Misandria

La misandria es el odio, el desprecio o el prejuicio contra los hombres. A través de una serie de libros publicados en las décadas de 2000 y 2010, los estudiosos de la religión Paul Nathanson y Katherine Young argumentan que la misandria se ve comúnmente en América del Norte en la demonización de los hombres como resultado de que las mujeres ejerzan el poder a través del feminismo. Nathanson y Young dan como ejemplos muchos tropos culturales que menosprecian a los hombres.

En la era de Internet, los usuarios que publican en foros de internet de manosphere como 4chan y subreddits que abordan el activismo por los derechos de los hombres afirman que la misandria está muy extendida, establecida en el trato preferencial de las mujeres y demostrada por la discriminación contra los hombres. Este punto de vista populista es negado por sociólogos, antropólogos y estudiosos de los estudios de género que argumentan que la misandria no está en absoluto establecida como una institución cultural, ni es equivalente a la misoginia que es muchas veces más prevalente en alcance, mucho más arraigada en la sociedad. y más severas en sus consecuencias. Los académicos critican los MRA por promover una falsa equivalencia entre la misandria y la misoginia. El activismo moderno en torno a la misandria representa una reacción antifeminista de odio contra las mujeres, promovida por hombres marginados.

Etimología

La misandria se forma a partir del griego misos (μῖσος, "odio") y anēr, andros (ἀνήρ, gen. ἀνδρός; "hombre"). "Misandrous" o "misandrist" se pueden utilizar como formas adjetivas de la palabra. El uso de la palabra se puede encontrar desde el siglo XIX, incluido un uso de 1871 en la revista The Spectator. Apareció en el Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (11ª ed.) en 1952. La traducción del francés misandrie al alemán Männerhass (Odio a los hombres) se registra en 1803.

Un término con un significado similar pero distinto es androfobia, que describe el miedo, pero no necesariamente el odio, hacia los hombres. La escritora Helen Pluckrose ha argumentado que androfobia es un mejor término cuando la aversión a los hombres proviene de una sensación de miedo. El antropólogo David D. Gilmore acuñó un término similar, "virifobia", para mostrar que la misandria generalmente se dirige al machismo masculino viril, "la postura varonil detestable ", junto con los roles masculinos opresivos del patriarcado. Gilmore dice que la misandria no es el odio de los hombres como hombres; este tipo de aversión sólo está presente en la misoginia, que es el odio a las mujeres como mujeres.

Fondo

El término misandria comenzó a usarse en la literatura sobre los derechos de los hombres y en la literatura académica sobre el prejuicio estructural a principios de la década de 1980. Se ha utilizado en Internet como Usenet y blogs desde al menos 1989. La misandria en la era de Internet es una consecuencia del antifeminismo y la misoginia. La misandria se usa comúnmente en la manosfera, como en los foros de discusión sobre los derechos de los hombres en sitios web como 4chan y reddit, para contrarrestar las acusaciones feministas de misoginia. La crítica y parodia de la misandria por parte de blogueras feministas se informó en publicaciones periódicas como The Guardian, Slate y Time en 2014.

Visión general

Los activistas por los derechos de los hombres y otros grupos masculinistas han criticado las leyes modernas sobre el divorcio, la violencia doméstica, el servicio militar obligatorio, la circuncisión (conocida como mutilación genital por los opositores) y el tratamiento de las víctimas masculinas de violación como ejemplos de misandria institucional. La palabra misandry forma una parte central del vocabulario de los espacios en línea de manosphere. El uso de este término en la manosfera proporciona una justificación para el acoso de personas que defienden ideas feministas por parte de grupos en línea, citando a Gamergate como ejemplo. El movimiento por los derechos de los hombres utiliza argumentos basados ​​en el concepto de misandria para contrarrestar las acusaciones feministas de misoginia.

Los ejemplos propuestos de misandria en la cultura popular incluyen representaciones frecuentes de hombres como ausentes, insensibles o abusivos, así como un proceso legal que discrimina a los hombres en procedimientos de divorcio o en casos de violencia doméstica o sexual donde la víctima es un hombre. Otros ejemplos incluyen problemas sociales que conducen a una vida más corta de los hombres, tasas de suicidio más altas, requisitos para participar en los reclutamientos militares y la falta de beneficios fiscales para los viudos en comparación con las viudas. En un artículo del Washington Post de 2016, Cathy Young escribió que los términos que usan "hombre" como prefijo despectivo, como la explicación del hombre, la separación del hombre y la interrupción del hombre, son parte de un "ciclo actual de misandria".

Los profesores de estudios religiosos Paul Nathanson y Katherine Young examinaron la institucionalización de la misandria en la esfera pública en su serie de tres libros de 2001 Beyond the Fall of Man, que se refiere a la misandria como una "forma de prejuicio y discriminación que se ha institucionalizado en la sociedad norteamericana. ", escribiendo: "El mismo problema que durante mucho tiempo impidió el respeto mutuo entre judíos y cristianos, la enseñanza del desprecio, ahora impide el respeto mutuo entre hombres y mujeres".

Warren Farrell es un activista por los derechos de los hombres formado como politólogo, que ha escrito sobre el feminismo y los derechos de los hombres. Farrell argumenta que las publicaciones sobre los derechos de los hombres están censuradas en línea y es difícil publicar libros sobre el tema en comparación con los temas feministas. Argumenta que los hombres a menudo son rechazados socialmente por expresar sus sentimientos, mientras que al mismo tiempo son culpados por no hacerlo. Argumenta que existe un sesgo de género, reforzado por el feminismo, de quién se considera que merece protección y quién es responsable de los problemas con las mujeres que tienden a ser vistas como no responsables y necesitadas de protección, argumentando que esto debe cambiar para eliminar los roles de género.En respuesta, James P. Sterba argumenta que las mujeres pueden haber sido excluidas de profesiones peligrosas como el ejército para proteger el estatus masculino, citando el ejemplo de la guerra entre Eritrea y Etiopía, donde argumenta que las mujeres ganaron estatus en la sociedad en virtud de luchar en la guerra y contrastar con Israel donde dice que la exclusión de las mujeres del servicio militar nacional y de las fuerzas armadas en general disminuye su estatus y, como resultado, su influencia en la política.

En psicología

Glick y Fiske desarrollaron construcciones psicométricas para medir las actitudes de los individuos hacia los hombres en su Inventario de Ambivalencia hacia los Hombres, AMI, que incluye un factor de Hostilidad hacia los Hombres. Estas métricas se basaron en una discusión en un grupo pequeño con mujeres que identificaron factores, este número de preguntas luego se redujo utilizando métodos estadísticos. La hostilidad hacia los hombres se dividió en tres factores: el resentimiento del paternalismo, la creencia de que los hombres apoyaban el poder masculino, la diferenciación de género compensatoria, la creencia de que los hombres eran apoyados por las mujeres y la hostilidad heterosexual, que analizaba las creencias de que los hombres probablemente participarían en acciones hostiles.Se encontró que el constructo combinado, Hostilidad hacia los hombres, estaba inversamente correlacionado con medidas de igualdad de género cuando se comparaban diferentes países y en un estudio con estudiantes universitarios, se encontró que las feministas que se describían a sí mismas tenían una puntuación más baja.

En literatura

Literatura griega antigua

La profesora de clásicos Froma Zeitlin de la Universidad de Princeton habló sobre la misandria en su artículo titulado "Patrones de género en el drama de Aeschylean: Seven against Thebes and the Danaid Trilogy". Ella escribe:

Sin embargo, el punto de contacto más significativo entre Eteocles y las suplicantes Danaides es, de hecho, sus posiciones extremas con respecto al sexo opuesto: la misoginia del estallido de Eteocles contra todas las mujeres de cualquier variedad tiene su contrapartida en la aparente misandria de las Danaids, quienes aunque se oponen a sus primos egipcios en particular (el matrimonio con ellos es incestuoso, son hombres violentos) a menudo extienden sus objeciones para incluir a la raza masculina en su conjunto y ven su causa como una apasionada competencia entre los sexos.

Shakespeare

El crítico literario Harold Bloom argumentó que aunque la palabra misandria es relativamente desconocida en la literatura, no es difícil encontrar misandria implícita, incluso explícita. En referencia a las obras de Shakespeare, Bloom argumentó:

No puedo pensar en un solo caso de misoginia, mientras que diría que la misandria es un elemento fuerte. Shakespeare deja perfectamente claro que las mujeres en general tienen que casarse y que los hombres son narcisistas y no se puede confiar en ellos, etc. En general, nos da una visión más oscura de los hombres humanos que de las mujeres humanas.

Literatura moderna

Anthony Synnott argumenta que existe una tendencia en la literatura a representar a los hombres como villanos y a las mujeres como víctimas y argumenta que existe un mercado para las novelas "anti-masculinas" sin un mercado "anti-femenino" correspondiente, citando The Women's Room, de Marilyn. French, y El color púrpura, de Alice Walker. Da ejemplos de comparaciones de hombres con guardias de prisiones nazis como un tema común en la literatura.

La misandria racializada ocurre tanto en la cultura como en la literatura "alta" y "baja". Por ejemplo, los hombres afroamericanos a menudo han sido retratados de manera despectiva como infantiles o erotizados e hipermasculinos, según los estereotipos culturales predominantes.

Julie M. Thompson, autora feminista, relaciona la misandria con la envidia de los hombres, en particular la "envidia del pene", término acuñado por Sigmund Freud en 1908, en su teoría del desarrollo sexual femenino. Nancy Kang ha discutido "el impulso misándrico" en relación con las obras de Toni Morrison.

En su libro Género y judaísmo: la transformación de la tradición, Harry Brod, profesor de Filosofía y Humanidades en el Departamento de Filosofía y Religión de la Universidad del Norte de Iowa, escribe:

En la introducción a The Great Comic Book Heroes, Jules Feiffer escribe que esta es una broma de Superman para el resto de nosotros. Clark es la visión de Superman de cómo son realmente los demás hombres. Estamos asustados, somos incompetentes e impotentes, particularmente con las mujeres. Aunque Feiffer tomó la broma con buen humor, una respuesta más cínica vería aquí la misantropía del kryptoniano, su misandria encarnada en Clark y su misoginia en su deseo de que Lois se enamore de Clark (al igual que Oberón elimina la hostilidad hacia Titania al dejarla caer). enamorado de un asno en el Sueño de una noche de verano de Shakespeare).

En 2020, el ensayo explícitamente misándrico Moi, les hommes, je les déteste (Odio a los hombres) de la escritora francesa Pauline Harmange causó controversia en Francia después de que un funcionario del gobierno amenazara a su editor con enjuiciamiento penal.

Misandria y feminismo

El papel de la misandria en el feminismo es controvertido y se ha debatido tanto dentro como fuera de los movimientos feministas. Los opositores al feminismo a menudo argumentan que el feminismo es misandrico; citando ejemplos como la oposición a la paternidad compartida por parte de NOW, o la oposición a las leyes de igualdad de violación y violencia doméstica. Se ha afirmado que la validez de estas percepciones y del concepto promueve una falsa equivalencia entre misandria y misoginia. El feminismo radical a menudo se ha asociado con la misandria en la conciencia pública. Sin embargo, los argumentos feministas radicales también han sido malinterpretados, y feministas radicales individuales como Valerie Solanas, mejor conocida por su intento de asesinato de Andy Warhol en 1968, históricamente han tenido un perfil más alto en la cultura popular que dentro de la erudición feminista.

La historiadora Alice Echols, en su libro de 1989 Daring To Be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975, argumentó que Valerie Solanas mostró un nivel extremo de misandry en su tratado SCUM Manifesto, pero escribió que no era típico de las feministas radicales de el tiempo. Echols declaró: "La misandria descarada de Solanas, especialmente su creencia en la inferioridad biológica de los hombres, su respaldo a las relaciones entre 'mujeres independientes' y su rechazo del sexo como 'el refugio de los sin sentido' contravenía el tipo de feminismo radical que prevalecía en la mayoría de las mujeres. grupos de todo el país".

Echols también afirma que, después de su intento de asesinato, el Manifiesto SCUM de Solanas se hizo más popular dentro del feminismo radical; pero no todas las feministas radicales compartían sus creencias. Por ejemplo, la feminista radical Andrea Dworkin criticó la vertiente determinista biológica en el feminismo radical que, en 1977, encontró "con una frecuencia cada vez mayor en los círculos feministas" que se hizo eco de las opiniones de Valerie Solanas de que los hombres son biológicamente inferiores a las mujeres y violentos por naturaleza, lo que requiere un generocidio para permitir el surgimiento de una "nueva Übermensch Womon".

Puntos de vista individuales

Ganchos de campana

La autora bell hooks conceptualizó el tema del "odio al hombre" durante el período inicial de la liberación de la mujer como una reacción a la opresión patriarcal y a las mujeres que tenían malas experiencias con los hombres en los movimientos sociales no feministas. También criticó las corrientes separatistas del feminismo como "reaccionarias" por promover la noción de que los hombres son intrínsecamente inmorales, inferiores e incapaces de ayudar a terminar con la opresión sexista o beneficiarse del feminismo. En El feminismo es para todos, hooks lamenta el hecho de que las feministas que criticaron el sesgo antimasculino en los primeros movimientos de mujeres nunca ganaron la atención de los medios de comunicación y que "nuestro trabajo teórico que critica la demonización de los hombres como enemigos no cambió la perspectiva de las mujeres que eran antimasculinas. " Ella ha teorizado anteriormente que esta demonización condujo a una ruptura innecesaria entre el movimiento de hombres y el movimiento de mujeres.

Antonio sinnott

Anthony Synnott, un sociólogo que estudia las masculinidades y los problemas de los hombres, argumenta en su libro Re-Thinking Men: Heroes, Villains and Victims que ciertas formas de feminismo presentan una visión misándrica del género. Argumenta que se presenta a los hombres como si tuvieran poder sobre los demás, independientemente del poder real que posean, y que algunas feministas definen la experiencia de ser hombre de manera incorrecta al escribir sobre la masculinidad. Además, argumenta que algunas formas de feminismo crean un grupo interno de mujeres, simplifican los matices de las cuestiones de género, demonizan a quienes no son feministas y legitiman la victimización a través de la justicia retributiva.

Al revisar Synnott, Roman Kuhar argumenta que Synnott podría no representar con precisión los puntos de vista del feminismo y comenta que "si vuelve a pensar en los hombres de una manera en la que no se ha pensado en los hombres en la teoría feminista, es otra cuestión".

Nathanson y joven

Los estudiosos de la religión Paul Nathanson y Katherine K. Young argumentaron que el "feminismo ideológico" en oposición al "feminismo igualitario" ha impuesto la misandria en la cultura. Su libro de 2001, Spreading Misandry, analizó "productos y artefactos culturales pop de la década de 1990", desde películas hasta tarjetas de felicitación, en busca de lo que consideraban mensajes generalizados de odio hacia los hombres. Legalizing Misandry (2005), el segundo de la serie, prestó una atención similar a las leyes en América del Norte.

Se ha criticado la metodología utilizada por Nathanson y Young para investigar la misandria. En el libro Angry White Men, Michael Kimmel argumenta que gran parte de la misandria identificada por Nathanson y Young es en realidad una crítica al patriarcado. Kimmel condena a Nathanson y Young por sus interpretaciones "selectivas, simplistas y superficiales" del sexismo en el cine y la ficción. Kimmel dice que la "mala historia" producida por Nathanson y Young solo debe usarse como un indicador de cómo opera la "empresa de estudios masculinos".

Feministas individualistas

Wendy McElroy, una feminista individualista, escribió en 2001 que algunas feministas "han redefinido la visión del movimiento del sexo opuesto" como "una ira ardiente hacia los hombres [que] parece haberse convertido en un odio frío". Argumentó que era una posición misándrica considerar a los hombres, como clase, irreformables o violadores.

En un artículo de 2016, la feminista individualista Cathy Young describió un "ciclo actual de misandria" en el feminismo. Este ciclo, explica, incluye el uso del término "mansplaining" y otros neologismos que usan "man" como prefijo despectivo.

Crítica del concepto

El sociólogo Allan G. Johnson argumenta en The Gender Knot: Unraveling our Patriarchal Legacy que las acusaciones de odiar a los hombres se han utilizado para menospreciar a las feministas y desviar la atención hacia los hombres, reforzando una cultura centrada en los hombres. Johnson postula que la cultura no ofrece una ideología antimasculina comparable a la misoginia y que "la gente a menudo confunde a los hombres como individuos con los hombres como una categoría dominante y privilegiada de personas" y que "[dada] la realidad de la opresión de las mujeres, el privilegio masculino y la cumplimiento de ambos, no sorprende que toda mujer tenga momentos en los que sienta resentimiento o incluso odie a los hombres".

Marc A. Ouellette argumenta en International Encyclopedia of Men and Masculinities que "la misandria carece de la antipatía sistémica, transhistórica, institucionalizada y legislada de la misoginia"; en su opinión, asumir un paralelo entre la misoginia y la misandria simplifica demasiado las relaciones de género y poder.

Gilmore también argumenta que la misoginia es un "fenómeno casi universal" y que no existe un equivalente masculino a la misoginia. Sostiene que la misandria es "diferente del aspecto intensamente ad feminam de la misoginia que se dirige a las mujeres sin importar lo que crean o hagan".

Michael Kimmel afirma sobre la misoginia y la misandria que "afirmar algún tipo de paralelo equivalente es, por supuesto, completamente tendencioso".