Jakob Frohschammer

Jakob Frohschammer (6 de enero de 1821 - 14 de junio de 1893) fue un teólogo y filósofo alemán.

Biografía

Frohschammer nació en Illkofen, que ahora se encuentra en el municipio de Barbing, cerca de Ratisbona. Destinado por sus padres al sacerdocio católico romano, estudió teología en Munich, pero sintió una atracción cada vez mayor por la filosofía. Sin embargo, después de muchas dudas, dio lo que él mismo llama el paso más equivocado de su vida y en 1847 entró en el sacerdocio. Su intelecto profundamente lógico y su impaciencia ante la autoridad cuando chocaba con sus propias convicciones lo incapacitaban para esa obediencia incondicional que exigía la Iglesia. Sólo después de desafiar abiertamente a Valentin Riedel, el obispo de Ratisbona, obtuvo permiso para continuar sus estudios en Munich.

Murió en Bad Kreuth, en las Tierras Altas de Baviera, el 14 de junio de 1893.

Carrera académica

Comienzos

Al principio se dedicó más especialmente al estudio de la historia del dogma, y en 1850 publicó su Beiträge zur Kirchengeschichte, que fue incluido en el Índice Expurgatorius. Pero sintió que su verdadera vocación era la filosofía, y después de ocupar durante un breve tiempo una cátedra extraordinaria de teología, se convirtió en profesor de filosofía en 1855. Este nombramiento lo debía principalmente a su obra, Über den Ursprung der menschlichen Seelen (1854), en el que sostenía que el alma humana no fue implantada por un acto creativo especial en cada caso, sino que era el resultado de un acto creativo secundario por parte de los padres: que tanto alma como cuerpo, por lo tanto, estaba sujeto a las leyes de la herencia. Esto fue complementado en 1855 por el controvertido Menschenseele und Physiologie ("La fisiología y el alma del hombre").

Sin inmutarse por la ofensa que estos trabajos suponían para sus superiores eclesiásticos, publicó en 1858 el Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik en el que atacaba la doctrina de Tomás de Aquino de que la filosofía era la esclava. de teología. En 1861 apareció el Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zu Naturwissenschaft, que, según declaró, iba dirigido contra la concepción puramente mecánica del universo y afirmaba la necesidad de un poder creativo. Ese mismo año publicó Über die Freiheit der Wissenschaft, en el que defendía la independencia de la ciencia, cuyo objetivo era la verdad, frente a la autoridad y reprochaba el excesivo respeto a esta última en la Iglesia romana con el insignificante papel desempeñado por los católicos alemanes en la literatura y la filosofía.

Denuncia y excomunión

Fue denunciado por el propio Papa en un escrito apostólico del 11 de diciembre de 1862 y a los estudiantes de teología se les prohibió asistir a sus conferencias. La opinión pública estaba ahora muy excitada; recibió una ovación de los estudiantes de Munich y el rey, a quien debía su nombramiento, lo apoyó calurosamente. Una conferencia de sabios católicos, celebrada en 1863 bajo la presidencia de Döllinger, decidió que la autoridad debe ser suprema en la Iglesia. Sin embargo, cuando Döllinger y su escuela iniciaron a su vez el movimiento católico antiguo, Frohschammer se negó a asociarse con su causa, sosteniendo que no habían ido lo suficientemente lejos y que su declaración de 1863 había cortado el terreno bajo sus pies.

Mientras tanto, en 1862 fundó el Athenäum como órgano del catolicismo liberal. Para ello escribió la primera explicación adecuada en alemán de la teoría darwiniana de la selección natural, que obtuvo una cálida carta de agradecimiento del propio Darwin. Excomulgado en 1871, respondió con tres artículos, que fueron reproducidos por miles en forma de folletos en las principales lenguas europeas: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes i> (1875), y Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).

Otros escritos

En Das neue Wissen und der neue Glaube (1873) se mostró tan vigoroso y opositor tanto del materialismo de David Strauss como de la doctrina de la infalibilidad papal. Sus últimos años los ocupó con una serie de obras filosóficas, de las cuales las más importantes fueron: Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883) y Ueber die Organization und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). Su sistema se basa en el principio unificador de la imaginación (Phantasie), que extiende a la fuerza creativa objetiva de la Naturaleza, así como a los fenómenos mentales subjetivos a los que el término suele limitarse.

Además de otros tratados sobre temas teológicos, Frohschammer también fue autor de Monaden und Weltphantasie y Über die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas (1879) ; Über die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Über das Mysterium Magnum des Daseins (1891); System der Philosophie im Umriss, pt. yo. (1892). Su autobiografía se publicó en el Deutsche Denker de A. Hinrichsen (1888).