Jenófanes

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Jenófanes de Colofón (Griego antiguo: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος; C. 570 - c. 478 aC) fue un filósofo, teólogo, poeta y crítico griego del politeísmo religioso. Jenófanes es visto como uno de los filósofos presocráticos más importantes. Eusebio citando a Aristóteles de Mesene dice que Jenófanes fue el fundador de una línea de filosofía que culminó en el pirronismo. Esta línea comienza con Jenófanes y pasa por Parménides, Meliso de Samos, Zenón de Elea, Leucipo, Demócrito, Protágoras, Nessos de Quíos, Metrodoro de Quíos, Diógenes de Esmirna, Anaxarco y finalmente Pirro. También había sido común desde la antigüedad ver a Jenófanes como el maestro de Zenón de Elea, el colega de Parménides, y generalmente asociado con la escuela eleática, pero la opinión común hoy es igualmente que esto es falso.

Jenófanes nació en la ciudad de Colofón en Jonia. Vivió una vida de viajes después de huir de Jonia a la edad de 25 años cuando los persas tomaron el control. Continuó viajando por todo el mundo griego durante otros 67 años y finalmente terminó en las colonias griegas de lo que ahora es Italia y Sicilia. Algunos estudiosos dicen que vivió exiliado en Sicilia.El conocimiento de sus puntos de vista proviene de fragmentos de su poesía, que sobreviven como citas de escritores griegos posteriores. A juzgar por estos, su poesía elegíaca y yámbica criticó y satirizó una amplia gama de ideas, incluidas las de Homero y Hesíodo, la creencia en el panteón de dioses antropomórficos y la veneración de los griegos por el atletismo. Es el primer poeta griego que afirma explícitamente estar escribiendo para las generaciones futuras, creando "una fama que alcanzará a toda Grecia y nunca morirá mientras sobreviva el tipo de canciones griegas".

La vida

Jenófanes era nativo de Colofón, una ciudad en Jonia (ahora el oeste de Turquía). Algunos dicen que era el hijo de Orthomenes, otros el hijo de Dexius. Se dice que floreció durante la 60.ª Olimpiada (540–537 a. C.). Su trabajo sobreviviente se refiere a Tales, Epiménides y Pitágoras, y él mismo se menciona en los escritos de Heráclito y Epicarmo. En un fragmento de sus elegías, describe la invasión de los medos como un acontecimiento que tuvo lugar en su época, posiblemente refiriéndose a la expedición de Harpagus contra las ciudades griegas de Jonia (546/5 a. C.). Dejó su tierra natal como fugitivo o exiliado y se dirigió a las colonias jónicas en Sicilia, Zancle y Catana.Probablemente vivió durante algún tiempo en Elea (fundada por los foceanos en la 61.ª Olimpiada 536-533 a. C.), ya que escribió sobre la fundación de esa colonia.

Según una elegía supuestamente compuesta cuando tenía 92 años, dejó su tierra natal a la edad de 25 y luego vivió 67 años en otras tierras griegas.

A los noventa y dos años todavía, como hemos visto, llevaba una vida errante, lo que difícilmente es consistente con la afirmación de que se instaló en Elea y fundó una escuela allí, especialmente si pensamos que pasó sus últimos días. en la corte de Hierón. Es muy notable que ningún escritor antiguo diga expresamente que alguna vez estuvo en Elea, y toda la evidencia que tenemos parece inconsistente con que se haya establecido allí.

Poemas

Según el biógrafo Diógenes Laërtius, Jenófanes escribió en hexámetros y también compuso elegías y yámbicos contra Homero y Hesíodo. Laercio también menciona dos poemas históricos sobre la fundación de Colofón y Elea, pero de estos, solo se han conservado los títulos. No hay buena autoridad que diga que Jenófanes escribió un poema filosófico. El filósofo neoplatónico Simplicio escribe que nunca se había encontrado con los versos sobre la tierra extendiéndose infinitamente hacia abajo (fr. 28), aunque tuvo acceso a muchas obras filosóficas. Varios de los fragmentos filosóficos se derivan de comentaristas de Homero. Por lo tanto, es probable que las observaciones filosóficas de Jenófanes se expresaran incidentalmente en sus sátiras. Las sátiras se llamanSilloi por escritores tardíos, y este nombre puede remontarse al propio Jenófanes, pero puede originarse en el hecho de que el filósofo pirronista Timón de Flius, el "silógrafo" (siglo III a. C.), puso gran parte de su propia sátira sobre otros filósofos en la boca de Jenófanes, uno de los pocos filósofos que Timón elogia en su obra.

Filosofía

Investigaciones recientes han revelado la originalidad de sus búsquedas filosóficas que fueron subestimadas en años anteriores. De particular importancia, Jenófanes pone en duda los mitos griegos que retratan a los dioses como mezquinos e inmorales y cita el hecho de que los seres humanos crean dioses a su propia imagen en un intento de reformar la religión griega.

Epistemología

Jenófanes negó que exista un criterio de verdad. Se le atribuye ser uno de los primeros filósofos en distinguir entre la creencia verdadera y el conocimiento, que desarrolló aún más en la perspectiva de que puedes saber algo pero no saberlo realmente. Debido a la falta de obras completas de Jenófanes, sus puntos de vista son difíciles de interpretar, por lo que la implicación de saber algo más profundo ("una verdad más clara") puede tener implicaciones especiales, o puede significar que no se puede saber algo con solo mirar. en eso Se sabe que Jenófanes consideraba que la mayor y más amplia variedad de pruebas era la forma más segura de probar una teoría.

Su epistemología, que sigue siendo influyente hoy en día, sostenía que en realidad existe una verdad de la realidad, pero que los humanos como mortales son incapaces de conocerla. Por lo tanto, sus puntos de vista se consideran precursores del pirronismo y el posterior escepticismo filosófico occidental. Resumió su punto de vista en estas citas:

Los dioses, por supuesto, no han revelado todas las cosas a los mortales desde el principio; sino que, buscando en el transcurso del tiempo, descubren lo que es mejor.

Sin embargo, con respecto a los dioses y lo que declaro sobre todas las cosas, ningún hombre ha visto lo que es claro ni ningún hombre lo sabrá. No, porque incluso si se le ocurre afirmar lo que es realmente existente, él mismo no lo sabe; porque todo se deja influir por la opinión.

Karl Popper leyó a Jenófanes diciendo que es posible actuar solo sobre la base de hipótesis de trabajo: podemos actuar como si supiéramos la verdad, siempre que sepamos que esto es extremadamente improbable. Las opiniones de Jenófanes podrían entonces servir como base del racionalismo crítico.

Jenófanes concluyó a partir de su examen de los fósiles que el agua alguna vez debió haber cubierto toda la superficie de la Tierra. Este uso de la evidencia fue un paso importante para pasar de simplemente exponer una idea a respaldarla con evidencia y observación.

Hay un fragmento que trata de la organización de un festín, otro que denuncia la exagerada importancia que se concede a las victorias atléticas y varios que niegan los dioses humanizados de Homero. Argumentos como estos hicieron a Jenófanes infame por sus ataques a las "virtudes militares y atléticas convencionales de la época" y bien conocido por ponerse del lado del intelectual.

Teología

Los escritos sobrevivientes de Jenófanes muestran un escepticismo que se expresó más comúnmente durante el siglo IV a. Satirizó los puntos de vista religiosos tradicionales de su tiempo como proyecciones humanas. Dirigió su crítica a las opiniones religiosas politeístas de los primeros poetas griegos y de sus propios contemporáneos: "Homero y Hesíodo", dice un fragmento, "han atribuido a los dioses todo tipo de cosas que son motivo de reproche y censura entre los hombres: robo , el adulterio y el engaño mutuo". Jenófanes es citado en Clemente de Alejandría, argumentando en contra de la concepción de los dioses como fundamentalmente antropomórficos:

Pero si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos
o pudieran pintar con sus manos y crear obras como las que hacen los hombres, los
caballos como los caballos y el ganado como el ganado
también representarían las formas de los dioses y harían sus cuerpos
de la misma forma que ellos mismos . tener.
...
Los etíopes dicen que sus dioses son de nariz chata [σιμούς] y los
tracios negros que son pálidos y pelirrojos.

Otros pasajes citados por Clemente de Alejandría que argumentan en contra de la concepción tradicional griega de los dioses incluyen:

  1. "Un dios, el más grande entre los dioses y los humanos,
    como los mortales ni en forma ni en pensamiento".
  2. "Pero los mortales piensan que los dioses nacen
    y tienen la ropa, la voz y la forma de los mortales".

Respecto a la teología de Jenófanes se pueden formar cinco conceptos clave sobre Dios. Dios está: más allá de la moralidad humana, no se parece a la forma humana, no puede morir ni nacer (Dios es divino, por lo tanto, eterno), no existe una jerarquía divina y Dios no interviene en los asuntos humanos. Si bien Jenófanes rechaza la teología homérica, no cuestiona la presencia de una entidad divina, sino que su filosofía es una crítica de los escritores griegos antiguos y su concepción de la divinidad.

Jenófanes defendió la creencia de que "Dios es uno, supremo entre los dioses y los hombres, y no como los mortales en cuerpo o mente". Sostuvo que había un Dios más grande. Dios es un ser eterno, de forma esférica, que comprende todas las cosas dentro de sí mismo, es la mente y el pensamiento absolutos, por lo tanto es inteligente y mueve todas las cosas, pero no se parece a la naturaleza humana ni en el cuerpo ni en la mente.

Dios mueve todas las cosas, pero se piensa que es inmóvil, caracterizado por la unidad (B23) y la unicidad, la eternidad (B26) y una naturaleza espiritual que es incorpórea y no antropomórfica (B14, B15, B16). Tiene libre albedrío y es el Bien Supremo, encarna la belleza de la perfección moral y de la ausencia de pecado. La religión orfista y la filosofía pitagórica introdujeron en la espiritualidad griega las nociones de culpa y pureza, provocando una creencia dicotómica entre el alma divina y el cuerpo mortal. Esta doctrina contrasta con las religiones tradicionales expuestas por Homero y Hesíodo. El pensamiento de Jenófanes fue resumido como monótono y panteísta por las antiguas doxografías de Aristóteles, Cicerón, Diógenes Laercio, Sexto Empírico y Plutarco. Más particularmente, elLa metafísica de Aristóteles refiere que para él "el Todo es Dios" ( Metaph. 986b =A19). A diferencia de las criaturas humanas, Dios tiene el poder de dar "ejecución inmediata" (en griego: to phren ) y hacer efectiva su facultad cognoscitiva (en griego: nous ).

Algunos consideran que Jenófanes es un precursor de Parménides y Spinoza. Debido a su desarrollo del concepto de "un dios más grande entre los dioses y los hombres" que es abstracto, universal, inmutable, inmóvil y siempre presente, a menudo se considera a Jenófanes como uno de los primeros monoteístas en la filosofía occidental de la religión, aunque la cita que parece apuntar al monoteísmo de Jenófanes también se refiere a múltiples "dioses" que el Dios supremo es más grande que. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó específicamente a Jenófanes como uno de los primeros pandeístas.

Metafísica

Jenófanes escribió sobre dos extremos que predominan en el mundo: húmedo y seco o agua (ὕδωρ) y ​​tierra (γῆ). Estos dos estados extremos se alternarían entre sí, y con la alternancia la vida humana se extinguiría y luego se regeneraría (o viceversa, dependiendo de la forma dominante). La idea de estados alternos y la vida humana pereciendo y regresando sugiere que creía en el principio de causalidad, otro paso distintivo que Jenófanes lleva de las tradiciones filosóficas antiguas a otras basadas más en la observación científica. El argumento puede considerarse una reprimenda a la teoría del aire de Anaxímenes. Una descripción detallada de la teoría de la forma húmeda y seca se encuentra en la Refutación de todas las herejías de Hippolytus .

También sostiene que hay un número infinito de mundos, que no se superponen en el tiempo.