Juan Milton

John Milton (9 de diciembre de 1608 - 8 de noviembre de 1674) fue un poeta e intelectual inglés. Su poema épico de 1667 Paradise Lost, escrito en verso en blanco y que incluye más de diez capítulos, fue escrito en una época de inmenso cambio religioso y agitación política. Abordaba la caída del hombre, incluida la tentación de Adán y Eva por parte del ángel caído Satanás y la expulsión de Dios de ellos del Jardín del Edén. Paradise Lost es considerada una de las mejores obras literarias jamás escritas y elevó la reputación de Milton como uno de los más grandes poetas de la historia. También se desempeñó como funcionario de la Commonwealth de Inglaterra bajo su Consejo de Estado y más tarde bajo Oliver Cromwell.

Escribiendo en inglés, latín e italiano, Milton logró fama y reconocimiento mundial durante su vida; su célebre Areopagitica (1644), escrita en condena de la censura previa a la publicación, se encuentra entre las defensas más influyentes y apasionadas de la historia de la libertad de expresión y la libertad de prensa. Su deseo de libertad se extendió más allá de su filosofía y se reflejó en su estilo, que incluyó la introducción de nuevas palabras (acuñadas del latín y el griego antiguo) al idioma inglés. Fue el primer escritor moderno en emplear versos sin rima fuera del teatro o las traducciones.

Milton es descrito como el "más grande autor inglés" por el biógrafo William Hayley, y sigue siendo generalmente considerado 'como uno de los escritores más destacados en lengua inglesa', aunque la recepción crítica ha oscilado en los siglos posteriores a su muerte, a menudo debido a su republicanismo. Samuel Johnson elogió a Paradise Lost como "un poema que... con respecto al diseño puede reclamar el primer lugar, y con respecto a la interpretación, el segundo, entre las producciones de la mente humana". 34;, aunque él (un Tory) describió la política de Milton como la de un "republicano amargo y hosco". Milton fue venerado por poetas como William Blake, William Wordsworth y Thomas Hardy.

Las fases de la vida de Milton son paralelas a las principales divisiones históricas y políticas de la Inglaterra de los Estuardo en ese momento. En sus primeros años, Milton estudió en el Christ's College de la Universidad de Cambridge, una de las universidades más prestigiosas del mundo, y luego viajó, escribió poesía principalmente para circulación privada y lanzó una carrera como panfletista y publicista bajo el gobierno cada vez más autocrático de Carlos I y el colapso de Gran Bretaña en la confusión constitucional y, en última instancia, la guerra civil. Si bien alguna vez fue considerado peligrosamente radical y herético, Milton contribuyó a un cambio sísmico en las opiniones públicas aceptadas durante su vida que finalmente lo elevó a un cargo público en Inglaterra. La Restauración de 1660 y su pérdida de visión más tarde privaron a Milton de gran parte de su plataforma pública, pero utilizó ese período para desarrollar muchas de sus principales obras.

Los puntos de vista de Milton se desarrollaron a partir de extensas lecturas, viajes y experiencias que comenzaron con sus días como estudiante en Cambridge en la década de 1620 y continuaron durante la Guerra Civil Inglesa, que comenzó en 1642 y continuó hasta 1651. Por el En el momento de su muerte en 1674, Milton estaba empobrecido y al margen de la vida intelectual inglesa, pero era famoso en toda Europa y no se arrepintió de las decisiones políticas que lo pusieron en desacuerdo con las autoridades gubernamentales.

Vida temprana y educación

Placa azul en la calle Pan de Londres, conmemorando el lugar de nacimiento de Milton

Retrato de Milton a los 10 años en la cabaña de Milton, Chalfont St Giles pintado por Cornelis Janssens van Ceulen

John Milton nació en Bread Street, Londres, el 9 de diciembre de 1608, hijo del compositor John Milton y su esposa Sarah Jeffrey. El mayor John Milton (1562-1647) se mudó a Londres alrededor de 1583 después de ser desheredado por su devoto padre católico Richard "the Ranger" Milton por abrazar el protestantismo. En Londres, el senior John Milton se casó con Sarah Jeffrey (1572-1637) y encontró un éxito financiero duradero como escribano. Vivía y trabajaba en una casa en Cheapside, en Bread Street, donde se encontraba Mermaid Tavern. El anciano Milton se destacó por su habilidad como compositor musical, y este talento dejó a su hijo con un aprecio por la música de por vida y amistades con músicos como Henry Lawes.

La prosperidad del padre de Milton permitió que su hijo mayor obtuviera un tutor privado, Thomas Young, un presbiteriano escocés con una maestría de la Universidad de St. Andrews. La influencia de Young también sirvió como introducción del poeta al radicalismo religioso. Después de la tutoría de Young, Milton asistió a la St. Paul's School de Londres, donde comenzó a estudiar latín y griego; las lenguas clásicas dejaron una huella tanto en su poesía como en su prosa en inglés (también escribió en latín e italiano).

Las primeras composiciones datables de Milton son dos salmos escritos a los 15 años en Long Bennington. Una fuente contemporánea es Brief Lives de John Aubrey, una compilación desigual que incluye informes de primera mano. En la obra, Aubrey cita a Christopher, el hermano menor de Milton: 'Cuando era joven, estudiaba mucho y se quedaba despierto hasta muy tarde, normalmente hasta las doce o la una de la noche'.. Aubrey agrega: 'Su tez excedidamente blanca, era tan hermosa que lo llamaban el Colegio de la Dama de Cristo'.

En 1625, Milton ingresó a Christ's College en la Universidad de Cambridge, donde se graduó con una licenciatura en 1629, ocupando el cuarto lugar entre los 24 graduados con honores ese año en la Universidad de Cambridge. Luego, preparándose para convertirse en sacerdote anglicano, Milton obtuvo su Maestría en Artes en Cambridge, que recibió el 3 de julio de 1632.

Es posible que Milton haya sido suspendido (suspendido) en su primer año en Cambridge por pelearse con su tutor, el obispo William Chappell. Ciertamente estaba en casa en Londres en el período de Cuaresma de 1626; allí escribió Elegia Prima, su primera elegía en latín, a Charles Diodati, un amigo de St Paul's. Basado en comentarios de John Aubrey, Chappell "látigo" Milton. Esta historia ahora se discute, aunque ciertamente a Milton no le gustaba Chappell. El historiador Christopher Hill señala que Milton aparentemente fue rústico y que las diferencias entre Chappell y Milton pueden haber sido religiosas o personales. También es posible que, como Isaac Newton cuatro décadas después, Milton fuera enviado a casa desde Cambridge debido a la plaga, que afectó significativamente a Cambridge en 1625.

En Cambridge, Milton se llevaba bien con Edward King; más tarde dedicó "Lycidas" a él. Milton también se hizo amigo del disidente y teólogo angloamericano Roger Williams. Milton instruyó a Williams en hebreo a cambio de lecciones en holandés. A pesar de desarrollar una reputación de habilidad poética y erudición general, Milton sufrió la alienación entre sus compañeros durante su tiempo en Cambridge. Habiendo visto una vez a sus compañeros de estudios intentar la comedia en el escenario de la universidad, más tarde observó: "Se consideraban hombres valientes, y yo los consideraba tontos".

Milton también despreciaba el plan de estudios universitario, que consistía en debates formales forzados realizados en latín sobre temas abstrusos. Su propio corpus no está exento de humor, en particular su sexta prolusión y sus epitafios sobre la muerte de Thomas Hobson. Mientras estuvo en Cambridge, escribió una serie de sus conocidos poemas ingleses más breves, incluidos 'On the Morning of Christ's Nativity', 'Epitaph on the admirable Dramaticke Poet, W. Shakespeare' #34; (su primer poema impreso), L'Allegro e Il Penseroso.

Estudio, poesía y viajes

Al recibir su maestría en 1632, Milton se retiró a Hammersmith, el nuevo hogar de su padre desde el año anterior. También vivió en Horton, Berkshire, desde 1635 y realizó seis años de estudio privado autodirigido. Hill argumenta que esto no fue un retiro a un idilio rural; Hammersmith era entonces un "pueblo suburbano" cayendo en la órbita de Londres, y hasta Horton estaba siendo deforestado y padecía la peste. Leyó obras antiguas y modernas de teología, filosofía, historia, política, literatura y ciencia en preparación para una futura carrera poética. El desarrollo intelectual de Milton se puede trazar a través de entradas en su libro común (como un álbum de recortes), ahora en la Biblioteca Británica. Como resultado de un estudio tan intensivo, se considera que Milton se encuentra entre los poetas ingleses más eruditos. Además de sus años de estudio privado, Milton dominaba el latín, el griego, el hebreo, el francés, el español y el italiano desde su época escolar y universitaria; también agregó inglés antiguo a su repertorio lingüístico en la década de 1650 mientras investigaba su Historia de Gran Bretaña, y probablemente adquirió competencia en holandés poco después.

Placa azul conmemorativa "John Milton vivió aquí 1632-1638" en Berkyn Manor Farm, Horton, Berkshire

Milton continuó escribiendo poesía durante este período de estudio; sus Arcades y Comus fueron encargados para mascaradas compuestas para mecenas nobles, conexiones de la familia Egerton, y representadas en 1632 y 1634 respectivamente. Comus aboga por la virtud de la templanza y la castidad. Contribuyó con su elegía pastoral Lycidas a una colección conmemorativa para uno de sus compañeros de estudios en Cambridge. Los borradores de estos poemas se conservan en el cuaderno de poesía de Milton, conocido como Trinity Manuscript porque ahora se conserva en el Trinity College de Cambridge.

En mayo de 1638, acompañado por un criado, Milton se embarcó en una gira de 15 meses por Francia e Italia que duró hasta julio o agosto de 1639. Sus viajes complementaron su estudio con una experiencia nueva y directa de las tradiciones artísticas y religiosas, especialmente romanas. Catolicismo. Conoció a célebres teóricos e intelectuales de la época, y pudo hacer gala de sus dotes poéticas. Para detalles específicos de lo que sucedió dentro de la "gran gira" de Milton, parece haber solo una fuente principal: la propia Defensio Secunda de Milton. Hay otros registros, incluidas algunas cartas y algunas referencias en sus otros tratados en prosa, pero la mayor parte de la información sobre la gira proviene de un trabajo que, según Barbara Lewalski, "no pretendía ser una autobiografía sino una retórica". diseñado para enfatizar su excelente reputación entre los eruditos de Europa."

Primero fue a Calais y luego a París, montando a caballo, con una carta del diplomático Henry Wotton al embajador John Scudamore. A través de Scudamore, Milton conoció a Hugo Grotius, un filósofo del derecho, dramaturgo y poeta holandés. Milton abandonó Francia poco después de esta reunión. Viajó al sur de Niza a Génova y luego a Livorno y Pisa. Llegó a Florencia en julio de 1638. Mientras estuvo allí, Milton disfrutó de muchos de los sitios y estructuras de la ciudad. Su franqueza de modales y su erudita poesía neolatina le ganaron amigos en los círculos intelectuales florentinos, y conoció al astrónomo Galileo que estaba bajo arresto domiciliario en Arcetri, así como a otros. Milton probablemente visitó la Academia Florentina y la Accademia della Crusca junto con academias más pequeñas en el área, incluidas la Apatisti y la Svogliati.

Dejó Florencia en septiembre para continuar a Roma. Con las conexiones de Florencia, Milton pudo tener fácil acceso a la sociedad intelectual de Roma. Sus habilidades poéticas impresionaron a personas como Giovanni Salzilli, quien elogió a Milton dentro de un epigrama. A fines de octubre, Milton asistió a una cena ofrecida por el English College de Roma, a pesar de su disgusto por la Compañía de Jesús, y se reunió con católicos ingleses que también eran invitados: el teólogo Henry Holden y el poeta Patrick Cary. También asistió a eventos musicales, incluidos oratorios, óperas y melodramas. Milton partió hacia Nápoles a fines de noviembre, donde permaneció solo un mes debido al control español. Durante ese tiempo, le presentaron a Giovanni Battista Manso, mecenas tanto de Torquato Tasso como de Giambattista Marino.

Originalmente, Milton quería salir de Nápoles para viajar a Sicilia y luego a Grecia, pero regresó a Inglaterra durante el verano de 1639 debido a lo que afirmó en Defensio Secunda eran &# 34;tristes noticias de la guerra civil en Inglaterra." Las cosas se complicaron más cuando Milton recibió la noticia de que su amigo de la infancia, Diodati, había muerto. Milton, de hecho, permaneció otros siete meses en el continente y pasó un tiempo en Ginebra con el tío de Diodati después de su regreso a Roma. En Defensio Secunda, Milton proclamó que se le advirtió que no regresara a Roma debido a su franqueza sobre la religión, pero se quedó en la ciudad durante dos meses y pudo vivir el Carnaval y conocer a Lukas Holste, un Bibliotecario del Vaticano que guió a Milton a través de su colección. Le presentaron al cardenal Francesco Barberini, quien invitó a Milton a una ópera presentada por el cardenal. Alrededor de marzo, Milton viajó una vez más a Florencia, permaneció allí durante dos meses, asistió a más reuniones de las academias y pasó tiempo con amigos. Después de salir de Florencia, viajó por Lucca, Bolonia y Ferrara antes de llegar a Venecia. En Venecia, Milton estuvo expuesto a un modelo de republicanismo, más tarde importante en sus escritos políticos, pero pronto encontró otro modelo cuando viajó a Ginebra. Desde Suiza, Milton viajó a París y luego a Calais antes de regresar finalmente a Inglaterra en julio o agosto de 1639.

Guerra civil, tratados en prosa y matrimonio

Título de la edición de 1644 Areopagitica

Al regresar a Inglaterra donde los obispos' Las guerras presagiaron más conflictos armados, Milton comenzó a escribir tratados en prosa contra el episcopado, al servicio de la causa puritana y parlamentaria. La primera incursión de Milton en la polémica fue De la Reforma tocando la disciplina de la Iglesia en Inglaterra (1641), seguida de Del episcopado prelatical, las dos defensas de Smectymnuus (un grupo de teólogos presbiterianos nombrados a partir de sus iniciales; el "TY" pertenecía al antiguo tutor de Milton, Thomas Young), y The Reason of Church-Government Urged Against Prelaty. Atacó enérgicamente al partido de la Alta Iglesia de la Iglesia de Inglaterra y a su líder William Laud, arzobispo de Canterbury, con frecuentes pasajes de verdadera elocuencia que iluminaban el estilo tosco y controvertido de la época y desplegaban un amplio conocimiento de la historia de la iglesia.

Fue apoyado por las inversiones de su padre, pero Milton se convirtió en un maestro de escuela privado en ese momento, educando a sus sobrinos y otros hijos de los acomodados. Esta experiencia y discusiones con el reformador educativo Samuel Hartlib lo llevaron a escribir su breve tratado De la educación en 1644, instando a una reforma de las universidades nacionales.

En junio de 1642, Milton visitó la casa solariega de Forest Hill, Oxfordshire y, a los 34 años, se casó con Mary Powell, de 17 años. El matrimonio tuvo un mal comienzo ya que Mary no se adaptó al estilo de vida austero de Milton ni se llevó bien con sus sobrinos. Milton la encontró intelectualmente insatisfactoria y no le gustaban las opiniones realistas que había absorbido de su familia. También se especula que ella se negó a consumar el matrimonio. Mary pronto regresó a casa con sus padres y no volvió hasta 1645, en parte debido al estallido de la Guerra Civil.

Mientras tanto, su deserción llevó a Milton a publicar una serie de panfletos durante los siguientes tres años defendiendo la legalidad y la moralidad del divorcio más allá de las causales de adulterio. (Anna Beer, una de las biógrafas más recientes de Milton, señala la falta de evidencia y los peligros del cinismo al insistir en que no era necesariamente el caso que la vida privada animara tanto la polémica pública). En 1643, Milton tuvo un roce con las autoridades por estos escritos, en paralelo con Hezekiah Woodward, quien tuvo más problemas. Fue la respuesta hostil otorgada a los tratados de divorcio lo que impulsó a Milton a escribir Areopagitica; Un discurso del Sr. John Milton por la libertad de la impresión sin licencia, ante el Parlamento de Inglaterra, su célebre ataque a la censura previa a la impresión. En Areopagitica, Milton se alinea con la causa parlamentaria, y también comienza a sintetizar el ideal de la libertad neorromana con el de la libertad cristiana. Milton también cortejó a otra mujer durante este tiempo; no sabemos nada de ella excepto que su nombre era Davis y ella lo rechazó. Sin embargo, fue suficiente para inducir a Mary Powell a regresar con él, lo que hizo inesperadamente al rogarle que la aceptara. Ella le dio dos hijas en rápida sucesión después de su reconciliación.

Secretaria de lenguas extranjeras

Con la victoria parlamentaria en la Guerra Civil, Milton usó su pluma en defensa de los principios republicanos representados por la Commonwealth. La tenencia de reyes y magistrados (1649) defendió el derecho del pueblo a pedir cuentas a sus gobernantes y sancionó implícitamente el regicidio; La reputación política de Milton hizo que el Consejo de Estado lo nombrara Secretario de Lenguas Extranjeras en marzo de 1649. Su principal descripción de trabajo era redactar la correspondencia extranjera de la República Inglesa en latín y otros idiomas, pero también fue llamado a producir propaganda para el régimen y servir como censor.

La parte posterior de no 19 York Street (1848). En 1651, Milton se mudó a una "casa de jardín" en Petty France, Westminster. Vivía allí hasta la Restauración. Más tarde se convirtió en No. 19 York Street, perteneciente a Jeremy Bentham, fue ocupado sucesivamente por James Mill y William Hazlitt, y finalmente fue demolido en 1877.

En octubre de 1649, publicó Eikonoklastes, una defensa explícita del regicidio, en respuesta al Eikon Basilike, un fenomenal best-seller atribuido popularmente a Carlos I que retrató al rey como un mártir cristiano inocente. Un mes después, el exiliado Carlos II y su partido publicaron la defensa de la monarquía Defensio Regia pro Carolo Primo, escrita por el destacado humanista Claudio Salmasio. En enero del año siguiente, el Consejo de Estado ordenó a Milton que escribiera una defensa del pueblo inglés. Milton trabajó con más lentitud que de costumbre, dada la audiencia europea y el deseo de la República inglesa de establecer la legitimidad diplomática y cultural, mientras se basaba en el aprendizaje obtenido por sus años de estudio para componer una respuesta.

El 24 de febrero de 1652, Milton publicó su defensa en latín del pueblo inglés Defensio pro Populo Anglicano, también conocida como la Primera Defensa. La prosa latina pura y el aprendizaje evidente de Milton, ejemplificados en la Primera Defensa, rápidamente le dieron una reputación europea, y el trabajo tuvo numerosas ediciones. Dirigió su Soneto 16 a 'The Lord Generall Cromwell en mayo de 1652' comenzando "Cromwell, nuestro jefe de hombres...", aunque no se publicó hasta 1654.

En 1654, Milton completó la segunda defensa de la nación inglesa Defensio secunda en respuesta a un tratado realista anónimo "Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos" [El grito de la sangre real al cielo contra los parricidas ingleses], obra que hizo muchos ataques personales a Milton. La segunda defensa elogió a Oliver Cromwell, ahora Lord Protector, mientras lo exhortaba a permanecer fiel a los principios de la Revolución. Alexander Morus, a quien Milton atribuyó erróneamente el Clamor (de hecho por Peter du Moulin), publicó un ataque a Milton, en respuesta a lo cual Milton publicó la autobiográfica Defensio pro se en 1655. Milton ocupó el cargo de Secretario de Lenguas Extranjeras del Consejo de Estado de la Commonwealth hasta 1660, aunque después de quedar totalmente ciego, la mayor parte del trabajo fue realizado por sus adjuntos, Georg Rudolph Wecklein, luego Philip Meadows, y desde 1657 del poeta Andrew Marvell.

Para 1652, Milton se había quedado totalmente ciego; se debate la causa de su ceguera, pero lo más probable es un desprendimiento de retina bilateral o glaucoma. Su ceguera lo obligó a dictar sus versos y prosa a amanuenses que se los copiaron; uno de ellos fue Andrew Marvell. Uno de sus sonetos más conocidos, Cuando considero cómo se gasta mi luz, titulado por un editor posterior, John Newton, "Sobre su ceguera", se presume que data de este período.

La Restauración

Grabado por William Faithorne, 1670

La muerte de Cromwell en 1658 hizo que la República Inglesa colapsara en facciones políticas y militares enfrentadas. Milton, sin embargo, se aferró obstinadamente a las creencias que originalmente lo habían inspirado a escribir para la Commonwealth. En 1659, publicó Un tratado sobre el poder civil, atacando el concepto de una iglesia dominada por el estado (posición conocida como erastianismo), así como Consideraciones sobre los medios más probables para eliminar a los asalariados, denunciando prácticas corruptas en el gobierno de la iglesia. Cuando la República se desintegró, Milton escribió varias propuestas para mantener un gobierno no monárquico en contra de los deseos del parlamento, los soldados y el pueblo.

• A Letter to a Friend, Concerning the Ruptures of the Commonwealth, escrito en octubre de 1659, fue una respuesta a la reciente disolución del Parlamento Rump.
• Las propuestas de ciertos experienciales para prevenir una guerra civil temían ahora, escrito en noviembre de 1659.
• La manera lista y fácil de establecer una Commonwealth libre, en dos ediciones, respondió a la marcha del General Monck hacia Londres para restaurar el Long Parliament (que condujo a la restauración de la monarquía). El trabajo es una jeremia impassionada, amarga y fútil que condena al pueblo inglés por apoyarse de la causa de la libertad y abogar por el establecimiento de una norma autoritaria por una oligarquía establecida por un parlamento no elegido.

Después de la Restauración en mayo de 1660, Milton, temiendo por su vida, se ocultó, mientras se emitía una orden de arresto contra él y se quemaban sus escritos. Resurgió después de que se emitió un indulto general, pero, sin embargo, fue arrestado y encarcelado brevemente antes de que intervinieran amigos influyentes, como Marvell, ahora diputado. Milton se casó por tercera y última vez el 24 de febrero de 1663, casándose con Elizabeth (Betty) Minshull, de 24 años, nativa de Wistaston, Cheshire. Pasó la década restante de su vida viviendo tranquilamente en Londres, y solo se retiró a una cabaña durante la Gran Peste de Londres: Milton's Cottage en Chalfont St. Giles, su único hogar existente.

Durante este período, Milton publicó varias obras menores en prosa, como el libro de texto de gramática Art of Logic y una Historia de Gran Bretaña. Sus únicos tratados explícitamente políticos fueron el Of True Religion de 1672, que defendía la tolerancia (excepto para los católicos), y una traducción de un tratado polaco que abogaba por una monarquía electiva. Ambas obras fueron mencionadas en el debate de la Exclusión, el intento de excluir al presunto heredero del trono de Inglaterra, Santiago, duque de York, porque era católico romano. Ese debate preocupó a la política en las décadas de 1670 y 1680 y precipitó la formación del partido Whig y la Revolución Gloriosa.

Muerte

Estatua y memoria de Milton en la iglesia St Giles-without-Cripplegate, Londres

Milton murió el 8 de noviembre de 1674 y fue enterrado en la iglesia de St Giles-with-Cripplegate, Fore Street, Londres. Sin embargo, las fuentes difieren en cuanto a si la causa de la muerte fue tisis o gota. Según uno de sus primeros biógrafos, a su funeral asistieron "sus eruditos y grandes amigos en Londres, no sin un concurso amistoso de vulgares". En 1793 se añadió un monumento, esculpido por John Bacon el Viejo.

Familia

Milton y su primera esposa Mary Powell (1625–1652) tuvieron cuatro hijos:

• Anne (nacida el 29 de julio de 1646)
• María (nacida el 25 de octubre de 1648)
• John (16 marzo 1651 – junio 1652)
• Deborah (2 de mayo de 1652 – 10 de agosto de 1727)

Mary Powell murió el 5 de mayo de 1652 por complicaciones posteriores al nacimiento de Deborah. Las hijas de Milton sobrevivieron hasta la edad adulta, pero él siempre tuvo una relación tensa con ellas.

El 12 de noviembre de 1656, Milton se casó con Katherine Woodcock en St Margaret's, Westminster. Murió el 3 de febrero de 1658, menos de cuatro meses después de dar a luz a su hija Katherine, quien también murió.

Milton se casó por tercera vez el 24 de febrero de 1663 con Elizabeth Mynshull o Minshull (1638-1728), sobrina de Thomas Mynshull, un rico boticario y filántropo de Manchester. El matrimonio tuvo lugar en St Mary Aldermary en la ciudad de Londres. A pesar de una diferencia de edad de 31 años, el matrimonio parecía feliz, según John Aubrey, y duró más de 12 años hasta la muerte de Milton. (Una placa en la pared de la casa de Mynshull en Manchester describe a Elizabeth como la 'tercera y mejor esposa' de Milton). Sin embargo, Samuel Johnson afirma que Mynshull era 'una acompañante doméstico y asistente" y que el sobrino de Milton, Edward Phillips, relata que Mynshull "oprimió a sus hijos durante su vida y los engañó a su muerte".

Sus sobrinos, Edward y John Phillips (hijos de Anne, la hermana de Milton), fueron educados por Milton y se convirtieron en escritores. John actuó como secretario y Edward fue el primer biógrafo de Milton.

Poesía

La poesía de Milton tardó en ver la luz del día, al menos bajo su nombre. Su primer poema publicado fue "Sobre Shakespeare" (1630), incluido de forma anónima en la edición del Segundo Folio de las obras de William Shakespeare en 1632. Se ha sugerido que una copia anotada del Primer Folio contiene notas marginales de Milton. Milton recopiló su obra en 1645 Poems en medio de la expectación ante la posibilidad de instaurar un nuevo gobierno inglés. La edición anónima de Comus se publicó en 1637, y la publicación de Lycidas en 1638 en Justa Edouardo King Naufrago fue firmada por J. M. De lo contrario. La colección de 1645 fue la única poesía suya que se imprimió hasta que apareció Paradise Lost en 1667.

Paraíso perdido

Milton Dicta el Paraíso Perdido a Sus Tres Hijas, ca. 1826, de Eugène Delacroix

La obra magna de Milton, el poema épico en verso en blanco Paradise Lost, fue compuesto por el ciego y empobrecido Milton entre 1658 y 1664 (primera edición), con pequeñas pero significativas revisiones publicadas en 1674 (segunda edición). Como poeta ciego, Milton dictó sus versos a una serie de ayudantes a su servicio. Se ha argumentado que el poema refleja su desesperación personal por el fracaso de la Revolución, pero afirma un máximo optimismo en el potencial humano. Algunos críticos literarios han argumentado que Milton codificó muchas referencias a su inquebrantable apoyo a la 'Buena Vieja Causa'.

El 27 de abril de 1667, Milton vendió los derechos de publicación de Paradise Lost al editor Samuel Simmons por 5 libras esterlinas (equivalente a aproximadamente 770 libras esterlinas de poder adquisitivo de 2015), con 5 libras adicionales a pagar. siempre y cuando cada tirada se agotara entre 1.300 y 1.500 copias. La primera edición fue una edición en cuarto con un precio de tres chelines por copia (alrededor de £ 23 en el equivalente de poder adquisitivo de 2015), publicada en agosto de 1667 y se agotó en dieciocho meses.

Milton siguió la publicación Paradise Lost con su secuela Paradise Regained, que se publicó junto con la tragedia Samson Agonistes en 1671. Ambos estas obras también reflejan la situación política posterior a la Restauración de Milton. Justo antes de su muerte en 1674, Milton supervisó una segunda edición de Paradise Lost, acompañada de una explicación de "por qué el poema no rima" y versos preliminares de Andrew Marvell. En 1673, Milton volvió a publicar sus 1645 Poems, así como una colección de sus cartas y las prolusiones latinas de sus días en Cambridge.

Visualizaciones

Un manifiesto religioso inacabado, De doctrina christiana, probablemente escrito por Milton, expone muchos de sus puntos de vista teológicos heterodoxos y no fue descubierto ni publicado hasta 1823. Las creencias clave de Milton eran idiosincrásicos, no los de un grupo o facción identificable, y a menudo van mucho más allá de la ortodoxia de la época. Sin embargo, su tono procedía del énfasis puritano en la centralidad y la inviolabilidad de la conciencia. Él era su propio hombre, pero Henry Robinson lo anticipó en Areopagitica.

Filosofía

Si bien las creencias de Milton generalmente se consideran consistentes con el cristianismo protestante, Stephen Fallon argumenta que a fines de la década de 1650, Milton puede haber al menos jugado con la idea del monismo o el materialismo animista, la noción de que un solo material sustancia que es "animada, autoactiva y libre" compone todo en el universo: desde piedras y árboles y cuerpos hasta mentes, almas, ángeles y Dios. Fallon afirma que Milton ideó esta posición para evitar el dualismo mente-cuerpo de Platón y Descartes, así como el determinismo mecanicista de Hobbes. Según Fallon, el monismo de Milton se refleja más notablemente en Paradise Lost cuando hace que los ángeles coman (5.433–439) y aparentemente tengan relaciones sexuales (8.622–629) y el De Doctrina, donde niega la naturaleza dual del hombre y aboga por una teoría de la Creación ex Deo.

Pensamiento político

Milton fue un "poeta cristiano humanista apasionadamente individual." Aparece en las páginas del puritanismo inglés del siglo XVII, una época caracterizada como "el mundo al revés". Era un puritano y, sin embargo, no estaba dispuesto a rendir su conciencia a las posiciones del partido sobre la política pública. Por lo tanto, el pensamiento político de Milton, impulsado por convicciones contrapuestas, una fe reformada y un espíritu humanista, condujo a resultados enigmáticos.

La posición aparentemente contradictoria de Milton sobre los problemas vitales de su edad, surgió de las contiendas religiosas, a las cuestiones de los derechos divinos de los reyes. En ambos casos, parece estar en control, haciendo balance de la situación derivada de la polarización de la sociedad inglesa en líneas religiosas y políticas. Luchó con los puritanos contra los Cavaliers, es decir, la fiesta del Rey, y ayudó a ganar el día. Pero la misma policia constitucional y republicana, cuando trató de reducir la libertad de expresión, Milton, dada su celo humanista, escribió Areopagitica... [sic]

Título de la edición 1644 de John Milton Areopagitica

Areopagitica fue escrito en respuesta a la Orden de Licenciamiento, en noviembre de 1644.

El pensamiento político de Milton se puede categorizar mejor según los períodos respectivos de su vida y época. Los años 1641-1642 se dedicaron a la política eclesiástica y la lucha contra el episcopado. Después de sus escritos de divorcio, Areopagitica, y una brecha, escribió en 1649-1654 a raíz de la ejecución de Carlos I y en la polémica justificación del regicidio y el régimen parlamentario existente. Luego, en 1659-1660, previó la Restauración y escribió para evitarla.

Las propias creencias de Milton fueron en algunos casos impopulares, particularmente su compromiso con el republicanismo. En los siglos venideros, Milton sería considerado uno de los primeros apóstoles del liberalismo. Según James Tully:

... con Locke como con las concepciones de Milton, republicana y contracción de la libertad política se unen a la oposición común a la subjeción desenganchada y pasiva ofrecida por absolutistas como Hobbes y Robert Filmer.

Un amigo y aliado en las guerras de panfletos fue Marchamont Nedham. Austin Woolrych considera que aunque eran bastante cercanos, existe "poca afinidad real, más allá de un amplio republicanismo", entre sus planteamientos. Blair Worden comenta que tanto Milton como Nedham, junto con otros como Andrew Marvell y James Harrington, habrían considerado que su problema con el Rump Parliament no era la república en sí, sino el hecho de que no era una república propiamente dicha. Woolrych habla de 'el abismo entre la visión de Milton del futuro de la Commonwealth y la realidad'. En la primera versión de su Historia de Gran Bretaña, iniciada en 1649, Milton ya descartaba a los miembros del Parlamento Largo como incorregibles.

Elogió a Oliver Cromwell cuando se estableció el Protectorado; aunque posteriormente tuvo grandes reservas. Cuando Cromwell parecía estar retrocediendo como revolucionario, después de un par de años en el poder, Milton se acercó a la posición de Sir Henry Vane, a quien escribió un soneto en 1652. El grupo de republicanos descontentos incluía, además de Vane, a John Bradshaw., John Hutchinson, Edmund Ludlow, Henry Marten, Robert Overton, Edward Sexby y John Streater; pero no Marvell, que se quedó con el partido de Cromwell. Milton ya había elogiado a Overton, junto con Edmund Whalley y Bulstrode Whitelocke, en Defensio Secunda. Nigel Smith escribe que

... John Streater, y la forma de republicanismo que defendió, fue un cumplimiento de las ideas más optimistas de Milton de la libertad de expresión y del heroísmo público [...]

Cuando Richard Cromwell cayó del poder, imaginó un paso hacia una república más libre o un 'estado libre asociado', escribiendo con la esperanza de este resultado a principios de 1660. Milton había abogado por una posición incómoda, en el Manera Lista y Fácil, porque quería invocar la Buena Vieja Causa y ganarse el apoyo de los republicanos, pero sin ofrecer una solución democrática de ningún tipo. Su propuesta, respaldada por la referencia (entre otras razones) a las constituciones oligárquicas holandesa y veneciana, era para un consejo con membresía perpetua. Esta actitud atravesó la esencia de la opinión popular de la época, que se inclinó decisivamente a favor de la restauración de la monarquía Estuardo que tuvo lugar a finales de año. Milton, asociado y abogado de los regicidas, fue silenciado en asuntos políticos cuando Carlos II regresó.

Teología

Milton no era clérigo ni teólogo; sin embargo, la teología, y particularmente el calvinismo inglés, formaron la paleta en la que John Milton creó sus mejores pensamientos. John Milton luchó con las grandes doctrinas de la Iglesia en medio de los vientos cruzados teológicos de su época. El gran poeta fue, sin duda, reformado (aunque su abuelo, Richard 'el Ranger' Milton había sido católico romano). Sin embargo, el calvinismo de Milton tuvo que encontrar expresión en un humanismo de espíritu amplio. Como muchos artistas del Renacimiento antes que él, Milton intentó integrar la teología cristiana con los modos clásicos. En sus primeros poemas, el poeta narrador expresa una tensión entre el vicio y la virtud, esta última invariablemente relacionada con el protestantismo. En Comus, Milton puede hacer un uso irónico de la mascarada de la corte de Carolina elevando las nociones de pureza y virtud por encima de las convenciones de la juerga y la superstición de la corte. En sus últimos poemas, las preocupaciones teológicas de Milton se vuelven más explícitas.

Su uso de citas bíblicas fue amplio; Harris Fletcher, al comienzo de la intensificación del estudio del uso de las Escrituras en la obra de Milton (poesía y prosa, en todos los idiomas que dominaba Milton), señala que, por lo general, Milton recortaba y adaptaba citas bíblicas para adecuarlas al propósito., dando capítulo y verso precisos solo en textos para un público más especializado. En cuanto a la plenitud de las citas de las Escrituras de Milton, Fletcher comenta: "Para este trabajo, he recopilado en total alrededor de dos mil quinientas de las cinco a diez mil citas bíblicas directas que aparecen en él".;. La Biblia inglesa habitual de Milton era la King James autorizada. Cuando citaba y escribía en otros idiomas, generalmente empleaba la traducción latina de Immanuel Tremellius, aunque "estaba equipado para leer la Biblia en latín, griego y hebreo, incluidas las paráfrasis targumim o arameo del Antiguo Testamento"., y la versión siríaca del Nuevo, junto con los comentarios disponibles de esas diversas versiones".

Milton abrazó muchos puntos de vista teológicos cristianos heterodoxos. Ha sido acusado de rechazar la Trinidad, creyendo en cambio que el Hijo estaba subordinado al Padre, una posición conocida como arrianismo; y su simpatía o curiosidad probablemente fue captada por el socinianismo: en agosto de 1650 autorizó a William Dugard a publicar el Catecismo racoviano, basado en un credo no trinitario. El supuesto arrianismo de Milton, como gran parte de su teología, sigue siendo objeto de debate y controversia. Rufus Wilmot Griswold argumentó que 'En ninguna de sus grandes obras hay un pasaje del que se pueda inferir que era arriano; y en el último de sus escritos declara que "la doctrina de la Trinidad es una doctrina clara en las Escrituras". En Areopagitica, Milton clasificó a los arrianos y socinianos como "erroristas" y "cismáticos" junto a arminianos y anabaptistas. Una fuente lo ha interpretado como ampliamente protestante, aunque no siempre fácil de ubicar en una categoría religiosa más precisa. En 2019, John Rogers declaró: "Tanto los herejes, John Milton como Isaac Newton, eran, como la mayoría de los estudiosos ahora están de acuerdo, arrianos".

En su tratado de 1641, De la Reforma, Milton expresó su disgusto por el catolicismo y el episcopado, presentando a Roma como una Babilonia moderna y a los obispos como capataces egipcios. Estas analogías se ajustan a la preferencia puritana de Milton por las imágenes del Antiguo Testamento. Conocía al menos cuatro comentarios sobre Génesis: los de Juan Calvino, Paulus Fagius, David Pareus y Andreus Rivetus.

Durante el interregno, Milton a menudo presenta a Inglaterra, rescatada de las trampas de una monarquía mundana, como una nación elegida similar al Israel del Antiguo Testamento, y muestra a su líder, Oliver Cromwell, como un Moisés de los últimos días. Estos puntos de vista estaban ligados a los puntos de vista protestantes del Milenio, que algunas sectas, como los quintos monárquicos, predijeron que llegaría a Inglaterra. Milton, sin embargo, criticaría más tarde al "mundano" puntos de vista milenarios de estos y otros, y expresaron ideas ortodoxas sobre la profecía de los Cuatro Imperios.

La restauración de la monarquía Estuardo en 1660 inició una nueva fase en el trabajo de Milton. En Paradise Lost, Paradise Regained y Samson Agonistes, Milton lamenta el final de la piadosa Commonwealth. El Jardín del Edén puede reflejar alegóricamente la visión de Milton sobre la reciente caída en desgracia de Inglaterra, mientras que la ceguera y el cautiverio de Sansón, que reflejan la propia pérdida de la vista de Milton, pueden ser una metáfora de Inglaterra. #39;s aceptación ciega de Carlos II como rey. Ilustrado por Paradise Lost está el mortalismo, la creencia de que el alma permanece inactiva después de que el cuerpo muere.

A pesar de la Restauración de la monarquía, Milton no perdió su fe personal; Samson muestra cómo la pérdida de la salvación nacional no impidió necesariamente la salvación del individuo, mientras que Paradise Regained expresa la creencia continua de Milton en la promesa de la salvación cristiana a través de Jesucristo.

Aunque mantuvo su fe personal a pesar de las derrotas sufridas por su causa, el Dictionary of National Biography relató cómo el arzobispo William Laud lo apartó de la Iglesia de Inglaterra y luego se mudó igualmente de los disidentes por su denuncia de la tolerancia religiosa en Inglaterra.

Milton había venido a separarse de todas las sectas, aunque aparentemente encontrando los cuáqueros más congénitos. Nunca fue a ningún servicio religioso en sus últimos años. Cuando un sirviente trajo cuentas de sermones de reuniones no conformistas, Milton se convirtió en tan sarcástico que el hombre al fin abandonó su lugar.

Al escribir sobre los puntos de vista enigmáticos y a menudo contradictorios de Milton en la era puritana, David Daiches escribió de manera convincente,

"Cristiano y humanista, protestante, patriota y heredero de las edades doradas de Grecia y Roma, se enfrentó a lo que le parecían ser los pantanos de una nueva y regeneradora Inglaterra con alta emoción y optimismo idealista. ”

Un buen resumen teológico puede ser: que John Milton era un puritano, aunque su tendencia a presionar aún más por la libertad de conciencia, a veces por convicción y a menudo por mera curiosidad intelectual, hizo que el gran hombre, al menos, fuera una persona vital. si no un aliado incómodo en el movimiento puritano más amplio.

Tolerancia religiosa

Milton reclamó en la Areopagítica "la libertad de saber, pronunciar y argumentar libremente según la conciencia, por encima de todas las libertades" a las denominaciones protestantes en conflicto. Según el historiador estadounidense William Hunter, "Milton abogó por la desestabilización como la única forma efectiva de lograr una amplia tolerancia". En lugar de forzar la conciencia de un hombre, el gobierno debería reconocer la fuerza persuasiva del evangelio."

Divorcio

Milton escribió La doctrina y disciplina del divorcio en 1643, al comienzo de la Guerra Civil inglesa. En agosto de ese año, presentó sus pensamientos a la Asamblea de teólogos de Westminster, que había sido creada por el Parlamento Largo para llevar una mayor reforma a la Iglesia de Inglaterra. La Asamblea se reunió el 1 de julio contra la voluntad del rey Carlos I.

La forma de pensar de Milton sobre el divorcio le causó considerables problemas con las autoridades. Una visión presbiteriana ortodoxa de la época era que las opiniones de Milton sobre el divorcio constituían una herejía de un solo hombre:

El ferviente presbiteriano Edwards había incluido las vías de divorcio de Milton en su lista en Gangraena de publicaciones heréticas que amenazaban el tejido religioso y moral de la nación; Milton respondió al burlarse de él como "Shallow Edwards" en el soneto satírico "On the New Forcers of Conscience under the Long Parliament", generalmente fechado a la última mitad de 1646.

Incluso aquí, sin embargo, su originalidad está matizada: Thomas Gataker ya había identificado "consuelo mutuo" como meta principal en el matrimonio. Milton abandonó su campaña para legitimar el divorcio después de 1645, pero expresó su apoyo a la poligamia en De Doctrina Christiana, el tratado teológico que proporciona la evidencia más clara de sus puntos de vista.

Milton escribió durante un período en el que los pensamientos sobre el divorcio eran cualquier cosa menos simplistas; más bien, hubo un debate activo entre los pensadores e intelectuales de la época. Sin embargo, la aprobación básica del divorcio por parte de Milton dentro de los parámetros estrictos establecidos por el testimonio bíblico fue típica de muchos intelectuales cristianos influyentes, particularmente los teólogos de Westminster. Milton se dirigió a la Asamblea sobre el asunto del divorcio en agosto de 1643, en un momento en que la Asamblea comenzaba a formarse una opinión sobre el asunto. En Doctrine & Disciplina del divorcio, Milton argumentó que el divorcio era un asunto privado, no legal o eclesiástico. Ni la Asamblea ni el Parlamento condenaron a Milton ni a sus ideas. De hecho, cuando la Asamblea de Westminster escribió la Confesión de fe de Westminster, permitió el divorcio ('Of Marriage and Divorce', Capítulo 24, Sección 5) en casos de infidelidad o abandono. Así, la comunidad cristiana, al menos mayoritaria dentro de la 'puritana' subconjunto, aprobado de las opiniones de Milton.

Sin embargo, la reacción entre los puritanos a las opiniones de Milton sobre el divorcio fue mixta. Herbert Palmer, miembro de la Asamblea de Westminster, condenó a Milton en el lenguaje más enérgico posible:

Si alguno suplica a la Conciencia... por el divorcio por otras causas que Cristo y Sus Apóstoles mencionan; De las cuales un libro malo está en el extranjero y sin censura, aunque merece ser quemado, cuyo autor, ha sido tan impotente como para poner su Nombre en él, y dedicarlo a sus seres... ¿concederá una Toleración por todo esto?

—El cristal de la providencia de Dios hacia sus fieles, 1644, p. 54.

Palmer expresó su desaprobación en un sermón dirigido a la Asamblea de Westminster. El comisionado escocés Robert Baillie describió el sermón de Palmer como uno "de los sermones más libres y escoceses que he escuchado en cualquier lugar".

Historia

La historia fue particularmente importante para la clase política de la época, y Lewalski considera que Milton "más que la mayoría de los ilustradores" un comentario de Thomas Hobbes sobre el peso que se le dio en ese momento a los escritores históricos clásicos latinos Tácito, Tito Livio, Salustio y Cicerón, y sus actitudes republicanas. El propio Milton escribió que "las acciones dignas no suelen estar desprovistas de relatores dignos", en el Libro II de su Historia de Gran Bretaña. Un sentido de la historia le importaba mucho:

El curso de la historia humana, el impacto inmediato de los trastornos civiles, y su propia vida personal traumática, son considerados por Milton como típico del predicamento que describe como "la miseria que tiene bin desde Adán".

Legado e influencia

Una vez que se publicó Paradise Lost, la estatura de Milton como poeta épico fue inmediatamente reconocida. Proyectó una sombra formidable sobre la poesía inglesa en los siglos XVIII y XIX; a menudo se lo juzgaba igual o superior a todos los demás poetas ingleses, incluido Shakespeare. Muy pronto, sin embargo, fue defendido por los whigs y criticado por los conservadores: con el regicida Edmund Ludlow, fue reclamado como uno de los primeros whigs, mientras que el alto ministro anglicano conservador Luke Milbourne agrupó a Milton con otros "Agentes de la oscuridad". #34; como John Knox, George Buchanan, Richard Baxter, Algernon Sidney y John Locke. Las ideas políticas de Milton, Locke, Sidney y James Harrington influyeron fuertemente en los Radical Whigs, cuya ideología a su vez fue fundamental para la Revolución Americana. Los estudiosos modernos de la vida, la política y la obra de Milton se conocen como miltonistas: "su obra es objeto de una gran cantidad de estudios académicos".

En 2008, se inauguró John Milton Passage, un pasaje corto por Bread Street hacia St Mary-le-Bow Churchyard en Londres.

Recepción temprana de la poesía

Título de una edición 1752–1761 de "Las obras poéticas de John Milton con notas de varios autores de Thomas Newton" impresa por J. & R. Tonson en el Strand

John Dryden, uno de los primeros entusiastas, en 1677 inició la tendencia de describir a Milton como el poeta de lo sublime. El estado de inocencia y la caída del hombre: una ópera de Dryden (1677) es evidencia de una influencia cultural inmediata. En 1695, Patrick Hume se convirtió en el primer editor de Paradise Lost, proporcionando un extenso aparato de anotaciones y comentarios, particularmente persiguiendo alusiones.

En 1732, el erudito clásico Richard Bentley ofreció una versión corregida de Paradise Lost. Bentley fue considerado presuntuoso y fue atacado al año siguiente por Zachary Pearce. Christopher Ricks juzga que, como crítico, Bentley era a la vez perspicaz y descabellado, e "incorregiblemente excéntrico"; William Empson también considera que Pearce simpatiza más con la línea de pensamiento subyacente de Bentley de lo que se justifica.

Hubo una traducción parcial temprana de Paradise Lost al alemán por Theodore Haak, y basada en eso, una traducción en verso estándar de Ernest Gottlieb von Berge. Una traducción en prosa posterior de Johann Jakob Bodmer fue muy popular; influyó en Friedrich Gottlieb Klopstock. La tradición de Milton en lengua alemana regresó a Inglaterra en la persona del artista Henry Fuseli.

Muchos pensadores de la Ilustración del siglo XVIII reverenciaron y comentaron la poesía y las obras no poéticas de Milton. Además de John Dryden, entre ellos estaban Alexander Pope, Joseph Addison, Thomas Newton y Samuel Johnson. Por ejemplo, en The Spectator, Joseph Addison escribió extensas notas, anotaciones e interpretaciones de ciertos pasajes de Paradise Lost. Jonathan Richardson, senior, y Jonathan Richardson, el más joven, coescribieron un libro de crítica. En 1749, Thomas Newton publicó una extensa edición de las obras poéticas de Milton con anotaciones proporcionadas por él mismo, Dryden, Pope, Addison, los Richardson (padre e hijo) y otros. La edición de Newton de Milton fue la culminación del honor otorgado a Milton por los primeros pensadores de la Ilustración; también puede haber sido provocado por la infame edición de Richard Bentley, descrita anteriormente. Samuel Johnson escribió numerosos ensayos sobre Paradise Lost, y Milton fue incluido en su Lives of the Most Eminent English Poets (1779–1781). En La era de Luis XIV, Voltaire dijo que "Milton sigue siendo la gloria y la maravilla (l'admiración) de Inglaterra."

Blake

Frontispiece to Milton: Un poema en dos libros

William Blake consideraba a Milton como el mayor poeta inglés. Blake colocó a Edmund Spenser como el precursor de Milton y se vio a sí mismo como el hijo poético de Milton. En su Milton: A Poem in Two Books, Blake utiliza a Milton como personaje.

Teoría romántica

Edmund Burke era un teórico de lo sublime y consideraba la descripción del infierno de Milton como un ejemplo de lo sublime como concepto estético. Para Burke, era situarse junto a las cimas de las montañas, una tormenta en el mar y el infinito. En Lo bello y lo sublime, escribió: "Nadie parece haber entendido mejor el secreto de realzar, o de poner cosas terribles, si puedo usar la expresión, en su luz más fuerte, por la fuerza de una oscuridad juiciosa que Milton."

Los poetas románticos valoraron su exploración del verso en blanco, pero en su mayoría rechazaron su religiosidad. William Wordsworth comenzó su soneto "Londres, 1802" con 'Milton! deberías estar viviendo en esta hora y modeló The Prelude, su propia epopeya en verso en blanco, en Paradise Lost. John Keats encontró desagradable el yugo del estilo de Milton; exclamó que "El verso miltónico no se puede escribir sino con un humor ingenioso o más bien de artista'." Keats sintió que Paradise Lost era una "hermosa y grandiosa curiosidad", pero su propio intento inacabado de poesía épica, Hyperion, no fue satisfactorio para el autor porque, entre otras cosas, tenía demasiadas "inversiones miltónicas". En The Madwoman in the Attic, Sandra Gilbert y Susan Gubar señalan que la novela Frankenstein de Mary Shelley es, en opinión de muchos críticos, "uno de la clave 'Romántica' lecturas de Paradise Lost."

Legado posterior

La época victoriana fue testigo de una continuación de la influencia de Milton. Thomas Carlyle lo declaró el "rey moral de la literatura inglesa" mientras que George Eliot y Thomas Hardy se inspiraron particularmente en la poesía y la biografía de Milton. Las críticas hostiles del siglo XX por parte de T. S. Eliot y Ezra Pound no redujeron la estatura de Milton. F. R. Leavis, en The Common Pursuit, respondió a los puntos planteados por Eliot, en particular a la afirmación de que "el estudio de Milton no podía ser de ayuda: era solo un obstáculo", argumentando, "¡Como si fuera una cuestión de decidir no estudiar a Milton! El problema, más bien, era escapar de una influencia de la que era tan difícil escapar porque no se la reconocía, perteneciendo, como lo hizo, al clima de lo habitual y 'natural'." Harold Bloom, en The Anxiety of Influence, escribió que "Milton es el problema central en cualquier teoría e historia de la influencia poética en inglés [...]".

La Areopagitica de Milton todavía se cita como relevante para la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Una cita de Areopagitica—“Un buen libro es la preciosa sangre vital de un espíritu maestro, embalsamada y atesorada a propósito para una vida más allá de la vida”—se exhibe en muchas bibliotecas públicas, incluyendo la Biblioteca Pública de Nueva York.

El título de la trilogía His Dark Materials de Philip Pullman se deriva de una cita, "Sus materiales oscuros para crear más mundos", línea 915 del Libro II en Paraíso perdido. Pullman se preocupó por producir una versión del poema de Milton accesible a los adolescentes y ha hablado de Milton como "nuestro mayor poeta público".

Los títulos de otras obras literarias conocidas también se derivan de los escritos de Milton. Los ejemplos incluyen Look Homeward, Angel de Thomas Wolfe, Eyeless in Gaza de Aldous Huxley, Darkness at Noon, y Darkness Visible de William Golding.

T. S. Eliot creía que "de ningún otro poeta es tan difícil considerar la poesía simplemente como poesía, sin que nuestras disposiciones teológicas y políticas... hagan entrada ilegal".

Legado literario

Milton se conmemora en el templo de Worthies Británicas, Stowe, Buckinghamshire

El uso de Milton del verso en blanco, además de sus innovaciones estilísticas (como la grandilocuencia de la voz y la visión, la dicción y la fraseología peculiares) influyeron en los poetas posteriores. En ese momento, el verso blanco poético se consideraba distinto de su uso en el drama en verso, y Paradise Lost se tomó como un ejemplo único. Dijo Isaac Watts en 1734, "Sr. Milton es considerado el padre y autor del verso en blanco entre nosotros. "Verso miltónico" podría ser sinónimo durante un siglo del verso blanco como poesía, un nuevo terreno poético independiente tanto del drama como de la copla heroica.

La falta de rima a veces se tomaba como la innovación definitoria de Milton. Él mismo consideraba la calidad sin rima de Paradise Lost como una extensión de su propia libertad personal:

Este descuido de Rhime... debe ser estimado un conjunto de ejemplo, el primero en inglés, de la libertad antigua se recuperó al Poema heroico de la aflicción y esclavitud moderna de Rimeing.

Esta búsqueda de la libertad fue en gran parte una reacción contra los valores conservadores arraigados dentro de la rígida copla heroica. Dentro de una cultura dominante que enfatizaba la elegancia y el acabado, otorgó primacía a la libertad, la amplitud y la sugestión imaginativa, que eventualmente se convirtió en la visión romántica del terror sublime. La reacción a la cosmovisión poética de Milton incluyó, a regañadientes, el reconocimiento del parecido del poeta con los escritores clásicos (la poesía griega y romana no tiene rima). El verso en blanco llegó a ser un medio reconocido para las obras religiosas y para las traducciones de los clásicos. Letras sin rima como Collins' Oda a la noche (en la métrica de la traducción de Milton de la Oda a Pyrrha de Horacio) no eran infrecuentes después de 1740.

Un segundo aspecto del verso en blanco de Milton fue el uso de un ritmo no convencional:

Su párrafo en blanco-verso, y su audaz y victorioso intento de combinar el versículo en blanco y rimado con efecto paragráfico en Lycidas, establecen modelos indestructibles y patrones de verso-ritmo inglés, como se distingue de las formas más estrechas y más estrechas de metro inglés.

Antes de Milton, "el sentido del ritmo regular... había sido incrustado en la cabeza de los ingleses con tanta fuerza que formaba parte de su naturaleza". La "medida heroica", según Samuel Johnson, "es pura... cuando el acento reposa sobre cada segunda sílaba a lo largo de todo el verso... La repetición de este sonido o percusión en tiempos iguales, es la armonía más completa de la que es capaz un solo verso". Las pausas cesurales, la mayoría estuvo de acuerdo, estaban mejor ubicadas en el medio y al final de la línea. Para apoyar esta simetría, las líneas eran a menudo octosilábicas o decasilábicas, sin terminaciones encabalgadas. A este esquema, Milton introdujo modificaciones, que incluyeron sílabas hipermétricas (pies trisilábicos), inversión o menosprecio de los acentos y el cambio de pausas a todas las partes de la línea. Milton consideró que estas características reflejaban "la unión trascendental de orden y libertad". Los admiradores se mostraron reacios a adoptar tales desviaciones de los esquemas métricos tradicionales: "Los ingleses... habían estado escribiendo líneas separadas durante tanto tiempo que no podían deshacerse del hábito". Isaac Watts prefería que sus líneas fueran distintas entre sí, al igual que Oliver Goldsmith, Henry Pemberton y Scott de Amwell, cuya opinión general era que la frecuente omisión de Milton del pie inicial sin acento era "desagradable para un buen oído". No fue hasta finales del siglo XVIII que los poetas (empezando por Gray) comenzaron a apreciar "la composición de la armonía de Milton"... cómo le gustaba variar sus pausas, sus medidas y sus pies, que da ese aire encantador de libertad y desierto a su versificación". En el siglo XX, el poeta y crítico estadounidense John Hollander llegaría a decir que Milton "fue capaz, manejando el instrumento más notable de la métrica inglesa... de inventar un nuevo modo de creación de imágenes en inglés". poesía."

La búsqueda de la libertad de Milton también se extendió a su vocabulario. Incluía muchos neologismos latinos, así como palabras obsoletas que ya habían caído del uso popular de manera tan completa que sus significados ya no se entendían. En 1740, Francis Peck identificó algunos ejemplos del "viejo" palabras (ahora popular). El "dialecto miltoniano", como se le llamó, fue emulado por poetas posteriores; Pope usó la dicción de Paradise Lost en su traducción de Homer, mientras que la poesía lírica de Gray y Collins fue frecuentemente criticada por su uso de "palabras obsoletas de Spenser y Milton". El lenguaje de los mejores poemas de Thomson (por ejemplo, The Seasons, The Castle of Indolence) se modeló conscientemente según el dialecto miltoniano, con el mismo tono y sensibilidades. como Paradise Lost. Siguiendo a Milton, la poesía inglesa desde Pope hasta John Keats exhibió una atención cada vez mayor al valor connotativo, imaginativo y poético de las palabras.

Configuración musical

La oda de Milton At a solemn Musick se creó para coro y orquesta como Blest Pair of Sirens de Hubert Parry (1848–1918), y Milton&# El poema de 39 On the Morning of Christ's Nativity fue ambientado como una obra coral a gran escala por Cyril Rootham (1875–1938). Milton también escribió el himno Let us with a gladsome mind, una versificación del Salmo 136. Su 'L'Allegro' y 'Il Penseroso', con material adicional, fueron magníficamente ambientadas por Handel (1740).

Obras

Poesía y teatro

• 1629: En la mañana de la Natividad de Cristo
• 1630: Sobre Shakespeare
• 1631: Al llegar a la edad de veintitrés años
• 1632: L'Allegro
• 1632: Il Penseroso
• 1634: Una máscara presentada en el castillo de Ludlow, 1634, comúnmente conocido Comus (un masque)
• 1637: Lycidas
• 1645: Poemas del Sr. John Milton, Inglés y Latino
• 1652: Cuando considero cómo mi luz es gastada (Se refiere comúnmente como "Sobre su ceguera", aunque Milton no usó este título)
• 1655: En la masacre tardía de Piamonte
• 1667: Paraíso perdido
• 1671: Regained Paradise
• 1671: Samson Agonistes
• 1673: Poemas, &c, sobre varias ocasiones
• Arcadas: una mascarilla. (la fecha es desconocida).
• En su esposa desfallecida, al Nightingale, al llegar a la edad de veinticuatro años.

Prosa

• De la Reforma (1641)
• De Episcopacia Prelatica (1641)
• Animadversions (1641)
• The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642)
• Disculpa por Smectymnuus (1642)
• Doctrina y Disciplina del Divorcio (1643)
• Fallo de Martin Bucer en relación con el divorcio (1644)
• Educación (1644)
• Areopagitica (1644)
• Tetrachordon (1645)
• Colasterion (1645)
• La Tenencia de Reyes y Magistrados (1649)
• Eikonoklastes (1649)
• Defensio pro Populo Anglicano [First Defence] (1651)
• Defensio Secunda [Second Defence] (1654)
• Un tratado de poder civil (1659)
• Los medios más parecidos para eliminar los ruidos de la Iglesia (1659)
• La manera lista y fácil de establecer una Commonwealth libre (1660)
• Notas breves sobre un sermón tardío (1660)
• Accedence Commenced Grammar (1669)
• La historia de Gran Bretaña (1670)
• Artis logicae plenior institutio [Arte de la lógica] (1672)
• De la verdadera religión (1673)
• Epistolae Familiaries (1674)
• Prolusiones (1674)
• Una breve historia de Moscovia, y otros países menos conocidos hacia el este de Rusia hasta Cathay, se reunieron de los escritos de varios testigos oculares (1682)
• De Doctrina Christiana (1823)