de seguirlos. Kukubarakpa esperó hasta que estos cruzaron sobre su cuerpo, luego se hundió de repente, arrastrándolos con él, de modo que todos se ahogaron. En agradecimiento, ninguna de las personas cuyos antepasados ​​​​fueron así salvados matan o comen pitón hasta el día de hoy.

Otra criatura, Ikpun kpun kpun Ine, también conocida como Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ, se describe como una criatura parecida a un mamut mucho más grande que el elefante pero que solo existe en las fábulas. Unanim se describe como "una terrible criatura prehistórica que se dice extinta". Se cree que Unanim fue acuático y puede haber sido un antepasado de una especie de tiburón conocida como Unaonịm. Se cree que Ikọñwọ está relacionado con una especie de bagre, pero era mucho más monstruoso. Los Efik creían que dos cangrejos gigantes (Efik: Akaka Obu), tanto machos como hembras, custodiaban la entrada al río Calabar y protegían a Old Calabar.

Especies míticas parecidas a humanos

Varias especies míticas parecidas a los humanos se pueden descubrir en los cuentos populares y leyendas de Efik. Entre ellos se incluyen Amamaisim, la gente de los bosques y los muertos vivientes. En todas las leyendas de la gente de la parte baja del río Cross se puede encontrar la historia de un grupo de pigmeos cortos con cola conocidos con el nombre de "Amamaisim". Amamaisim, que se traduce como "ellos aman sus colas", eran pigmeos cortos y atrofiados con colas. Un estudio de los diversos cuentos populares y la escasa literatura a lo largo de la parte baja del río Cross los define como inteligentes, con grandes habilidades agrícolas, de caza y comerciales. Su equipo de caza más común era el arco y la flecha. Varias variaciones de la historia de Amamaisim se pueden encontrar en casi todas las comunidades bajas del río Cross, que incluyen Efik (específicamente en Akpabuyo), Eniong, Eki, Ibibio y Oron.

Entre los Efik, se cree que los Amamaisim fueron vistos por primera vez en Akpabuyo. No hay evidencia que sugiera que los Efik se encontraron con los Amamaisim en Ikpa ene, Ndodoghi, Uruan o en la costa de Calabar. Los registros de dichos emplazamientos se narraron al antropólogo colonial Jeffreys en la década de 1930 y en la década de 1970 se intentaron documentar lo que se recordaba de dichos emplazamientos. Muchas comunidades de Ibibio también narran que estos pigmeos fueron los primeros habitantes de la actual Akwa Ibom. Los cuentos populares de Enwang y Oron hablan de la guerra de los pigmeos que dispersó a muchas comunidades. Esto se conocía en el idioma Enwang como "Ekung Amamaisim-isim asuan ofid oduobot" (La guerra de los pigmeos ha dispersado al mundo entero).Entre los Eniong, la leyenda dice que los Amamaisim fueron los primeros habitantes de Akani Obio Eniong. Algunos mitos incorporan a estas criaturas como miembros de la hueste de Ndem (espíritus marinos). Por ejemplo, en Nkukunpoyoriyo de EEE Okon escribe: "Ofuri esien eki ekpono ndem Eki- Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye ñwan enterrado edi mme amamaisim; children ten ke mmọñ. Pero niños, niños edi owo; edọk obot ekabade Ekpọ itiaba" (traducción: Todos los clanes de Eki adoran a Ndem Eki- Esposo y Esposa como Zeus y Hera. Esposo y Esposa son amamaisim; habitan las aguas. En el agua, son personas; suben la colina, se convierten en Explora el demonio (Un demonio que es siete veces más diabólico, es decir, una hidra). En los cánticos de los seguidores de Ndem, se pueden escuchar referencias a estos seres misteriosos, "Ebe itip itip Nwan Itip Itip, itip itip idiaha nkpo utan enyon". Itipitip es la palabra efik para enano. Algunas leyendas en Camerún también mencionan a los pigmeos, pero no está claro si los pigmeos en los cuentos de los bantúes de Camerún realmente tenían cola.

Muchos cuentos populares de Efik mencionan personas que brotan de árboles y frutas. La trama de estos cuentos populares a menudo involucra a una persona que busca un niño y tiene la suerte de encontrar uno que emana de una fruta o un árbol. Talbot también narra una historia de personas que los Annang devolvieron a la vida. Se consideraba que estas personas, cuando regresaban, tenían un carácter no enérgico. Eran conocidos en el idioma Efik como "Owo emeade ke Ude esio".

Mito sobre el alma de Bush

Antes de la prominencia de las creencias cristianas en la sociedad Efik, los Efik creían en la afinidad del alma con los animales. Se creía que cada individuo tenía un alma en un animal, podía transferir su conciencia al cuerpo del animal y materializarse como el animal. A los niños se les enseñaba a nunca matar a un gecko de pared (Efik: Ukpọñ Eyen). Cualquier cosa que le ocurriera a la afinidad animal también le ocurrió a la humana. Según Rosalind Hackett, quien cita a Etubom Ewa Henshaw, "Había una jerarquía de animales, el leopardo era el más alto seguido de perros salvajes, cocodrilos, boas constrictoras y otras serpientes, geckos de pared, etc.". Los animales y algunas especies de peces se consideraron como afinidades potenciales, pero nunca plantas, insectos o rocas.La elección del animal se hizo antes del nacimiento y estuvo influenciada por Eka Abasi (La Diosa Madre). Se consideraba que la personalidad y las características de comportamiento de una persona estaban determinadas por el alma animal. Según Simmons,

Una persona muy lenta poseía la pitón como su afinidad animal, mientras que una persona sucia tenía una afinidad con el cerdo. una especie de lagarto llamado owuri; esas personas tenían la capacidad de atraer dinero a sí mismos por la noche cuando el lagarto aullaba. Si un Individuo anhelaba las frutas de la palma aceitera, poseía una afinidad con el mono o con un pez llamado ɔfɔt. Un Individuo muy poderoso tiene la afinidad animal de un chimpancé.

Lugares míticos

Varios lugares míticos se pueden encontrar en la cosmología Efik. Los Efik creían que el mundo era plano como tal, el borde del mundo se conocía como Ononkoni (Efik: Ọnọkọni)). Los Efik creían en la existencia de un reino conocido como Ọnọsi donde residen los espíritus de los muertos. Se dice que Ọnọsi estuvo ubicado alrededor del pueblo de Usahadet y estaba bordeado por el reino de los Ndem (deidades marinas) conocido como Obio Ndem. Se creía que Obio Ndem era el lugar de reunión de la sociedad conocida como Ekongeze.

Mito sobre la brujería

La palabra Efik para brujería es Ifọt. Los Efik creen que hay dos tipos de Ifọt, es decir , Afia ifọt (brujería blanca) y Obubit ifọt (brujería negra). La brujería blanca se utiliza con fines protectores y positivos, mientras que la brujería negra se utiliza para causar daño y destrucción a los demás. Una persona que posee el poder de la brujería blanca nunca intenta matar o lastimar a alguien, sino que protege a las personas exponiendo a los poseedores de la brujería negra. Un practicante de la brujería negra a menudo causa la muerte, la enfermedad o la pérdida de riqueza de una persona.Los practicantes de la brujería blanca a menudo admiten que poseen tal poder, mientras que un practicante de la brujería negra no admite poseer tal poder. Se cree que las brujas negras se unen para formar una sociedad y se reúnen por la noche para causar daño a las personas. Según Simmons,

En condiciones ordinarias, solo son visibles para los poseedores de brujería blanca, pero cuando se congregan por la noche, son visibles para todos y se informa que son de color rojo. Esto se debe a que les quitan la piel que dejan en casa para hacer creer a la gente que están dormidos mientras salen a bailar en carne viva.

Algunos animales nocturnos a menudo se asocian con practicantes de brujería, como búhos, murciélagos, cucarachas y polillas. Se cree que los perros que ladran por la noche han visto a una bruja. Se creía que las brujas usaban murciélagos y ratas como mensajeros para descubrir dónde estaba escondido el dinero. Los juicios de brujas eran a menudo comunes en Old Calabar. La primera mención de un juicio por brujería se puede encontrar en el trabajo de WF Daniell de 1848 titulado " Sobre los nativos de Old Callebar, costa oeste de África ". Un juicio por brujería a menudo ocurre en situaciones en las que una persona está enferma y no puede descubrir la fuente de su enfermedad o una persona muere y se sospecha que fue asesinada por brujería.Si una persona creía que la causa de su enfermedad era el funcionamiento de la brujería, se cortaba el cabello y lo enviaba a todos los pueblos de Efik diciendo que si moría, deberían iniciar una investigación sobre su muerte. Una persona acusada de brujería por lo general exigía que se sometiera a un juicio por brujería para probar su inocencia. El sospechoso comió ocho frijoles Calabar y bebió una mezcla de frijoles Calabar molidos y agua. Si el sospechoso era un brujo, le temblaba la boca y le salía mucosidad por la nariz. Si era inocente levantaba la mano derecha y luego regurgitaba.Si el veneno seguía afectando al sospechoso una vez establecida su inocencia, se administraba un antídoto que consistía en excrementos masculinos o femeninos, según el sexo del sospechoso, mezclados con agua que se había utilizado para lavar los genitales externos de una mujer. Esta mezcla se tomaba como bebida. Sin embargo, si se determina que el sospechoso es culpable, no se le da ningún antídoto y se le permite morir. Después de su fallecimiento, su cadáver es arrojado al bosque.

Mitos de la muerte y el Más Allá

Los Efik originalmente creían en el poder de la reencarnación. Los Efik creían que iban a ocurrir siete reencarnaciones antes del juicio final de Abasi. Si un bebé tenía una marca en su cuerpo que estaba igualmente en el cuerpo de un hermano fallecido anteriormente, se creía que el bebé era una reencarnación del hermano fallecido. La creencia en las reencarnaciones explica la asignación de nombres personales como Nyong (Efik: Nyọñ) que se le da a un niño cuyos hermanos han muerto antes de que nacieran. El nombre también se le puede dar a un niño que se parece a un pariente fallecido. Según Simmons,

Una creencia Efik postula la existencia de varios mundos, cada uno separado del cielo arriba y la tierra abajo. Una persona que muere en un mundo renace en el mundo inferior... Cuando un Individuo ha pasado por los siete mundos completos en siete generaciones, viaja por un camino que conecta el mundo siete con el mundo uno. Antes de comenzar otro ciclo de siete mundos, rinde cuentas a Dios de sus acciones durante su estancia en cada uno de los mundos.

El lugar donde el individuo rinde cuentas a Dios de sus acciones se conocía como Usan Emana (inglés: Plate of Birth). Se creía que los espíritus a punto de reencarnar habitaban en Effiatt (anteriormente conocida como la isla de Tom Shott). Los Efik también creían en la existencia de un reino habitado por las almas de los muertos. Según Aye, "Se creía que todos los fantasmas de las personas que mueren en un año navegan en una gran canoa a la medianoche de cada 31 de diciembre, cantando y remando hacia su nuevo hogar en Ọnọsi así: Ekpo ke ẹnyọño Ọnọsi-o uwaya ! Los fantasmas están regresando a Onosi-o uwaya". También existía la creencia en un reino en lo profundo de la Tierra de los muertos conocido como mkpọsọk que podría compararse con el Tártaro griego.

Influencia externa en la mitología de Efik

Debido a las peregrinaciones de los Efik a través del río Cross y su comercio exterior con los europeos, se pueden ver varias influencias extranjeras en los mitos de los Efik. La tradición oral sostiene que los primeros europeos en interactuar y comerciar con los Efik fueron los portugueses. Los europeos posteriores que ingresaron al río Cross fueron los holandeses, británicos y franceses. El cristianismo también jugó un papel en la formación de la mitología de Efik. Los primeros misioneros cristianos llegaron de Jamaica en abril de 1846.