Islam en el sudeste asiático

El Islam es la religión más practicada en el sudeste asiático, con aproximadamente 240 millones de seguidores, lo que se traduce en aproximadamente el 42% de la población total, con mayorías en Brunei, Indonesia y Malasia, así como en partes del sur de Tailandia y partes de Mindanao en Filipinas, respectivamente. Las minorías significativas se encuentran en los otros estados del sudeste asiático. La mayoría de los musulmanes en el sudeste asiático son sunitas y siguen la escuela Shafi`i de fiqh, o ley religiosa. Es la religión oficial en Malasia y Brunei, mientras que es una de las seis religiones oficiales en Indonesia.

El Islam en el sudeste asiático es heterogéneo y se manifiesta de muchas maneras diferentes. En algunos lugares del sudeste asiático, el Islam está adaptado para coexistir con las tradiciones locales ya existentes. El misticismo es una característica definitoria del Islam en el sudeste asiático, con un gran número de seguidores del sufismo. Las formas místicas del Islam encajan bien con las tradiciones ya establecidas. Los musulmanes del sudeste asiático consideran positiva la adaptación del islam a las tradiciones locales. El Islam es parte de la vida cotidiana en el sudeste asiático y no está separado de los "reinos no religiosos". El sudeste asiático contiene el mayor número de musulmanes del mundo, superando fácilmente a Oriente Medio y el norte de África. El Islam en el sudeste asiático se descuida en el estudio occidental del Islam que se centra en el Medio Oriente.

La identidad del sudeste asiático varía según las regiones que incluyen Brunei, Camboya, Timor Oriental, Indonesia, Malasia, Myanmar, Filipinas, Singapur, Tailandia y Vietnam. La naturaleza heterogénea del Sudeste Asiático combinada con las prácticas y significados muy variados del Islam sugiere que el Islam en el Sudeste Asiático tiene una multitud de variaciones en la práctica y la creencia. El Islam en el sudeste asiático se ha adaptado a diferentes normas locales en todo el sudeste asiático. Los Abangan son el grupo dominante de musulmanes en Indonesia. Las prácticas de Abangan están fuertemente influenciadas por el misticismo y encarnan una forma única de práctica islámica que incorpora rituales heredados de sus ancestros preislámicos.

Historia

Los comerciantes musulmanes dominaron el comercio en el sudeste asiático en el siglo IX o antes. Existía una colonia de musulmanes extranjeros en la costa oeste de Sumatra hacia el 674 d. C.; otros asentamientos musulmanes comenzaron a aparecer después del 878 dC cuando el Islam se arraigó cada vez más entre la gente. Sin embargo, queda poco de estas primeras comunidades y la religión no se extendió a partes significativas de la población hasta el siglo XII.

Se cree que los comerciantes musulmanes a lo largo de la principal ruta comercial entre Asia occidental y el Lejano Oriente fueron los responsables de la introducción del Islam en el sudeste y este de Asia. Luego, la religión se extendió aún más por las órdenes sufíes y finalmente se consolidó con la expansión de los territorios de los gobernantes convertidos y sus comunidades. Las primeras comunidades musulmanas surgieron en Aceh, en el norte de Sumatra. Malaca también fue uno de los primeros bastiones del Islam y sirvió como punto de partida desde el cual el Islam se propagó a lo largo de las rutas comerciales de la región. No hay una indicación clara de cuándo llegó el Islam por primera vez a la región, pero las primeras marcas de lápidas musulmanas datan de 1082.

Cuando Marco Polo visitó el área en 1292, notó que el estado portuario urbano de Perlak era musulmán, las fuentes chinas registran la presencia de una delegación musulmana ante el emperador del Reino de Samudra (Pasai) en 1282, otras cuentas proporcionan instancias de comunidades musulmanas. presente en el Reino de Melayu durante el mismo período de tiempo, mientras que otros registran la presencia de comerciantes chinos musulmanes de provincias como Fujian.La expansión del Islam generalmente siguió las rutas comerciales hacia el este a través de la región principalmente budista y medio siglo después en Malaca vemos surgir la primera dinastía en la forma del Sultanato de Malaca en el otro extremo del archipiélago formado por la conversión de uno Parameswara Dewa Shah en musulmán y la adopción del nombre Muhammad Iskandar Shah después de su matrimonio con una hija del gobernante de Pasai. En 1380, las órdenes sufíes llevaron el Islam de aquí a Mindanao.

Otra fuerza impulsora para el cambio de la clase dominante en la región fue el concepto entre las crecientes comunidades musulmanas de la región cuando las dinastías gobernantes intentaban forjar tales lazos de parentesco por matrimonio. Cuando llegaron las potencias coloniales y sus misioneros en el siglo XVII, la región hasta Nueva Guinea era abrumadoramente musulmana con minorías animistas.

Las primeras fuentes escritas del Islam en el sudeste asiático en 916 dC provienen de un comerciante que describe su experiencia en 1851 en la isla de Sumatra. Con el tiempo surgieron una serie de villas portuarias musulmanas en la costa escasamente poblada. Los maestros islámicos de estos pueblos portuarios se aventuraron al interior de Sumatra. Con el tiempo, estos puertos atrajeron a musulmanes de la India, China y la península arábiga. Estas comunidades superaron sus funciones utilitarias para el comercio y se integraron a la red global del Islam. El Islam era popular en el sudeste asiático porque, a diferencia de los sistemas de creencias anteriores, podía usarse para validar el poder de un gobernante a través de lo divino.La expansión del Islam por todo el sudeste asiático y el archipiélago de Indonesia fue un proceso generalmente gradual y pacífico que estuvo fuertemente influenciado por el comercio y las interacciones con los comerciantes.

En el siglo XII, la armada india Chola cruzó el océano y atacó el reino Srivijaya de Sangrama Vijayatunga Varman en Kadaram (Kedah). La capital del poderoso reino marítimo fue saqueada y el rey llevado cautivo. Junto con Kadaram, Pannai en la actual Sumatra y Malaiyur y la península malaya fueron atacados. Poco después, el rey de Kedah Phra Ong Mahawangsa se convirtió en el primer gobernante en abandonar la fe hindú tradicional y se convirtió al Islam con el Sultanato de Kedah establecido en el año 1136. Samudera Pasai se convirtió al Islam en el año 1267. A principios del siglo XV, el primer sultán de Malaca, Parameswara, se casó con la princesa de Pasai y su hijo se convirtió al Islam. Pronto Malaca se convirtió en el centro del estudio islámico y del comercio marítimo; otros gobernantes siguieron su ejemplo.

Expansión islámica en el sudeste asiático

A fines del siglo XV, varias áreas del norte de Sumatra, incluida lo que ahora es Java, estaban gobernadas por gobernantes musulmanes. No fue hasta 1641 que el primer sultán tomó su título en lo que ahora es Java. El Islam llegó inicialmente a la costa de Sumatra, y se extendió hacia abajo y alrededor de la costa hasta el estrecho de Malaca y saltó directamente a la Península de Malaca.

En 1511, los portugueses se apoderaron de Malaca, pero varios otros estados musulmanes comenzaron a crecer en tamaño y prominencia económica y política. Por ejemplo, Aceh dominó la región, tanto política como económicamente, a principios del siglo XVII. A través de las relaciones familiares y comerciales en estos estados musulmanes, los estados no islámicos fueron expuestos lentamente a la fe. A medida que se extendía, el Islam encontró creencias espirituales preexistentes, incluidos el budismo y el hinduismo, que continuaron practicándose junto con el Islam o se incorporaron al Islam. De hecho, la fe introducida por algunos de los mercaderes religiosos fue el sufismo, una versión mística del islam que es rechazada por los musulmanes más conservadores. La ley islámica también se practicaba formalmente en la mayoría de las áreas que se habían encontrado con el Islam, lo que afectaba las prácticas culturales.

Hay varias teorías sobre el proceso de islamización en el sudeste asiático. La primera teoría es el comercio. La expansión del comercio entre Asia Occidental, India y el Sudeste Asiático ayudó a la difusión de la religión a medida que los comerciantes musulmanes trajeron el Islam a la región. Los musulmanes gujarati jugaron un papel fundamental en el establecimiento del Islam en el sudeste asiático.La segunda teoría es el papel de los misioneros o sufíes. Los misioneros sufíes desempeñaron un papel importante en la difusión de la fe al sincronizar las ideas islámicas con las creencias locales y las nociones religiosas existentes. Finalmente, las clases dominantes abrazaron el Islam, lo que ayudó aún más a la penetración de la religión en toda la región. El gobernante del puerto más importante de la región, el Sultanato de Malaca, abrazó el Islam en el siglo XV, anunciando un período de conversión acelerada del Islam en toda la región a medida que la religión proporcionaba una fuerza unificadora entre las clases gobernantes y comerciales cercanas al señor hombre. La palabra daulat se refiere a la legitimidad de un gobernante, a través del poder de Dios, y sugiere la fuerte relación entre el gobierno, la legitimidad y la expansión del Islam.

La expansión del Islam al sudeste asiático también dependió en gran medida de la traducción y disponibilidad de textos religiosos. Esto fue en gran parte a través del malayo, un idioma que atravesaba las clases. También hay una serie de obras en javanés, particularmente relacionadas con el misticismo islámico-javanés. Algunos de los autores malayos más importantes que ayudaron en esta traducción son Hamzah Fansuri, Shams al-Din y 'Abd al-Ra-uf.

Islam contemporáneo en el sudeste asiático

Los musulmanes en el sudeste asiático provienen de una variedad de grupos étnicos y orígenes y hablan varios idiomas diferentes, incluidos tailandés, birmano, malayo, marano, tausug, bahasa indonesio, javanés y chino. Las prácticas diarias varían entre países y diferentes regiones dentro de cada país. Muchas de estas diferencias se relacionan con las políticas gubernamentales y también con si los musulmanes constituyen la mayoría o la minoría de la población del país.

El Islam en el Sudeste Asiático es multifacético y de múltiples capas. Diferentes interpretaciones de la fe han resultado en una variedad de grupos. En Indonesia, está Nahdlatul Ulama, que predica de manera cercana a la escuela Shafi`i de acumulación legal, y Muhammadiyah, cuya perspectiva es una mezcla de ideales modernistas con pensamientos islámicos. Junto con estos dos grupos principales, otros grupos islámicos también desempeñaron un papel importante en la sociedad, la política y la economía de Indonesia, y sus seguidores formaron grupos civiles islámicos y partidos políticos.

A pesar de estas diferencias, todavía existen tradiciones comunes practicadas entre muchos musulmanes en el sudeste asiático. Por ejemplo, los cinco deberes del Islam (Fe, Oración, Caridad, Ayuno, Peregrinación) forman la base de la fe de muchas personas. Asimismo, existen otras tradiciones compartidas, como la oración antes de las comidas.

En el Sudeste Asiático, el Islam influye en otros aspectos de la vida cotidiana y existe una estrecha relación entre religión, nación y etnia. Por ejemplo, hay un número cada vez mayor de escuelas islámicas privadas, que a menudo combinan la religión, la cultura y la vida islámicas. Del mismo modo, la medicina en el sudeste asiático se basa en una serie de tradiciones, a menudo combinando animismo, tibbun (que contiene elementos preislámicos) y hikmah (que se basa en un linaje de eruditos musulmanes e influyó en la práctica biomédica moderna). Los bancos islámicos también se basan en principios islámicos y, por ejemplo, no cobran intereses.

El Islam se ha cruzado con otras prácticas religiosas en el sudeste asiático de muchas maneras diferentes. Por ejemplo, jinn, que indica seres espirituales islámicos, también ha llegado a incluir espíritus javaneses. En países como Indonesia, en particular, las tradiciones animistas (así como las tradiciones de otras religiones, como la hindú y el budismo) se han vuelto parte integral de la práctica del Islam. El sufismo también ha dado forma al Islam en muchos países del sudeste asiático.

Revivalismo islámico

Desde fines de la década de 1970, se está produciendo un resurgimiento islámico en la región. Los movimientos Dakwah proliferaron en todo el sudeste asiático. Estos movimientos, en general, tienen como objetivo crear una fuerte identidad islámica entre los musulmanes y se entienden como una respuesta a los cambios en la sociedad y los valores. Estos movimientos se han denominado "revivalismo", "revitalización", "resurgimiento", "renovación" e "islamización". Como resultado, el Islam comenzó a asumir un papel más importante en la vida pública, subrayado por el mayor uso de pañuelos en la cabeza entre las mujeres musulmanas, por ejemplo. El crecimiento económico resultó en una riqueza modesta que se ha traducido en más inversiones religiosas como el Hajj y la literatura islámica.

El gobierno de Malasia promueve el Islam a través de sus políticas de islamización que abarcan la sociedad, la economía y la educación y, más recientemente, el Islam Hadhari. Algunos de estos movimientos han reflejado una tensión percibida entre la modernidad y la tradición, y reflejan movimientos que tienen lugar al mismo tiempo en otras regiones, como el Medio Oriente. Por ejemplo, los académicos del sudeste asiático que viajaron al Medio Oriente a principios del siglo XX trajeron ideas del movimiento modernista. En Indonesia, hay dos grandes organizaciones musulmanas. Uno, Muhammadiyah, está asociado con este movimiento modernista, mientras que el otro, Nahdlatul Ulama, es una organización más tradicional destinada a oponerse a los valores del modernismo.

En la era moderna actual, los musulmanes interactúan con la tecnología global, el consumismo y las ideas de diversas maneras mientras practican su fe. Para algunos, esto se ha traducido en un aumento de la religiosidad y la observancia de tradiciones como las prácticas devocionales islámicas y el ayuno durante el Ramadán.

Peregrinaje

Los musulmanes del sudeste asiático han realizado peregrinaciones a La Meca desde el siglo XVII, ya que la peregrinación a las Ciudades Santas de La Meca y Medina es uno de los Cinco Pilares del Islam. El Hajj se hizo más fácil con la llegada del barco de vapor en el siglo XIX. A medida que el Hajj se hizo más popular en todo el sudeste asiático, el árabe y la rama árabe del islam se integraron cada vez más en la vida de los musulmanes del sudeste asiático.A través de los viajes a los países árabes, para la peregrinación del Hajj o el estudio religioso, los musulmanes en el sudeste asiático también han emprendido la traducción de textos islámicos a los idiomas locales. El sudeste asiático tiene países ricos y pobres y estas diferencias se reflejan cuando las personas adineradas de Singapur y Brunei se hospedan en cómodos hoteles cerca de la mezquita principal, mientras que los camboyanos informaron que se hospedaron en el piso de una habitación individual compartida por 45 personas en un dormitorio a dos millas de distancia.

Opiniones sobre la cultura árabe

El profesor de Cornell, Eric Tagliacozzo, entrevistó a musulmanes del sudeste asiático, informó que la mayoría de los encuestados dijeron que no había racismo ni etnocentrismo en La Meca, pero algunos informaron que las mujeres del sudeste asiático informaron sentirse "físicamente más pequeñas" y "empujadas" por personas de todo el mundo, incluidos los tanzanos., chechenos, afganos y nigerianos mientras circunvalaban la Kaabah. Otros sintieron que los árabes trataban muy mal a sus mujeres en La Meca y creían que los asiáticos del sudeste "lo hacían mejor".

Persecución y terrorismo

La división de países durante el colonialismo dividió a algunos grupos étnicos y religiosos, lo que llevó a varias poblaciones musulmanas minoritarias a vivir en la periferia de los países. Varias organizaciones, como la Liga Mundial Musulmana, han defendido los derechos de estas poblaciones minoritarias. Hay antecedentes en algunos países de persecución de musulmanes, incluida la limpieza étnica en curso de los rohingya en Myanmar.

Finalmente, la guerra contra el terrorismo, particularmente desde el 11 de septiembre, ha influido en el Islam contemporáneo en el sudeste asiático. Muchos gobiernos de la región se han unido a coaliciones antiterroristas o firmado pactos antiterroristas. En algunos países, como Filipinas, EE. UU. ha enviado tropas para combatir grupos terroristas específicos asociados con el extremismo islámico.

Predominio

• Indonesia: 86,7%, una de las seis religiones reconocidas
• Brunei: 80,9%, religión oficial
• Malasia: 61,3%, religión oficial
• Singapur: 15,6%
• Filipinas: 6%
• Tailandia: 5,4%
• Birmania: 4,3%
• Camboya: 1,9%
• Timor Oriental: 0,3%
• Vietnam: 0,1%
• Laos: 0,01%