Libros de cronicas

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Libros finales de la Biblia Hebrea

El Libro de las Crónicas (hebreo: דִּבְרֵי־הַיָּמִים Dīvrē-hayYāmīm) es un libro de la Biblia hebrea, que se encuentra como dos libros (1–2 Crónicas) en el Antiguo Testamento cristiano.. Crónicas es el último libro de la Biblia hebrea y concluye la tercera sección del Tanaj judío, los Ketuvim ("Escritos"). Contiene una genealogía que comienza con Adán y una historia de la antigua Judá e Israel hasta el Edicto de Ciro en el 539 a.

El libro se dividió en dos libros en la Septuaginta y se tradujo a mediados del siglo III a. En contextos cristianos, se hace referencia a Crónicas en plural como los Libros de Crónicas, por el nombre en latín chronicon dados al texto por Jerónimo, pero rara vez se los conoce por su nombre griego como los Libros de Paralipomenon. En las Biblias cristianas, por lo general siguen a los dos Libros de los Reyes y preceden a Esdras-Nehemías, el último libro orientado a la historia del Antiguo Testamento protestante.

Resumen

Rehoboam y Jeroboam I, 1860 tallado por Julius Schnorr von Karolsfeld

La narración de Crónicas comienza con Adán, Set y Enós, y luego la historia continúa, casi en su totalidad a través de listas genealógicas, hasta la fundación del Reino Unido de Israel en los "capítulos introductorios", 1 Crónicas 1–9. La mayor parte del resto de 1 Crónicas, después de un breve relato de Saúl en el capítulo 10, se refiere al reinado de David. La siguiente sección larga se refiere al hijo de David, Salomón, y la parte final se refiere al Reino de Judá, con referencias ocasionales al Reino del norte de Israel (2 Crónicas 10–36). El capítulo final cubre brevemente los reinados de los últimos cuatro reyes, hasta que Judá es destruida y el pueblo llevado al exilio en Babilonia. En los dos últimos versos, idénticos a los primeros versos del Libro de Esdras, el rey persa Ciro el Grande conquista el Imperio neobabilónico y autoriza la restauración del Templo de Jerusalén y el regreso de los exiliados.

Estructura

Originalmente una sola obra, Crónicas se dividió en dos en la Septuaginta, una traducción griega producida en los siglos III y II a.C. Tiene tres amplias divisiones:

  1. las genealogías en los capítulos 1-9 de 1 Crónicas
  2. los reinados de David y Salomón (constituyendo el resto de 1 Crónicas, y capítulos 1-9 de 2 Crónicas); y
  3. la narración del reino dividido, centrándose en el Reino de Judá, en el resto de 2 Crónicas.

Dentro de esta amplia estructura, hay indicios de que el autor ha utilizado varios otros recursos para estructurar su obra, en particular al trazar paralelos entre David y Salomón (el primero se convierte en rey, establece la adoración del Dios de Israel en Jerusalén, y pelea las guerras que permitirán la construcción del Templo, luego Salomón se convierte en rey, construye y dedica el Templo, y cosecha los beneficios de la prosperidad y la paz).

1 Crónicas se divide en 29 capítulos y 2 Crónicas en 36 capítulos. El comentarista bíblico C. J. Ball sugiere que la división en dos libros introducida por los traductores de la Septuaginta "ocurre en el lugar más adecuado", es decir, con la conclusión del reinado de David como rey y la iniciación de Salomón& #39;s reinado.

Composición

Orígenes

Los últimos hechos registrados en Crónicas tienen lugar durante el reinado de Ciro el Grande, el rey persa que conquistó Babilonia en el año 539 a. C.; esto establece la fecha más temprana posible para este pasaje del libro.

Chronicles parece ser en gran parte el trabajo de un solo individuo. El escritor probablemente era un hombre, probablemente un levita (sacerdote del templo), y probablemente de Jerusalén. Era muy culto, un editor hábil y un teólogo sofisticado. Su objetivo era utilizar las narraciones de la Torá y los profetas anteriores para transmitir mensajes religiosos a sus pares, la élite literaria y política de Jerusalén en la época del Imperio aqueménida.

La tradición judía y cristiana identificaba a este autor como la figura del siglo V a. C. Ezra, que da su nombre al Libro de Ezra; También se cree que Esdras escribió Crónicas y Esdras-Nehemías. Los críticos posteriores, escépticos de la larga tradición mantenida, prefirieron llamar al autor "el Cronista". Sin embargo, muchos eruditos mantienen el apoyo a la autoría de Esdras, no solo en base a siglos de trabajo de historiadores judíos, sino también debido a la consistencia del lenguaje y los patrones del habla entre Crónicas y Esdras-Nehemías. El profesor emérito Menahem Haran de la Universidad Hebrea de Jerusalén explica: 'la unidad general de la obra cronística está... demostrada por una ideología común, la uniformidad de las concepciones legales, cultuales e históricas y un estilo específico, todo lo cual refleja una sola obra.."

Una de las características más llamativas, aunque no concluyentes, de Crónicas es que su oración final se repite como la apertura de Esdras-Nehemías. En la antigüedad, esos versos repetidos, como los "catch-lines" utilizado por las imprentas modernas, a menudo aparecía al final de un pergamino para facilitar el paso del lector al segundo pergamino de libro correcto después de completar el primero. Este dispositivo de escriba se empleó en obras que excedían el alcance de un solo rollo y tenían que continuar en otro rollo.

La segunda mitad del siglo XX, en medio de un creciente escepticismo en la academia con respecto a la historia en la tradición bíblica, vio una reevaluación de la cuestión de la autoría. Aunque hay una falta general de evidencia que lo corrobore, muchos ahora consideran improbable que el autor de Crónicas fuera también el autor de las porciones narrativas de Esdras-Nehemías. Estos críticos sugieren que Crónicas probablemente se compuso entre el 400 y el 250 a. C., siendo el período 350-300 a. C. el más probable. Este marco de tiempo se logra mediante estimaciones basadas en genealogías que aparecen en la Septuaginta griega. Esta teoría basa su premisa en la última persona mencionada en Crónicas, Anani. Anani es un descendiente de octava generación del rey Joaquín según el Texto Masorético. Esto ha persuadido a muchos partidarios de la lectura de la Septuaginta de ubicar la probable fecha de nacimiento de Anani un siglo después de lo que se había aceptado en gran medida durante dos milenios.

Fuentes

Gran parte del contenido de Crónicas es una repetición de material de otros libros de la Biblia, desde Génesis hasta Reyes, por lo que la opinión académica habitual es que estos libros, o una versión anterior de ellos, proporcionaron al autor la mayor parte de su materia Sin embargo, es posible que la situación fuera bastante más compleja y que libros como Génesis y Samuel deban considerarse contemporáneos de Crónicas, ya que se basan en gran parte del mismo material, en lugar de ser una fuente para él. A pesar de mucha discusión sobre este tema, no se ha llegado a ningún acuerdo.

Género

Los traductores que crearon la versión griega de la Biblia judía (la Septuaginta) llamaron a este libro Paralipomenon, "Cosas dejadas de lado", indicando que lo consideraron como un suplemento a otra obra, probablemente Génesis–Reyes, pero la idea parece inapropiada, ya que gran parte de Génesis–Reyes se ha copiado casi sin cambios. Algunos eruditos modernos propusieron que Crónicas es un midrash, o comentario judío tradicional, sobre Génesis-Reyes, pero nuevamente esto no es del todo exacto ya que el autor o los autores no comentan sobre los libros más antiguos sino que los usan para crear un nuevo trabajo. Sugerencias recientes han sido que fue pensada como una aclaración de la historia en Génesis-Reyes, o un reemplazo o alternativa para ella.

Temas

El teólogo presbiteriano Paul K. Hooker argumenta que el mensaje generalmente aceptado que el autor deseaba dar a su audiencia era una reflexión teológica, no una "historia de Israel":

  1. Dios está activo en la historia, y especialmente en la historia de Israel. La fidelidad o los pecados de los reyes individuales son inmediatamente recompensados o castigados por Dios. (Esto contrasta con la teología de los Libros de los Reyes, donde la infidelidad de los reyes fue castigada en generaciones posteriores a través del exilio babilónico).
  2. Dios llama a Israel a una relación especial. La llamada comienza con las genealogías, reduciendo gradualmente el enfoque de toda la humanidad a una sola familia, los israelitas, los descendientes de Jacob. "True" Israel es aquellos que siguen adorando a Yahvé en el Templo de Jerusalén (en el Reino Sur de Judá), con el resultado de que la historia del Reino histórico de Israel es casi completamente ignorada.
  3. Dios eligió a David y su dinastía como los agentes de su voluntad. Según el autor de Crónicas, los tres grandes acontecimientos del reinado de David fueron su traer el Arca del Pacto a Jerusalén, su fundación de una dinastía real eterna, y sus preparativos para la construcción del Templo.
  4. Dios escogió un sitio en Jerusalén como el lugar para el Templo, el lugar donde Dios debe ser adorado. Más tiempo y espacio se gastan en la construcción del Templo y sus rituales de adoración que en cualquier otro tema. Al subrayar el papel central del Templo en Judá pre-exilica, el autor también destaca la importancia del nuevo Templo Persa-era Segunda a sus propios lectores.
  5. Dios permanece activo en Israel. El pasado se utiliza para legitimar el presente del autor: esto se ve claramente en la atención detallada que da al Templo construido por Salomón, pero también en la genealogía y linajes, que conectan su propia generación al pasado distante y así hacen la afirmación de que el presente es una continuación de ese pasado.