Burton L. Mack

Burton L. Mack (1931 - 9 de marzo de 2022) fue un autor estadounidense y estudioso de la historia cristiana primitiva y el Nuevo Testamento. Fue profesor emérito John Wesley en cristianismo primitivo en la Escuela de Teología de Claremont en Claremont, California. Mack fue principalmente un erudito de origen cristiano, acercándolo desde el ángulo de la formación de grupos sociales. El enfoque de Mack fue escéptico y vio los documentos cristianos tradicionales como los Evangelios como un mito en lugar de la historia. Veía los evangelios más como documentos fundacionales de los primeros movimientos cristianos, no como relatos confiables de la vida de Jesús.

En el campo de los estudios religiosos en general, Mack era conocido por popularizar el término "Formación social" originalmente proveniente del trabajo de Louis Althusser, como una categoría descriptiva para la religión. Esto se deriva de su desarrollo de una teoría de la religión como "intereses sociales". Junto con su amigo cercano Jonathan Z. Smith, Mack participó activamente en el Grupo de Redescripción de los Orígenes Cristianos de la Sociedad de Literatura Bíblica.

Mack murió el 9 de marzo de 2022, a la edad de 90 años.

Obras

Diógenos de Sinope y Jesús de Nazaret, cuyas vidas y enseñanzas fundaron el cinismo y el cristianismo.

Aunque no se consideraba un estudioso del Jesús histórico, sugirió que Jesús era un sabio errante, similar en estilo a los cínicos grecorromanos, y que los primeros "Movimientos de Jesús" siguió un modelo similar. Fue un destacado erudito del hipotético Documento Q, y está seguro de que se puede dividir en tres capas: una que contiene principalmente dichos de sabiduría, otra que brinda detalles sobre cómo debe comportarse la comunidad y otra que contiene pronunciamientos apocalípticos.

El evangelio perdido

El evangelio perdido desarrolla la hipótesis de la "Q" fuente para el material común de Lucas y Mateo que no se encuentra en Marcos. Mack desarrolla la tesis de que este fue el primer escrito sobre Jesús, desarrollado durante décadas por una comunidad que describe con una confianza inquebrantable. Siguiendo a John S. Kloppenborg, cree que hay tres capas principales, cada una de las cuales coincide con una etapa en la vida de esta comunidad. Las capas están significativamente estructuradas: el material más antiguo está espaciado y entre corchetes por material posterior, el material posterior muestra conocimiento de los dichos anteriores, pero no al revés.

• La primera capa, llamada Q1, está compuesta por dichos atribuidos a Jesús y abordando directamente al público. Estas son principalmente instrucciones sobre cómo comportarse. Las principales enseñanzas son vivir en la pobreza, prestar sin esperar nada a cambio, amar a sus enemigos, no juzgar y no preocuparse, ya que Dios proveerá lo que usted necesita. Mack posits that Q1 itself can be broken into two historical stages, the first being simple maxims containing the core of the teachings, and the later stage being developments by the community giving illustrates and arguments for these maxims. Mack sugiere que en este momento Jesús fue visto simplemente como un maestro por la comunidad que produjo el texto, con muchas similitudes con un sabio en la tradición cónica.

• El próximo desarrollo importante, Q2, comprende la mayor parte del documento Q reconstruido por Mack. En esta capa se introduce la figura de Juan (no se le llama baptista en el documento Q), como es el tema escatológico del juicio al final del tiempo, y también la oposición a los forasteros: los fariseos y los escribas son criticados. Mack ve en esta capa un aumento de la ansiedad por parte de la comunidad, una necesidad de definirse contra otros, y también la intimación de que la comunidad misma estaba causando tensión: hay referencia al padre en contra del hijo, hermano en contra del hermano etc.

• La capa final, Q3, es muy escasa y pensada por Mack para haber sido escrita después de la guerra romana-judía de 66-73AD. Los pasos añadidos en este momento incluyen las tentaciones de Jesús y un lamento para Jerusalén. El resto consiste en advertencias severas y amenazas para mantener la ley, la primera referencia a Gehenna (fuego del infierno) ocurre en esta etapa. Se cree que la gravedad del lenguaje y la escasez de material en comparación con las etapas anteriores reflejan las pérdidas sufridas por la comunidad durante la guerra.

Recepción

La hipótesis de Mack que presenta a Jesús y los primeros cristianos dentro del marco del cinismo grecorromano es controvertida. Si bien la mayoría de los eruditos han reconocido que encontraron a Jesús en el contexto del judaísmo del siglo I, Mack y otros defensores van en contra de la mayoría y argumentan que Jesús debe entenderse en un contexto helenístico. El erudito evangélico Craig A. Evans descarta esta teoría en The Misplaced Jesus: Interpreting Jesus in a Judaic Context, diciendo: "Con el tiempo, la hipótesis cínica seguramente será enviada al basurero de los males. hipótesis concebidas, pero será útil, no obstante, apelar a ella como nuestro punto de partida." Otros estudiosos, como John Dominic Crossan, afirman la confluencia de las culturas helenística y judaica en la Galilea del siglo I como fuente potencial de las similitudes entre Cristo y los filósofos-campesinos cínicos de la antigüedad. Crossan y Marcus Borg también están de acuerdo con la opinión de Mack de que las enseñanzas originales de Jesús de Nazaret no eran escatológicas.

Mack sigue el ejemplo de Kloppenborg en la reconstrucción de Q en capas, centrándose en las comunidades Q. Este tipo de reconstrucción ha sido criticado por varios académicos como Maurice Casey. Sobre Jesús como un cínico, Casey afirma que "cuando se tienen en cuenta todas las pruebas, los supuestos paralelismos de este tipo muestran que Jesús era bastante diferente de un filósofo cínico, no que fuera como uno". Leif E. Vaage de Emmanuel College señala las similitudes entre el documento Q y los textos de los cínicos, a saber, las epístolas cínicas, que contienen la sabiduría y las anécdotas éticas utilizadas por los predicadores cínicos e ilustran su forma de vida ascética centrada en la pureza.

Obras seleccionadas

Libros

• Mack, Burton L. (1986). La sabiduría y la épica hebrea: El himno de Ben Sira en alabanza de los padres. Estudios de Chicago en la historia del judaísmo. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 9780226500492. OCLC 12103912.
• ——— (1988). Un Mito de Inocencia: Marcos y Orígenes Cristianos. Philadelphia, PA: Fortress Press. ISBN 9780800621131. OCLC 16683374.
• ——— (1989). Patrones de Persuasión en los Evangelios. Fundaciones y facetas - facetas literarias. Sonoma, CA: Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-08-8.
• ——— (1990). Retórica y el Nuevo Testamento. Guías de Becas Bíblicas - Serie del Nuevo Testamento. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 9780800623951. OCLC 19970940.
• ——— (1993). Evangelio perdido: El libro de los orígenes cristianos de Q (1a edición). San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-065374-3. OCLC 26262429.
• (1996). ¿Quién hizo el Nuevo Testamento?: La fabricación del mito cristiano. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065518-6. OCLC 32396578. - Los evangelios como narrativas creadas por varias comunidades.
• ——— (2001). El Mito cristiano: Orígenes, Lógica y Legado. Nueva York, NY: Continuum. ISBN 978-0-8264-1355-0.
• ——— (2017). El ascenso y la caída del mito cristiano: Restaurar nuestros ideales democráticos. New Haven " London: Yale University Press. ISBN 9780300222890. OCLC 953985622.

Editado por

• ————; Greenspahn, Frederick E.; Hilgert, Earle, eds. (1984). Nourished with Peace: studies in Hellenistic Judaism in Memory of Samuel Sandmel. Serie de Homage. Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891307402. OCLC 10507442.

Festschriften

• Castelli, Elizabeth A.; Taussig, Hal, eds. (1996). Reimagining Christian Origins: un coloquio que honra a Burton L. Mack. Valley Forge, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563381713. OCLC 34356104.