Libro de Ezequiel
El Libro de Ezequiel es el tercero de los Últimos Profetas del Tanakh y uno de los principales libros proféticos, después de Isaías y Jeremías. Según el propio libro, registra seis visiones del profeta Ezequiel, exiliado en Babilonia, durante los 22 años que van del 593 al 571 a. EC, aunque es producto de una larga y compleja historia y no conserva necesariamente las palabras mismas del profeta.
Las visiones y el libro están estructurados en torno a tres temas: (1) Juicio sobre Israel (capítulos 1–24); (2) Juicio sobre las naciones (capítulos 25–32); y (3) Bendiciones futuras para Israel (capítulos 33–48). Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios, la pureza, Israel como comunidad divina y la responsabilidad individual ante Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el Segundo Templo y el judaísmo y el cristianismo.
Estructura
Ezequiel tiene la amplia estructura triple que se encuentra en varios libros proféticos: oráculos de aflicción contra el propio pueblo del profeta, seguidos de oráculos contra los vecinos de Israel, que terminan en profecías de esperanza y salvación:
- Profecías contra Judá y Jerusalén, capítulos 1 a 24
- Profecías contra las naciones extranjeras, capítulos 25 a 32
- Profecías de esperanza y salvación, capítulos 33 a 48.
Resumen
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El libro comienza con una visión de YHWH (יהוה). El libro pasa a anticipar la destrucción de Jerusalén y el Templo, explica esto como el castigo de Dios y cierra con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo Templo.
- Visión inaugural Ezequiel 1:1–3:27: Dios se acerca Ezequiel como el guerrero divino, montando en su carro de batalla. El carro es dibujado por cuatro seres vivientes, cada uno con cuatro caras (las de un hombre, un león, un buey y un águila) y cuatro alas. Al lado de cada "criatura viviente" es un "wheel dentro de una rueda", con "pequeñas y impresionantes" rimas llenos de ojos alrededor. Dios manda a Ezequiel como profeta y como "escuchador" en Israel: "Hijo de hombre, te envío a los israelitas." (2:3)
- Juicio sobre Israel y Judá y sobre las naciones: Dios advierte de la destrucción de Jerusalén y de la devastación de las naciones que han turbado Su pueblo: los amonitas, Moabitas, Edomitas y Filisteos, las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, y Egipto.
- Construyendo una nueva ciudad: El exilio judío llegará a su fin, se construirá una nueva ciudad y un nuevo templo, y los israelitas serán reunidos y bendecidos como nunca antes.
Algunos de los aspectos más destacados incluyen:
- La "visión del trono", en la que Ezequiel ve a Dios entronizado en el Templo entre el ejército celestial;
- La primera "visión amplia", en la que Ezequiel ve Dios deja el Templo por las abominaciones practicadas allí (que significan la adoración de los ídolos en lugar de YHWH, el Dios oficial de Judá;
- Imágenes de Israel, en las que Israel es visto como una esposa ramera, entre otras cosas;
- La "vallebra de huesos secos", en la que el profeta ve a los muertos de la casa de Israel resucitar;
- La destrucción de Gog y Magog, en la que Ezequiel ve a los enemigos de Israel destruidos y una nueva era de paz establecida;
- La visión final del templo, en la que Ezequiel ve el tercer templo commonwealth centrado alrededor de un nuevo templo en Jerusalén, al cual la Sekinah de Dios (Presencia Divina) ha regresado
Composición
Vida y época de Ezequiel
El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió en el exilio en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571 a. La mayoría de los eruditos de hoy aceptan la autenticidad básica del libro, pero ven en él adiciones significativas de una escuela de seguidores posteriores del profeta original. Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea escribieron el Libro de Ezequiel, basado en las palabras del profeta. Si bien el libro muestra una unidad considerable y probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja y no conserva necesariamente las mismas palabras del profeta.
Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en una familia sacerdotal de Jerusalén alrededor del año 623 a. C., durante el reinado del rey reformador Josías. Antes de este tiempo, Judá había sido vasallo del imperio asirio, pero el rápido declive de Asiria después de c. 630 llevó a Josías a afirmar su independencia e instituir una reforma religiosa que enfatizaba la lealtad a Yahvé, el Dios nacional de Israel. Josías fue asesinado en 609 y Judá se convirtió en vasallo del nuevo poder regional, el imperio neobabilónico. En 597, después de una rebelión contra Babilonia, Ezequiel estaba entre el gran grupo de judíos llevados cautivos por los babilonios. Parece haber pasado el resto de su vida en Mesopotamia. Otra deportación de judíos de Jerusalén a Babilonia ocurrió en 586 cuando una segunda rebelión fallida resultó en la destrucción de la ciudad y su Templo y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluidos los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas dadas en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando se exilió, 30 cuando recibió su llamado profético y 52 en el momento de la última visión c.571.
Historia textual
Las escrituras judías se tradujeron al griego en los dos siglos anteriores a la era común. La versión griega de estos libros se llama la Septuaginta. La Biblia judía en hebreo se denomina texto masorético (que significa pasar hacia abajo después de una palabra hebrea Masorah; para los eruditos y rabinos judíos seleccionados y comentados sobre el texto). La versión griega (Septuaginta) de Ezequiel difiere ligeramente de la versión hebrea (masorética): tiene aproximadamente 8 versículos más cortos (de 1272) y posiblemente representa una transmisión anterior del libro que tenemos hoy (según la tradición masorética), mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambos.
Historia crítica
La primera mitad del siglo XX vio varios intentos de negar la autoría y la autenticidad del libro, con académicos como C. C. Torrey (1863–1956) y Morton Smith colocándolo de diversas formas en el siglo III a. C. y en el siglo VIII a. 7mo. El péndulo osciló hacia atrás en el período de la posguerra, con una creciente aceptación de la unidad esencial del libro y su ubicación histórica en el Exilio. El trabajo académico moderno más influyente sobre Ezequiel, el comentario de dos volúmenes de Walther Zimmerli, apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983. Zimmerli rastrea el proceso por el cual los oráculos de Ezequiel fueron entregados oralmente y transformados. en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso continuo de reescritura y reinterpretación. Él aísla los oráculos y los discursos detrás del presente texto, y rastrea la interacción de Ezequiel con una gran cantidad de material mitológico, legendario y literario a medida que desarrollaba sus conocimientos sobre los propósitos de Yahweh durante el período de destrucción y exilio.
Temas
Como sacerdote, Ezequiel está fundamentalmente preocupado por el Kavod YHWH, una frase técnica que significa la presencia (shekhinah) de YHWH (es decir, uno de los Nombres de Dios) entre el pueblo, en el Tabernáculo, y en el Templo, y normalmente se traduce como "gloria de Dios". En Ezequiel, la frase describe a Dios montado en Su trono-carro cuando sale del Templo en los capítulos 1–11 y regresa a lo que Marvin Sweeney describe como una representación del “establecimiento del nuevo templo en Sion cuando YHWH regresa a el templo, que luego sirve como centro para una nueva creación con las tribus de Israel dispuestas alrededor de él" en los capítulos 40–48. La visión en los capítulos 1:4–28 refleja temas mitológicos/bíblicos comunes y la imaginería del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte – siendo el norte el hogar habitual de Dios/los dioses en la mitología antigua y la literatura bíblica – con cuatro criaturas vivientes correspondientes a los dos querubines sobre el Propiciatorio del Arca del Pacto y los dos en el Lugar Santísimo, la cámara más interior del Templo; las brasas ardientes de fuego entre las criaturas tal vez representan el fuego en el altar del sacrificio, y la famosa "rueda dentro de una rueda" puede representar los anillos con los que los levitas llevaban el arca, o las ruedas del carro.
Ezequiel describe la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificatorio sobre el altar, necesario por las "abominaciones" en el Templo (la presencia de los ídolos y el culto al dios Tammuz) descrito en el capítulo 8. Comienza el proceso de purificación, Dios se prepara para partir, y un sacerdote enciende el fuego del sacrificio a la ciudad. Sin embargo, el profeta anuncia que un pequeño remanente permanecerá fiel a Yahvé en el exilio y volverá a la ciudad purificada. La imagen del valle de los huesos secos volviendo a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del Israel purificado.
Los profetas anteriores habían usado "Israel" para significar el reino del norte y sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel se está dirigiendo al remanente deportado de Judá; al mismo tiempo, sin embargo, puede usar este término para referirse al destino futuro glorioso de un 'Israel' verdaderamente completo. En resumen, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su pacto con Dios cuando sean purificados y reciban un 'corazón nuevo'. (otra de las imágenes del libro) que les permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir en la tierra en una relación adecuada con Yahvé.
La teología de Ezequiel se destaca por su contribución a la noción emergente de la responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería responsable únicamente de sus propios pecados. Esto contrasta marcadamente con los escritores deuteronomistas, quienes sostenían que los pecados de la nación serían imputados a todos, sin tener en cuenta la culpa personal de un individuo. No obstante, Ezequiel compartió muchas ideas en común con los deuteronomistas, en particular la noción de que Dios obra de acuerdo con el principio de la justicia retributiva y una ambivalencia hacia la realeza (aunque los deuteronomistas reservaron su desprecio por los reyes individuales más que por el cargo en sí). Como sacerdote, Ezequiel elogia a los zadokitas sobre los levitas (funcionarios del templo de nivel inferior), a quienes culpa en gran medida por la destrucción y el exilio. Está claramente conectado con el Código de Santidad y su visión de un futuro que depende de guardar las Leyes de Dios y mantener la pureza ritual. En particular, Ezequiel culpa del exilio babilónico no al fracaso del pueblo en guardar la Ley, sino a su adoración de dioses distintos a Yahvé y a su injusticia: estas, dice Ezequiel en los capítulos 8–11, son las razones por las que Dios;s Shekhinah dejó su ciudad y su gente.
Interpretación e influencia posteriores
El Segundo Templo y el judaísmo rabínico (c. 515 a. C.-500 d. C.)
Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de la base para la tradición mística del Segundo Templo en la que el visionario ascendía a través de los Siete Cielos para experimentar la presencia de Dios y comprender Sus acciones e intenciones. La influencia literaria del libro se puede ver en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Ben Sirah (un escritor del período helenístico que enumeró a los "grandes sabios" de Israel) y 4 Macabeos (siglo I d. C.) lo mencionan específicamente. En el siglo I EC, el historiador Josefo dijo que el profeta escribió dos libros: es posible que tuviera en mente el Apócrifo de Ezequiel, un texto del siglo I EC que amplía la doctrina de la resurrección. Ezequiel aparece solo brevemente en los Rollos del Mar Muerto, pero su influencia allí fue profunda, sobre todo en el Rollo del Templo con sus planos del templo y la defensa del sacerdocio zadokita en el Documento de Damasco. Aparentemente hubo algunas dudas sobre la inclusión de Ezequiel en el canon de las Escrituras, ya que con frecuencia está en desacuerdo con la Torá (los cinco 'Libros de Moisés' que son fundamentales para el judaísmo).
Cristianismo
Ezequiel se menciona más en el Libro de Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento. Para tomar solo dos pasajes bien conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20: 8 se refiere a Ezequiel 38–39, y en Apocalipsis 21–22, como en las visiones finales de Ezequiel, el profeta es transportado a un alto. montaña donde un mensajero celestial mide la simétrica nueva Jerusalén, completa con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde su pueblo gozará de un estado de perfecto bienestar. Aparte del Apocalipsis, sin embargo, donde Ezequiel es una fuente principal, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; las razones de esto no están claras, pero no se puede suponer que cada comunidad judía cristiana o helenística en el siglo I hubiera tenido un juego completo de rollos de escrituras (hebreas), y en cualquier caso, Ezequiel estaba bajo sospecha de alentar especulaciones místicas peligrosas, además de ser a veces oscuro, incoherente y pornográfico.
El Ezequiel Visionario Plan de templo dibujado por el arquitecto francés del siglo XIX y estudioso de la Biblia Charles Chipiez.
La visión del valle de los huesos secos por Gustave Doré, 1866
Visión de Ezequiel del Valle de los Huesos secos por Maerten de Vos, c. 1600
Visión de Ezequiel del Valle de los Huesos secos por Quentin Metsys el Younger, c. 1589
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