Justicia impartida

Justicia impartida, en la teología metodista, es ese don misericordioso de Dios dado en el momento del nuevo nacimiento que permite al discípulo cristiano luchar por la santidad y la santificación. Juan Wesley creía que la justicia impartida funcionaba en conjunto con la justicia imputada. La justicia imputada es la justicia de Jesús acreditada al cristiano, que le permite ser justificado; la justicia impartida es lo que Dios hace en Cristo por el poder del Espíritu Santo después de la justificación, obrando en el cristiano para permitir y potenciar el proceso de santificación (y, en el pensamiento wesleyano, la perfección cristiana).

Apoyo bíblico

• Jeremías 31:33-34 "Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el Señor: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y ya nadie enseñará a su prójimo y a cada uno de sus hermanos, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara el Señor. Porque perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado." ()ESV)
• 2 Corintios 3:18 "Y todos nosotros, con rostro descubierto, contemplando la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro. Porque esto viene del Señor que es el Espíritu." ()ESV)

Juan Wesley

• Sermón #4: "El cristianismo bíblico"
• Sermón #14: "El arrepentimiento de los creyentes"
• Sermón #17: "La Circuncisión del Corazón"
• Sermón #20: "El Señor Nuestra Justicia"
• Sermón #45: "El Nuevo Nacimiento"

Himnodia y otras fuentes

Carlos Wesley creía en la justicia impartida. Esto se manifiesta en los himnos wesleyanos, como su famoso himno "Y puede ser". El último verso dice:

Ahora no temo ninguna condenación; ¡Jesús y todo en Él es mío! Vivo en Él, mi Cabeza viva, Y revestido de justicia divina, Audaz me acerco al trono eterno, Y reclamar la corona, a través de Cristo, mía.

Vestido de justicia divina. Efesios 6:14 [TNIV] dice "Estad, pues, firmes, con el cinturón de la verdad ceñido a vuestros lomos, con la coraza de justicia puesta...."

Distintiva protestante en justicia impartida

Predicadores y teólogos de diversas tradiciones protestantes (no sólo wesleyanas) utilizan el término "justicia impartida" identificar el principio justo impartido por Dios a los creyentes cuando los regenera. De este modo, los creyentes se convierten en "participantes de la naturaleza divina" (cf. 2 Pedro 1:4). Es este principio de justicia impartido a los hombres en la regeneración el que siempre está en conflicto con la vieja naturaleza adámica. Los protestantes, sin embargo, mantienen la distinción entre la "justicia imputada" de Cristo, que es la base para la justificación y la "justicia impartida" que es la base para la santificación posterior.

Es algo problemático para algunos cristianos (especialmente los calvinistas) llamar a la doctrina "justicia impartida" porque lo que se imparte es un principio justo en la naturaleza del hombre, no justicia per se. Se debe tener cuidado al utilizar el término justicia impartida porque a veces se confunde y otras veces se usa intencionalmente para referirse a la doctrina católica romana de la justicia infusa, que en el catolicismo es la base para la justificación.

La "NPP" caso contra la justicia imputada e infusa

Esta sección es un resumen del trabajo de N. T. Wright en "Lo que realmente dijo San Pablo".

N. T. Wright, uno de los defensores más conocidos de la Nueva Perspectiva sobre Pablo, explica que aunque la "justicia de Dios" y "justicia de Dios" se han confundido y combinado en el pasado, son conceptos distintos. Relata la metáfora de la sala del tribunal, señalando que hay tres partes en el tribunal hebreo: dos partes en desacuerdo y un juez (no hay un "fiscal"). El juez decide el resultado del litigio entre las partes, declarando que una es correcta y la otra incorrecta. El que es declarado "correcto" en los tribunales se le llama "justo" a la persona que lo juzga. en el asunto que fue juzgado.

La "justicia de Dios", refiriéndose a la fidelidad de Dios (el juez) a la relación del pacto, no se puede imputizar ni impartir a nadie pero se refiere sólo a Su papel como juez.

"La justicia de Dios" es aproximadamente equivalente a la "vindicación", lo que significa que Dios está pronunciando que esa parte en particular sea correcta/vindicada/justa/acusada en su disputa con la otra parte.

La disputa en cuestión en la teología cristiana es entre los de la fe (en las promesas de Dios: el pacto, el Mesías), y "el impío", que significa que todos se oponen a los de la fe. Pablo estaba planteando que el pueblo de tal fe se vindica cuando el Mesías regresa, siendo declarado "justificado" (o en otras palabras, reivindicado por su postura), que es exactamente el significado del término bíblico "justificado" en N. T. La vista de Wright.

Esto significa que no "recibimos" la justicia de Dios (o tan frecuentemente expresada, "de Jesús") como en el vernáculo evangélico clásico, ni es "infundida" como se indica en el vernáculo católico clásico. La "justicia de Dios" permanece Su solo, y nuestra "justicia de Dios" significa que somos encontrados como "del" pueblo de Dios. El argumento de Pablo es que siempre ha sido así, pero lo que ha cambiado es que el Mesías, en Jesús de Nazaret, ha aparecido ahora.

Un versículo importante a tener en cuenta es 2 Cor 5:21: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él." (ESV), que tradicionalmente se ha interpretado en el sentido de que el cristiano, de alguna manera, se ha vuelto justo (por infusión o imputación), a cambio de la bendición de Jesús. impecabilidad. De hecho, dice N. T. Wright, Pablo está hablando aquí de los apóstoles y señalando que en su papel como apóstoles, su actividad es efectivamente la justicia de Dios ( fidelidad al pacto) en acción ("somos embajadores de Cristo, Dios haciendo su llamado a través de nosotros. Os imploramos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios" - vv 20–21). Este significado es natural cuando se toma en el contexto del versículo 11 al 21.