Misterios de Eleusis

Una placa votiva conocida como la Tableta del Ninión que representa elementos de los misterios eleusinianos, descubierta en el santuario de Eleusis (m. IV a.C.)

Los misterios de Eleusis (griego: Ἐλευσίνια Μυστήρια, romanizado: Eleusínia Mystḗria) eran iniciaciones celebradas cada año para el culto de Deméter y Perséfone con sede en el Santuario Panhelénico de Elefsina en la antigua Grecia. Se consideran los "más famosos de los ritos religiosos secretos de la antigua Grecia". Su base era un antiguo culto agrario, y hay alguna evidencia de que se derivaron de las prácticas religiosas del período micénico. Los Misterios representaban el mito del rapto de Perséfone de su madre Deméter por el rey del inframundo Hades, en un ciclo con tres fases: la descendencia (pérdida), la búsqueda, y el ascenso, siendo el tema principal el ascenso (ἄνοδος) de Perséfone y el reencuentro con su madre. Fue un festival importante durante la era helénica y luego se extendió a Roma. Ritos religiosos similares aparecen en las sociedades agrícolas del Cercano Oriente y en la Creta minoica.

Los ritos, las ceremonias y las creencias se mantuvieron en secreto y se preservaron constantemente desde la antigüedad. Para los iniciados, el renacimiento de Perséfone simbolizaba la eternidad de la vida que fluye de generación en generación, y creían que tendrían una recompensa en el más allá. Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. Dado que los Misterios implicaban visiones y conjuros de una vida después de la muerte, algunos estudiosos creen que el poder y la longevidad de los Misterios de Eleusis, un conjunto constante de ritos, ceremonias y experiencias que abarcaron dos milenios, provino de las drogas psicodélicas. El nombre de la ciudad, Elefsina, parece ser pre-griego, y es probable que sea una contraparte de Elysium y la diosa Eileithyia.

Etimología

Misterios de Eleusis (griego: Ἐλευσίνια Μυστήρια) era el nombre de los misterios de la ciudad Eleusis .

El nombre de la ciudad de Eleusis es pregriego y puede estar relacionado con el nombre de la diosa Eileithyia. Su nombre Ἐλυσία ( Elysia) en Laconia y Messene, probablemente la relacione con el mes Eleusinios y Eleusis, pero esto es discutido.

La antigua palabra griega de donde deriva el inglés misterio, es decir, μυστήριον< /span> mystḗrion, significa "misterio o rito secreto" y está relacionado con el verbo myéō (μυέω), que significa "(yo) enseñar, iniciar en los misterios", y el sustantivo mýstēs (μύστης), que significa "uno iniciado". La palabra mystikós (μυστικός), de donde el inglés místico, significa "conectado con los misterios", o "privado, secreto" (como en griego moderno).

Deméter y Perséfone

Triptolemus recibe cuchillas de trigo de Demeter y bendiciones de Persephone, relieve del siglo V aC, Museo Arqueológico Nacional de Atenas

Los misterios están relacionados con un mito sobre Deméter, la diosa de la agricultura y la fertilidad tal como se relata en uno de los himnos homéricos (c. 650 a. C.). Según el himno, a la hija de Deméter, Perséfone (también conocida como Kore, "doncella") se le asignó la tarea de pintar todas las flores de la tierra. Antes de su finalización, Hades, el dios del inframundo, se apoderó de ella y la llevó a su reino del inframundo. Angustiada, Deméter buscó por todas partes a su hija. Debido a su angustia, y en un esfuerzo por obligar a Zeus a permitir el regreso de su hija, provocó una terrible sequía en la que la gente sufrió y pasó hambre, privando a los dioses de sacrificio y adoración. Como resultado, Zeus cedió y permitió que Perséfone regresara con su madre.

Según el mito, durante su búsqueda, Deméter viajó largas distancias y tuvo muchas aventuras menores en el camino. En uno le enseñó los secretos de la agricultura a Triptólemo. Finalmente, consultando a Zeus, Deméter se reunió con su hija y la tierra volvió a su antiguo verdor y prosperidad: la primera primavera.

Zeus, presionado por los gritos del pueblo hambriento y por las demás deidades que también escuchaban su angustia, obligó a Hades a devolver a Perséfone. Sin embargo, era una regla de los Destinos que quien consumía comida o bebida en el Inframundo estaba condenado a pasar la eternidad allí. Antes de que Perséfone fuera entregada a Hermes, quien había sido enviado para recuperarla, Hades la engañó para que comiera semillas de granada (seis o cuatro según el relato), lo que la obligó a regresar al inframundo durante algunos meses cada año. Estaba obligada a permanecer con Hades durante seis o cuatro meses (un mes por semilla) y vivía en la superficie con su madre el resto del año. Esto dejó un largo período de tiempo en el que Deméter se sentía infeliz por la ausencia de Perséfone, descuidando el cultivo de la tierra. Cuando Perséfone volvió a la superficie, Deméter se alegró y volvió a cuidar la tierra.

En el documento fundacional central del misterio, el Himno a Deméter de Homero, línea 415, se dice que Perséfone permanece en el Hades durante el invierno y regresa con su madre en la primavera del año: &# 34;Este fue el día [del regreso de Perséfone], al comienzo mismo de la primavera abundante."

El renacimiento de Perséfone es un símbolo del renacimiento de toda la vida vegetal y el símbolo de la eternidad de la vida que fluye de las generaciones que brotan unas de otras.

Sin embargo, un erudito ha propuesto una versión diferente, según la cual los cuatro meses durante los cuales Perséfone está con Hades corresponden al seco verano griego, un período durante el cual las plantas están amenazadas por la sequía.

Misterios

Demeter, entronizado y extendiendo su mano en una bendición hacia la Metaneira arrodillada, que ofrece el trigo trino que es un símbolo recurrente de los misterios (Varrese Painter, hidra de figura roja, c. 340 BC, de Apulia)

Se cree que los misterios de Eleusis tienen una antigüedad considerable. Algunos hallazgos en el templo Eleusinion en Ática sugieren que su base fue un antiguo culto agrario. Algunas prácticas de los misterios parecen haber sido influenciadas por las prácticas religiosas del período micénico, por lo que son anteriores a la Edad Media griega. Las excavaciones mostraron que existió un edificio privado bajo el Telesterion en el período micénico, y parece que originalmente el culto a Deméter era privado. En el Himno homérico se menciona el palacio del rey Keleos.

Una línea de pensamiento de los eruditos modernos ha sido que los Misterios estaban destinados a "elevar al hombre por encima de la esfera humana a lo divino y asegurar su redención haciéndolo un dios y confiriéndole así la inmortalidad"..

Algunos eruditos argumentaron que el culto eleusino era una continuación del culto minoico y que Deméter era una diosa de la amapola que trajo la amapola de Creta a Eleusis. Del estudio del culto de Despoina (la diosa precursora de Perséfone) y del culto de Eileithyia, que era la diosa del parto, se puede obtener alguna información útil del período micénico. El megaron de Despoina en Lycosura es bastante similar al Telesterion de Eleusis, y Deméter está unida con el dios Poseidón, dando a luz una hija, la innombrable Despoina (la amante). En la cueva de Amnisos en Creta, se relaciona a la diosa Eileithyia con el nacimiento anual del niño divino, y se la relaciona con Enesidaon (La Sacudidora de la Tierra), que es el aspecto ctónico de Poseidón.

En Eleusis, las inscripciones se refieren a "las Diosas" acompañado por el dios agrícola Triptólemo (probablemente hijo de Ge y Oceanus), y "el Dios y la Diosa" (Perséfone y Plutón) acompañados por Eubuleo, quien probablemente abrió el camino de regreso desde el inframundo. El mito fue representado en un ciclo con tres fases: el "descenso", la "búsqueda" y el "ascenso" (Griego anodos) con emociones contrastadas de tristeza a alegría que despertaron a los mystae a la exultación. El tema principal fue la ascensión de Perséfone y el reencuentro con su madre Deméter. Al comienzo de la fiesta, los sacerdotes llenaban dos vasos especiales y los derramaban, uno hacia el oeste y otro hacia el este. Las personas que miraban tanto al cielo como a la tierra gritaban en una rima mágica "llueva y conciba". En un ritual, un niño era iniciado desde el hogar (el fuego divino). El nombre pais (niño) aparece en las inscripciones micénicas, era el ritual del "divino niño" quien originalmente era Plutos. En el himno homérico el ritual está relacionado con el mito del dios agrícola Triptólemo. La diosa de la naturaleza sobrevivió en los misterios donde se pronunciaron las siguientes palabras: "La poderosa Potnia dio a luz un gran hijo". Potnia (Lineal B po-ti-ni-ja: dama o amante), es un título micénico aplicado a las diosas, y probablemente la traducción de un título similar de origen pre-griego. El punto culminante de la celebración fue "una espiga cortada en silencio", que representaba la fuerza de la nueva vida. La idea de la inmortalidad no existía en los misterios al principio, pero los iniciados creían que tendrían un mejor destino en el inframundo. La muerte siguió siendo una realidad, pero al mismo tiempo un nuevo comienzo como la planta que crece de la semilla enterrada. Una representación del antiguo palacio de Phaistos está muy cerca de la imagen del anodos de Perséfone. Una deidad sin brazos y sin piernas crece del suelo, y su cabeza se convierte en una gran flor.

Según Mylonas, los misterios menores se celebraban "por regla general, una vez al año a principios de la primavera, en el mes de las flores, el Anthesterion," mientras que "los Misterios Mayores se celebraban una vez al año y cada cuatro años se celebraban con especial esplendor en lo que se conocía como los penteteris. Kerenyi está de acuerdo con esta evaluación: "Los Misterios Menores se llevaron a cabo en Agrai en el mes de Anthesterion, nuestro febrero... Los iniciados ni siquiera fueron admitidos en la epopteia [Misterios Mayores] en el mismo año, pero recién en septiembre del año siguiente." Este ciclo continuó durante unos dos milenios. En el Himno homérico a Deméter, se dice que el rey Celeo fue una de las primeras personas en aprender los ritos secretos y los misterios de su culto. También fue uno de sus sacerdotes originales, junto con Diocles, Eumolpos, Polyxeinus y Triptolemus, Celeus' hijo, que supuestamente había aprendido agricultura de Deméter.

Bajo Peisistratos de Atenas, los Misterios de Eleusis se volvieron panhelénicos, y los peregrinos acudieron en masa desde Grecia y más allá para participar. Alrededor del 300 a. C., el estado asumió el control de los misterios; estaban controlados por dos familias, los Eumolpidae y los Kerykes. Esto condujo a un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran estar libre de "culpabilidad de sangre", es decir, nunca haber cometido un asesinato y no ser un "bárbaro" (Siendo incapaz de hablar griego). Se permitió la iniciación a hombres, mujeres e incluso esclavos.

Participantes

Para participar en estos misterios había que hacer voto de secreto.

Cuatro categorías de personas participaron en los misterios de Eleusis:

• Sacerdotes, sacerdotisas y jerogantes
• Inicia la ceremonia por primera vez
• Otros que ya habían participado al menos una vez. Eran elegibles para la categoría final.
• Aquellos que habían alcanzado épopteia (Greek: эποτεία) (contemplación), que había aprendido los secretos de los mayores misterios de Demeter

Sacerdocio

El sacerdocio que oficiaba en los Misterios de Eleusis y en el santuario se dividía en varios oficios con diferentes tareas.

Seis categorías de sacerdotes oficiaron en los Misterios de Eleusis:

• Hierophantes – sumo sacerdote masculino, una oficina heredada dentro de las familias de Phileidae o Eumolpidae.
• Sumo Sacerdote de Demeter o Sacerdote de Demeter y Kore – una oficina heredada dentro de las familias de Phileidae o Eumolpidae.
• Dadouchos – hombres sirviendo como portadores de antorchas, el segundo más alto papel masculino al lado de Hierophantes.
• Dadouchousa Priestess – una sacerdotisa que ayudó a Dadouchos, una oficina heredada dentro de las familias de Phileidae o Eumolpidae.
• Hierofantasmas – dos sacerdotisas casadas, una sirviendo Demeter, y el otro Persephone.
• Panageis ('el santo') o melissae ('bees') – un grupo de sacerdotisas que vivieron una vida alejada de los hombres.

Los oficios de Hierofante, Suma Sacerdotisa y Sacerdotisa Dadouchousa fueron heredados dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae, y el Hierofante y la Suma Sacerdotisa tenían el mismo rango. Era tarea de la Suma Sacerdotisa personificar los roles de las diosas Deméter y Perséfone en la representación durante los misterios, y en Eleusis los eventos fueron fechados por el nombre de la Suma Sacerdotisa reinante.

Secretos

El esquema a continuación es solo un resumen en cápsula; gran parte de la información concreta sobre los misterios de Eleusis nunca se escribió. Por ejemplo, sólo los iniciados sabían lo que contenían el kiste, un cofre sagrado, y el calathus, una cesta con tapa.

Hipólito de Roma, uno de los Padres de la Iglesia que escribió a principios del siglo III d.C., revela en Refutación de todas las herejías que "los atenienses, al iniciar a la gente en los ritos eleusinos, también mostrar a los que están siendo admitidos al grado más alto en estos misterios, el poderoso, y maravilloso, y perfectísimo secreto propio de un iniciado en las más altas verdades místicas: una espiga en silencio segada. "

Misterios Menores

Había dos Misterios Eleusinos, el Mayor y el Menor. Según Thomas Taylor, "las manifestaciones dramáticas de los Misterios Menores significaban ocultamente las miserias del alma mientras estaba sujeta al cuerpo, así las de los Misterios Mayores insinuaban oscuramente, mediante visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma tanto aquí y en el más allá, cuando se purifique de las impurezas de la naturaleza material y se eleve constantemente a las realidades de la visión intelectual [espiritual]." Según Platón, "el diseño final de los Misterios... era llevarnos de regreso a los principios de los que descendíamos,... un disfrute perfecto del bien intelectual [espiritual]".

Los Misterios Menores tuvieron lugar en el mes de Anthesteria, el octavo mes del calendario ático, que cae a mediados del invierno alrededor de febrero o marzo, bajo la dirección de Atenas' arconte basileo. Para calificar para la iniciación, los participantes sacrificarían un cerdito a Deméter y Perséfone, y luego se purificarían ritualmente en el río Illisos. Al completar los Misterios Menores, los participantes eran considerados mystai (iniciados) dignos de presenciar los Misterios Mayores.

Grandes Misterios

Los Misterios Mayores tenían lugar en Boedromion, el tercer mes del calendario ático, que caía a fines del verano, alrededor de septiembre u octubre, y duraban diez días.

El primer acto (el 14 de Boedromion) fue el traslado de los objetos sagrados de Eleusis al Eleusinion, un templo en la base de la Acrópolis de Atenas.

El 15 de Boedromion, día llamado Reunión (Agyrmos), los sacerdotes (hierofantes, los que muestran a los sagrados) declararon el inicio de los ritos (prorrhesis), y llevó a cabo el sacrificio (hiereía deúro, aquí las víctimas).

Los iniciados del mar (halade mystai) comenzaron en Atenas el 16 de Boedromion con los celebrantes lavándose en el mar en Phaleron.

El día 17, los participantes comenzaron la Epidauria, un festival para Asklepios que lleva el nombre de su santuario principal en Epidauros. Este "festival dentro de un festival" celebró la llegada del curandero a Atenas con su hija Hygieia, y consistió en una procesión que conducía a Eleusinion, durante la cual el mystai aparentemente se quedó en casa, un gran sacrificio y una fiesta de toda la noche (pannykhís).

La procesión a Eleusis comenzó en Kerameikos (el cementerio ateniense) el día 18, y desde allí la gente caminó hasta Eleusis, por el Camino Sagrado (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), ramas oscilantes llamadas bacoi. En cierto punto del camino, gritaron obscenidades en conmemoración de Iambe (o Baubo), una anciana que, contando chistes verdes, había hecho sonreír a Deméter mientras lloraba la pérdida de su hija. La procesión también gritaba "Íakch', O Íakche!", posiblemente un epíteto de Dionisio, o una deidad separada Iacchus, hijo de Perséfone o Deméter.

Al llegar a Eleusis, hubo una vigilia nocturna (pannychis) según Mylonas y Kerenyi. quizás conmemorando la búsqueda de Perséfone por parte de Deméter. En algún momento, los iniciados tomaban una bebida especial (kykeon), de cebada y poleo, lo que ha llevado a especular acerca de que sus químicos quizás tengan efectos psicotrópicos del cornezuelo (un hongo que crece en la cebada, que contiene alcaloides psicodélicos). similar al LSD). El descubrimiento de fragmentos de cornezuelo en un templo dedicado a las dos diosas eleusinas excavado en el yacimiento de Mas Castellar (Girona, España) legitimó esta teoría. Se encontraron fragmentos de cornezuelo dentro de un jarrón y dentro del cálculo dental de un hombre de 25 años, lo que proporciona evidencia de consumo de cornezuelo (Juan-Stresserras, 2002). Este hallazgo parece apoyar la hipótesis del cornezuelo como ingrediente del kykeon eleusino.

Dentro de la telesterión

El 19 de Boedromion, los iniciados entraron en un gran salón llamado Telesterion; en el centro se levantaba el Palacio (Anaktoron), construido con ruinas que datan de la época micénica, al que solo podían entrar los hierofantes, donde se guardaban los objetos sagrados. Antes de que mystai pudiera entrar en el Telesterion, recitaban: "He ayunado, he bebido el kykeon, he tomado del kiste (caja) y después trabajarlo lo han vuelto a poner en el calathus (canasta abierta).

Se supone ampliamente que los ritos dentro del Telesterion comprendían tres elementos:

• dromena (cosas hechas), una dramática recreación del mito Demeter/Persephone
• deiknumena (cosas mostradas), objetos sagrados mostrados, en los que el hierofanto jugó un papel esencial
• legomena (algo dicho), comentarios que acompañaron deiknumena

Combinados, estos tres elementos eran conocidos como los aporrheta (irrepetibles); la pena por divulgarlos era la muerte.

Atenágoras de Atenas, Cicerón y otros escritores antiguos citan que fue por este crimen (entre otros) que Diágoras fue condenado a muerte en Atenas; el dramaturgo trágico Esquilo supuestamente fue juzgado por revelar los secretos de los misterios en algunas de sus obras, pero fue absuelto. La prohibición de divulgar el núcleo ritual de los misterios era, pues, absoluta, razón por la cual probablemente no se sabe casi nada de lo que ocurrió allí.

Clímax

En cuanto al clímax de los misterios, hay dos teorías modernas.

Algunos sostienen que los sacerdotes eran quienes revelaban las visiones de la noche santa, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de vida después de la muerte, y diversos objetos sagrados. Otros sostienen que esta explicación es insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los misterios, y que las experiencias deben haber sido internas y mediadas por un poderoso ingrediente psicoactivo contenido en la bebida kykeon (ver las teorías enteogénicas a continuación).).

Después de esta sección de los Misterios había una fiesta de toda la noche (Pannychis) acompañada de baile y alegría. Esta parte de las festividades estaba abierta al público. Los bailes tenían lugar en el Campo Rharian, del que se rumoreaba que era el primer lugar donde crecía el grano. También se llevó a cabo un sacrificio de toros tarde esa noche o temprano a la mañana siguiente. Ese día (22 de Boedromion), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.

El 23 de Boedromion, los misterios terminaron y todos regresaron a casa.

Muerte

En el año 170 d. C., el Templo de Deméter fue saqueado por los sármatas, pero Marco Aurelio lo reconstruyó. Luego, a Aurelius se le permitió convertirse en la única persona laica en ingresar al anaktoron. A medida que el cristianismo ganó popularidad en los siglos IV y V, el prestigio de Eleusis comenzó a desvanecerse. El último emperador pagano de Roma, Juliano, reinó del 361 al 363 después de unos cincuenta años de dominio cristiano. Julian intentó restaurar los misterios de Eleusis y fue el último emperador en ser iniciado en ellos. Eunapius, un historiador y biógrafo de los filósofos griegos, informa sobre el cierre de los Misterios de Eleusis en 392 d.C. por el emperador Teodosio I. Eunapius había sido iniciado por el último Hierofante legítimo, a quien el emperador Juliano había encargado restaurar los Misterios, que para entonces habían caído en decadencia. Según Eunapio, el último Hierofante fue un usurpador, 'el hombre de Tespias que ostentaba el rango de Padre en los misterios de Mitra'. En 396, durante su campaña de incursión en Ática, el rey de los godos Alarico I, acompañado por monjes cristianos "en sus túnicas oscuras" – saquearon los restos de los santuarios.

Según el historiador Hans Kloft, a pesar de la destrucción de los Misterios de Eleusis, elementos del culto sobrevivieron en el campo griego. Allí, los ritos y deberes religiosos de Deméter fueron parcialmente transferidos por campesinos y pastores a San Demetrio de Tesalónica, quien gradualmente se convirtió en el patrón local de la agricultura y "heredero" a la diosa madre pagana.

En arte, literatura y cultura

The Eleusinian Mysteries Hydria, mostrando la reunión de Demeter y Persephone al comienzo de cada primavera

Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. El Relieve de Eleusis, de finales del siglo V a. C., expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas es un ejemplo representativo. Se representa a Triptólemo recibiendo semillas de Deméter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos para cultivar, con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. Los jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos IV, V y VI a. C., representan a Triptólemo sosteniendo una mazorca de maíz, sentado en un trono o carro alado, rodeado por Perséfone y Deméter con antorchas de pino. El monumental ánfora protoática de mediados del siglo VII a.C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo y el cegamiento de Polifemo por Odiseo y sus compañeros en el cuello, se conserva en el Museo Arqueológico de Eleusis que se encuentra dentro del sitio arqueológico de Eleusis.

La Tablilla de Ninnion, que se encuentra en el mismo museo, representa a Deméter, seguida de Perséfone e Iacchus, y luego la procesión de iniciados. Luego, Deméter está sentada en la kiste dentro del Telesterion, con Perséfone sosteniendo una antorcha y presentando a los iniciados. Los iniciados tienen cada uno un bachoi. La segunda fila de iniciados estuvo encabezada por Iakchos, un sacerdote que sostenía antorchas para las ceremonias. Está parado cerca del ónfalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Deméter) se sentó cerca en el kiste, sosteniendo un cetro y un recipiente lleno de kykeon. Pannychis también está representado.

El Mito de Er, parte de la República de Platón, se cree que es una representación de la enseñanza de los Misterios de Eleusis. Er, después de ser asesinado en la batalla y llevado al inframundo, se reencarna sin beber del río Lethe. Conserva sus recuerdos y les cuenta a los vivos sobre su experiencia en el inframundo. Ya no tiene miedo a la muerte.

En La tempestad de Shakespeare, la mascarada que Próspero invoca para celebrar la promesa de matrimonio de Miranda y Fernando se hace eco de los Misterios de Eleusis, aunque utiliza los nombres romanos de las deidades involucradas: Ceres, Iris, Dis y otros, en lugar del griego. Es interesante que una obra que está tan impregnada de imágenes esotéricas de la alquimia y el hermetismo se base en los Misterios para su secuencia central de máscaras.

Carl Gustav Jung (1875–1961) tomó prestados términos e interpretaciones de la erudición clásica alemana y francesa de finales del siglo XIX y principios del XX como fuente de metáforas para su reformulación del tratamiento psicoanalítico en un ritual espiritualista de iniciación y renacimiento. Los misterios de Eleusis, en particular las cualidades del Kore, ocuparon un lugar destacado en sus escritos.

Dimitris Lyacos en el segundo libro de la trilogía Poena Damni Con la gente del puente, una obra contemporánea y vanguardista centrada en el regreso de los muertos y el mito del renacido combina elementos de los misterios de Eleusis, así como de la tradición cristiana primitiva, para transmitir una visión de la salvación colectiva. El texto utiliza el símbolo de la granada para insinuar la residencia de los muertos en el inframundo y su retorno periódico al mundo de los vivos.

El poema sinfónico Eleusis de Octavio Vázquez se basa en los misterios de Eleusis y en otras tradiciones esotéricas occidentales. Encargado por la Sociedad General de Autores y Editores y la Orquesta Sinfónica de RTVE, fue estrenado en 2015 por la Orquesta de RTVE y el director Adrian Leaper en el Teatro Monumental de Madrid.

Teorías enteogénicas

Numerosos eruditos han propuesto que el poder de los misterios de Eleusis provenía del funcionamiento del kykeon como enteógeno o agente psicodélico. El uso de pociones o filtros con fines mágicos o religiosos era relativamente común en Grecia y el mundo antiguo. Los iniciados, sensibilizados por su ayuno y preparados por las ceremonias precedentes (ver set y setting), pueden haber sido impulsados por los efectos de una poderosa poción psicoactiva hacia estados mentales reveladores con profundas ramificaciones espirituales e intelectuales. En oposición a esta idea, otros eruditos deliberadamente escépticos notan la falta de evidencia sólida y enfatizan el carácter colectivo más que individual de la iniciación en los Misterios. La evidencia indirecta en apoyo de la teoría enteogénica es que en el 415 a. C., el aristócrata ateniense Alcibíades fue condenado en parte porque participó en un "misterio eleusino". en una casa particular.

Se han propuesto muchos agentes psicoactivos como el elemento significativo de kykeon, aunque sin consenso ni evidencia concluyente. Estos incluyen el cornezuelo, un parásito fúngico del grano de cebada o centeno, que contiene los alcaloides ergotamina, un precursor del LSD y ergonovina. Sin embargo, los intentos modernos de preparar un kykeon utilizando cebada parasitada con cornezuelo del centeno han arrojado resultados no concluyentes, aunque Alexander Shulgin y Ann Shulgin describen que se sabe que tanto la ergonovina como el LSA producen efectos similares al LSD.

El descubrimiento de fragmentos de ergot (hongos que contienen alcaloides psicodélicos similares al LSD) en un templo dedicado a las dos diosas eleusinas excavado en el yacimiento de Mas Castellar (Girona, España) proporcionó legitimidad a esta teoría. Se encontraron fragmentos de cornezuelo dentro de un jarrón y dentro del cálculo dental de un hombre de 25 años, lo que proporciona evidencia de consumo de cornezuelo. Este hallazgo parece apoyar la hipótesis del cornezuelo como ingrediente del kykeon eleusino.

Los hongos psicoactivos son otro candidato. Académicos como Robert Graves y Terence McKenna, especularon que los misterios se centraban en una variedad de Psilocybe. También se han sugerido otros hongos enteogénicos, como Amanita muscaria. Una hipótesis reciente sugiere que los antiguos egipcios cultivaban Psilocybe cubensis en cebada y la asociaban con la deidad Osiris.

Otro candidato a droga psicoactiva es un opioide derivado de la amapola. El culto de la diosa Deméter pudo haber traído la amapola de Creta a Eleusis; es cierto que el opio se producía en Creta.

Otra teoría es que el agente psicoactivo en kykeon es DMT, que se encuentra en muchas plantas silvestres del Mediterráneo, incluyendo Phalaris y/o Acacia. Para ser activo por vía oral (como en la ayahuasca) debe combinarse con un inhibidor de la monoaminooxidasa como la ruda siria (Peganum harmala), que crece en todo el Mediterráneo.

Alternativamente, J. Nigro Sansonese (1994), utilizando la mitografía suministrada por Mylonas, plantea la hipótesis de que los Misterios de Eleusis fueron una serie de iniciaciones prácticas al trance que implicaban la propiocepción del sistema nervioso humano inducida por el control de la respiración (similar al samyama en yoga). Sansonese especula que el kisté, una caja que contiene objetos sagrados abiertos por el hierofante, es en realidad una referencia esotérica al cráneo del iniciado, dentro del cual se ve una luz sagrada y se escuchan sonidos sagrados, pero sólo después de la instrucción en la práctica del trance. De manera similar, las cámaras llenas de semillas de una granada, una fruta asociada con la fundación del culto, describen esotéricamente la propiocepción del corazón del iniciado durante el trance.

Participantes destacados

• Plato (BC 428/427 o 424/423–48/347)
• Augustus Caesar (BC 63 BC–AD 14)
• Plutarch (c. 46 a 119)
• Adriano (76–138)
• Antinoo (c. 111–130)
• Marcus Aurelius (121–180)
• Productos básicos (161–192)
• Gallienus (c. 218–268)
• Julian (331–363)