Iglesias católicas orientales

Las Iglesias Católicas Orientales, Iglesias Católicas de Rito Oriental o simplemente Iglesias Orientales, son 23 iglesias cristianas orientales sui iuris (autónomas) particulares de la Iglesia Católica, en plena comunión con el Papa. en Roma. Aunque son distintos teológica, litúrgica e históricamente de la Iglesia latina, todos están en plena comunión con ella y entre sí.

La plena comunión constituye el compartir sacramental mutuo entre las Iglesias católicas orientales y la Iglesia latina, incluida la intercomunión eucarística. Aunque algunas cuestiones teológicas dividen a las Iglesias católicas orientales de otras cristianas orientales, algunas jurisdicciones católicas orientales admiten miembros de estas últimas a la Eucaristía y a los demás sacramentos, tal como se rige por el derecho canónico católico oriental. En particular, muchas de las Iglesias católicas orientales permiten regularmente la ordenación de hombres casados ​​​​al sacerdocio (aunque no al episcopado), un enfoque diferente al celibato clerical que el que adopta la Iglesia latina.

Las Iglesias Católicas Orientales se rigen de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, aunque cada iglesia también tiene sus propios cánones y leyes además de esto, y se fomenta explícitamente la preservación de sus propias tradiciones. La membresía total de las diversas iglesias asciende a unos 18 millones, según el Anuario Pontificio (el directorio anual de la Iglesia Católica), lo que representa alrededor del 1,5 por ciento de la Iglesia Católica, y el resto de sus más de 1.300 millones de miembros pertenecen a la Iglesia latina, y se denotan § iglesias hermanas.

La mayoría de las Iglesias Católicas Orientales son grupos que, en diferentes momentos del pasado, solían pertenecer a la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales o la Iglesia histórica de Oriente, pero ahora están en comunión con el Obispo de Roma.. Las cinco tradiciones litúrgicas de las 23 iglesias católicas orientales, que comprenden el rito alejandrino, el rito armenio, el rito bizantino, el rito siríaco oriental y el rito siríaco occidental, se comparten con otras iglesias cristianas orientales. En consecuencia, la Iglesia católica consta de seis ritos litúrgicos, incluidas las cinco tradiciones litúrgicas de las Iglesias católicas orientales antes mencionadas junto con los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia latina. En ocasiones, esto conduce a una fusión de la palabra litúrgica "rito" y la palabra institucional "iglesia".

Terminología

Aunque los católicos orientales están en plena comunión con el Papa y son miembros de la Iglesia católica mundial, no son miembros de la Iglesia latina, que utiliza los ritos litúrgicos latinos, entre los cuales el rito romano es el más difundido. Las iglesias católicas orientales son, en cambio, iglesias particulares distintas sui iuris, aunque mantienen un intercambio sacramental mutuo pleno e igualitario con los miembros de la Iglesia latina.

Rito o iglesia

Hay diferentes significados de la palabra rito. Aparte de su referencia al patrimonio litúrgico de una iglesia particular, la palabra ha sido y todavía se usa a veces, aunque raramente, oficialmente de la iglesia particular misma. Así, el término rito latino puede referirse tanto a la Iglesia latina como a uno o más de los ritos litúrgicos occidentales, que incluyen el rito romano mayoritario, pero también el rito ambrosiano, el rito mozárabe y otros.

En el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) de 1990, los términos Iglesia autónoma y rito quedan así definidos:

Un grupo de fieles cristianos vinculados de acuerdo con la ley por una jerarquía y reconocidos expresa o tácitamente por la suprema autoridad de la Iglesia como autónomos se denomina en este Código Iglesia autónoma (canon 27).

1. Un rito es el patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinario, la cultura y las circunstancias de la historia de un pueblo distinto, por el cual se manifiesta la manera propia de vivir la fe en cada Iglesia autónoma [ sui iuris ].
2. Los ritos tratados en CCEO, salvo indicación en contrario, son los que se derivan de las tradiciones alejandrina, antioqueña, armenia, caldea y constantinopolitana» (canon 28) (no sólo un patrimonio litúrgico, sino también un patrimonio teológico, espiritual y disciplinario propio de los pueblos ' cultura y las circunstancias de su historia).

Cuando se habla de las Iglesias Católicas Orientales, el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 (CIC de 1983) utiliza los términos "Iglesia ritual" o "Iglesia ritual sui iuris " (cánones 111 y 112), y también habla de "un sujeto de orden oriental". rito" (canon 1015 §2), "Ordinarios de otro rito" (canon 450 §1), "fieles de un rito específico" (canon 476), etc. El Concilio Vaticano II habló de las Iglesias católicas orientales como "Iglesias particulares o ritos".

En 1999, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró: "Nos hemos acostumbrado a hablar del Rito Latino (Romano u Occidental) o de los Ritos Orientales para designar a estas diferentes Iglesias. Sin embargo, la legislación contemporánea de la Iglesia contenida en el Código de El Derecho Canónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales deja claro que no se debe hablar de ritos, sino de Iglesias El canon 112 del Código de Derecho Canónico utiliza la frase 'Iglesias rituales autónomas' para designar a las diversas Iglesias. " Y un escritor en un periódico de enero de 2006 declaró: "Las Iglesias orientales todavía se llaman erróneamente Iglesias de 'rito oriental', una referencia a sus diversas historias litúrgicas. Son más apropiadamente llamadas Iglesias orientales,Sin embargo, se sigue utilizando el término "rito". El CIC de 1983 prohíbe a un obispo latino ordenar, sin permiso de la Santa Sede, a un súbdito suyo que sea "de rito oriental" (no "que use un rito oriental", facultad que a veces se otorga al clero latino).

uniato

El término Uniat o Uniate se ha aplicado a las iglesias católicas orientales y miembros individuales que anteriormente formaban parte de iglesias ortodoxas orientales u orientales. El término a veces se considera despectivo, aunque fue utilizado por algunos católicos latinos y orientales antes del Concilio Vaticano II. Los documentos católicos oficiales ya no usan el término debido a sus connotaciones negativas percibidas.

Historia

Fondo

Las iglesias católicas orientales tienen sus orígenes en el Medio Oriente, el norte de África, el este de África, el este de Europa y el sur de la India. Sin embargo, desde el siglo XIX, la diáspora se ha extendido a Europa occidental, las Américas y Oceanía en parte debido a la persecución, donde se han establecido eparquías para servir a los adherentes junto con las diócesis de la Iglesia latina. Los católicos latinos en el Medio Oriente, por otro lado, son tradicionalmente atendidos por el Patriarcado Latino de Jerusalén.

La comunión entre las iglesias cristianas se ha roto por cuestiones de fe, por lo que cada parte acusaba a la otra de herejía o desviación de la verdadera fe (ortodoxia). La comunión se ha roto también por desacuerdo sobre cuestiones de autoridad o la legitimidad de la elección de un obispo en particular. En estos últimos casos, cada lado acusó al otro de cisma, pero no de herejía.

Los siguientes concilios ecuménicos son grandes violaciones de la comunión:

Concilio de Éfeso (431 d. C.)

En 431, las iglesias que aceptaron la enseñanza del Concilio de Éfeso (que condenó las opiniones de Nestorio) clasificaron como herejes a quienes rechazaron las declaraciones del Concilio. La Iglesia de Oriente, que estuvo principalmente bajo el Imperio sasánida, nunca aceptó las opiniones del consejo. Más tarde experimentó un período de gran expansión en Asia antes de colapsar después de la invasión mongola del Medio Oriente en el siglo XIV.

Todavía existen monumentos de su presencia en China. Ahora son relativamente pocos en número y se han dividido en tres iglesias: la Iglesia católica caldea, una iglesia católica oriental en plena comunión con Roma, y ​​dos iglesias asirias que no están en comunión ni con Roma ni entre sí. La Iglesia Católica Caldea es la más grande de las tres. Los grupos de asirios que no se reunificaron con Roma permanecieron y son conocidos como la Iglesia Asiria de Oriente, que experimentó un cisma interno en 1968 que condujo a la creación de la Iglesia Antigua de Oriente.

Las iglesias Syro-Malabar y Syro-Malankara son las dos descendientes católicas orientales de la Iglesia del Este en el subcontinente indio.

Concilio de Calcedonia (451 d. C.)

En 451, quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia clasificaron de manera similar a quienes lo rechazaron como herejes monofisitas. Las Iglesias que se negaron a aceptar el Concilio consideraron en cambio que eran ellas las ortodoxas; rechazan la descripción monofisita (que significa solo naturaleza) prefiriendo en su lugar miafisita (que significa una sola naturaleza).). La diferencia de términos puede parecer sutil, pero teológicamente es muy importante. "Monofisita" implica una sola naturaleza divina sin naturaleza humana real, una creencia herética según el cristianismo calcedoniano, mientras que "miafisita" puede entenderse como una naturaleza como Dios, que existe en la persona de Jesús, que es tanto humana como divina. una idea más fácilmente reconciliada con la doctrina calcedonia. A menudo se les llama, en inglés, Iglesias ortodoxas orientales, para distinguirlas de las Iglesias ortodoxas orientales.

Esta distinción, por la cual las palabras oriental y eastern que en sí mismas tienen exactamente el mismo significado pero se usan como etiquetas para describir dos realidades diferentes, es imposible de traducir en la mayoría de los demás idiomas, y no se acepta universalmente ni siquiera en inglés. Estas iglesias también se conocen como precalcedonias o ahora, más raramente, como no calcedonianas o anticalcedonias. En idiomas distintos del inglés, se utilizan otros medios para distinguir las dos familias de Iglesias. Algunos reservan el término "ortodoxas" para las que aquí se denominan iglesias "ortodoxas orientales", pero los miembros de las llamadas iglesias "ortodoxas orientales" consideran que esto es ilícito.

Cisma Este-Oeste (1054)

El cisma Oriente-Occidente se produjo en el contexto de las diferencias culturales entre el Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina, y de la rivalidad entre las Iglesias de Roma —que reclamaba una primacía no solo del honor sino también de la autoridad— y de Constantinopla., que reclamaba la paridad con Roma. La rivalidad y la falta de comprensión dieron lugar a controversias, algunas de las cuales ya aparecen en las actas del Concilio Quinisexto de 692. En el Concilio de Florencia (1431-1445), estas controversias sobre elaboraciones y usos teológicos occidentales se identificaron como, principalmente, la inserción de "Filioque" en el Credo de Nicea, el uso de panes sin levadura para la Eucaristía, el purgatorio y la autoridad del Papa.

En general, se considera que el cisma comenzó en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla, Miguel I Cerulario, y el legado papal, Humberto de Silva Candida, se excomulgaron mutuamente; en 1965, estas excomuniones fueron revocadas tanto por Roma como por Constantinopla. A pesar de ese acontecimiento, durante muchos años ambas iglesias continuaron manteniendo relaciones amistosas y parecían no darse cuenta de ninguna ruptura formal o definitiva.

Sin embargo, el distanciamiento continuó. En 1190, el teólogo ortodoxo oriental Theodore Balsamon, que fue patriarca de Antioquía, escribió que "no se debe dar la comunión a ningún latino a menos que primero declare que se abstendrá de las doctrinas y costumbres que lo separan de nosotros".

Más tarde, en 1204, Constantinopla fue saqueada por los ejércitos católicos de la Cuarta Cruzada, mientras que dos décadas antes había ocurrido la Masacre de los latinos (es decir, católicos) en Constantinopla en 1182. Así, en los siglos XII y XIII, los dos bandos se habían vuelto abiertamente hostiles, considerando cada uno que el otro ya no pertenecía a la iglesia ortodoxa y católica. Con el tiempo, se hizo habitual referirse al lado oriental como la Iglesia ortodoxa y al occidental como la Iglesia católica, sin que ninguno de los lados renunciara por ello a su pretensión de ser la iglesia verdaderamente ortodoxa o verdaderamente católica.

Intentos de restaurar la comunión

Los partidos dentro de muchas iglesias no latinas buscaron repetidamente organizar esfuerzos para restaurar la comunión. En 1438 se reunió el Concilio de Florencia, que contó con un fuerte diálogo centrado en comprender las diferencias teológicas entre Oriente y Occidente, con la esperanza de reunir a las iglesias católica y ortodoxa. Varias iglesias orientales se asociaron con Roma, formando iglesias católicas orientales. La Sede de Roma los aceptó sin exigirles que adoptaran las costumbres de la Iglesia latina, de modo que todos tienen su propio "patrimonio litúrgico, teológico, espiritual y disciplinario, diferenciado por la cultura y las circunstancias históricas de los pueblos, que se expresa en cada uno de ellos" . modo propio de vivir la fe de la Iglesia iuris ".

Aparición de las iglesias católicas orientales

La mayoría de las iglesias católicas orientales surgieron cuando un grupo dentro de una iglesia antigua en desacuerdo con la Sede de Roma volvió a la plena comunión con esa sede. Las siguientes Iglesias han estado en comunión con el Obispo de Roma durante gran parte de su historia:

• La Iglesia maronita, que no tiene equivalente en la ortodoxia bizantina ni en la oriental. La Iglesia maronita tiene conexiones históricas con la controversia monotelita en el siglo VII. Reafirmó la unidad con la Santa Sede en 1154 durante las Cruzadas.
  • Históricamente, se ha tratado a la Iglesia maronita como si nunca se hubiera cismado por completo con la Santa Sede a pesar de una disputa sobre la doctrina cristológica que concluyó en 1154, mientras que la mayoría de las otras iglesias se unificaron a partir del siglo XVI. Sin embargo, la Iglesia greco-católica melquita, la Iglesia siro malabar y la Iglesia católica ítalo-albanesa también reclaman la comunión perpetua. Las seis iglesias más grandes según la membresía son la Iglesia católica griega ucraniana (UGCC; Rito bizantino), la Iglesia católica siro-malabar (Rito siríaco oriental), la Iglesia maronita (Rito siríaco occidental), la Iglesia católica griega melquita (Rito bizantino), la Iglesia católica caldea (rito siríaco oriental) y la Iglesia católica armenia (rito armenio).Estas seis iglesias representan alrededor del 85% de los miembros de las Iglesias católicas orientales.
• La Iglesia Católica Italo-Albanesa, que, a diferencia de la Iglesia Maronita, utiliza el mismo rito litúrgico que la Iglesia Ortodoxa Oriental.
• La antigua Iglesia melquita se consideraba en comunión dual con Roma y Constantinopla hasta que se formó un cuerpo exclusivamente ortodoxo en el siglo XVIII, dejando un resto unificado exclusivamente con Roma como la Iglesia greco-católica melquita.
• La Iglesia Apostólica Armenia Ortodoxa Oriental había incluido una minoría de larga data que aceptó la primacía romana hasta que la Iglesia Católica Armenia se estableció oficialmente en el siglo XVIII.

El derecho canónico compartido por todas las iglesias católicas orientales, CCEO, fue codificado en 1990. El dicasterio que trabaja con las iglesias católicas orientales es la Congregación para las Iglesias Orientales que, por ley, incluye como miembros a todos los patriarcas y arzobispos mayores católicos orientales.

Orientalium dignas

El 30 de noviembre de 1894, el Papa León XIII promulgó la constitución apostólica Orientalium dignitas en la que declaró:

Las Iglesias de Oriente son dignas de la gloria y reverencia que tienen en toda la cristiandad en virtud de esos memoriales singularísimos y antiquísimos que nos han legado. Porque fue en esa parte del mundo donde comenzaron las primeras acciones para la redención de la raza humana, de acuerdo con el plan bondadoso de Dios. Rápidamente dieron su fruto: allí florecieron en un primer rubor las glorias de la predicación de la Verdadera Fe a las naciones, del martirio y de la santidad. Ellos nos dieron las primeras alegrías de los frutos de la salvación. De ellos ha venido una maravillosa y poderosa avalancha de beneficios sobre los demás pueblos del mundo, sin importar cuán lejanos sean. Cuando el bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, quiso derribar las múltiples maldades del error y del vicio, según la voluntad del Cielo,

Adrian Fortescue escribió que León XIII "comienza explicando nuevamente que los antiguos ritos orientales son un testimonio de la apostolicidad de la Iglesia católica, que su diversidad, en consonancia con la unidad de la fe, es en sí misma un testimonio de la unidad de la Iglesia, que agregan a su dignidad y honor. Dice que la Iglesia católica no posee un solo rito, sino que abarca todos los ritos antiguos de la cristiandad. Su unidad no consiste en una uniformidad mecánica de todas sus partes, sino por el contrario, en su variedad, según un principio y vivificados por él”.

León XIII declaró aún en vigor la encíclica Demandatam del Papa Benedicto XIV, dirigida al Patriarca y a los Obispos de la Iglesia católica melquita, en la que Benedicto XIV prohibía al clero de la Iglesia latina inducir a los católicos melquitas a pasar al rito romano, y ampliaba esta prohibición a cubrir a todos los católicos orientales, declarando: "Cualquier misionero de rito latino, ya sea del clero secular o religioso, que induzca con su consejo o asistencia a cualquier fiel de rito oriental a pasar al rito latino, será depuesto y excluido de su beneficio además de la suspensión de ipso facto a divinis y las demás penas en que incurrirá según le impone la citada Constitución Demandatam ”.

Concilio Vaticano II

Ha habido confusión por parte del clero occidental acerca de la presencia legítima de las Iglesias católicas orientales en países vistos como pertenecientes a Occidente, a pesar de la firme y repetida confirmación papal del carácter universal de estas Iglesias. El Concilio Vaticano II llevó el impulso reformador a una fruición visible. Varios documentos, tanto durante como después del Concilio Vaticano II, han llevado a una reforma y un desarrollo significativos dentro de las Iglesias católicas orientales.

Orientalium Ecclesiarum

El Concilio Vaticano II ordenó, en Orientalium Ecclesiarum, que se mantuvieran las tradiciones de las Iglesias católicas orientales. Declaró que "es voluntad de la Iglesia católica que cada Iglesia o Rito en particular conserve íntegramente sus tradiciones y que adapte su forma de vida a las diversas necesidades de tiempo y lugar" (n. 2), y que todos "conserven su rito litúrgico legítimo y su forma de vida establecida, y... estos no pueden ser alterados sino para obtener para sí mismos una mejora orgánica" (n. 6; cf. n. 22).

Confirmó y aprobó la antigua disciplina de los sacramentos existente en las iglesias orientales, y las prácticas rituales relacionadas con su celebración y administración, y declaró su ardiente deseo de que esto se restableciera, si las circunstancias lo justificaban (n. 12). Aplicó esto en particular a la administración del sacramento de la Confirmación por los sacerdotes (n. 13). Expresó el deseo de que, donde el diaconado permanente (ordenación como diáconos de hombres que no están destinados a ser sacerdotes después) había caído en desuso, debería ser restaurado (n. 17).

Los párrafos 7 a 11 están dedicados a los poderes de los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias orientales, cuyos derechos y privilegios, dice, deben restablecerse de acuerdo con la antigua tradición de cada una de las Iglesias y los decretos de la comunidad ecuménica. ayuntamientos, algo adaptados a las condiciones modernas. Donde haya necesidad, los nuevos patriarcados deben ser establecidos ya sea por un concilio ecuménico o por el Obispo de Roma.

lumen gentium

La Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen gentium, trata de las Iglesias católicas orientales en el párrafo 23, declarando:

Por la divina Providencia ha sucedido que varias iglesias, establecidas en varios lugares por los apóstoles y sus sucesores, se han fusionado con el transcurso del tiempo en varios grupos, orgánicamente unidos, los cuales, conservando la unidad de la fe y la única constitución divina del Iglesia universal, gozan de su propia disciplina, de su propio uso litúrgico y de su propia herencia teológica y espiritual. Algunas de estas iglesias, en particular las antiguas iglesias patriarcales, como troncos progenitores de la Fe, por así decirlo, han engendrado otras como iglesias hijas, con las que están unidas hasta nuestros días por un estrecho vínculo de caridad en su vida sacramental. y en el respeto mutuo de sus derechos y deberes. Esta variedad de iglesias locales con una aspiración común es una espléndida evidencia de la catolicidad de la Iglesia indivisa.

Unitatis redintegratio

El decreto Unitatis redintegratio de 1964 trata de las Iglesias católicas orientales en los párrafos 14–17.

Código de Cánones de las Iglesias Orientales

El Concilio Vaticano I discutió la necesidad de un código común para las iglesias orientales, pero no se tomó ninguna acción concreta. Solo después de que se apreciaron los beneficios del Código de Derecho Canónico de 1917 de la Iglesia Latina, se hizo un esfuerzo serio para codificar las leyes canónicas de las Iglesias Católicas Orientales. Esto culminó con la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990, que entró en vigor en 1991. Se trata de un documento marco que contiene cánones que son consecuencia del patrimonio común de las iglesias de Oriente: cada individuo sui La iglesia iuris también tiene sus propios cánones, su propia ley particular, superpuesta a este código.

Comisión Internacional Conjunta

En 1993 la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa presentó el documento El uniatismo, método de unión del pasado, y la búsqueda del presente de la plena comunión, también conocida como declaración de Balamand, "a las autoridades de la Iglesias católica y ortodoxa para su aprobación y aplicación", que afirmaba que las iniciativas que "conducían a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y traían consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Madres Iglesias de Oriente.... tuvo lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales".

Asimismo, la comisión reconoció que "ciertas autoridades civiles [que] intentaron" obligar a los católicos orientales a regresar a la Iglesia ortodoxa utilizando "medios inaceptables". La perspectiva misionera y el proselitismo que acompañó a Unia se juzgó incompatible con el redescubrimiento de las Iglesias católica y ortodoxa como Iglesias hermanas. Así, la comisión concluyó que el "apostolado misionero,... que se ha llamado 'uniatismo', ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias".

Al mismo tiempo, la comisión declaró:

• que las Iglesias Católicas Orientales, siendo parte de la Comunión Católica, tienen el derecho de existir y actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles;
• que las Iglesias católicas orientales, que desearon restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y se han mantenido fieles a ella, tienen los derechos y obligaciones relacionados con esta comunión.

Estos principios se repitieron en la Declaración Conjunta del Papa Francisco y el Patriarca Kirill de 2016, que afirmaba que 'Hoy está claro que el método pasado del "uniatismo", entendido como la unión de una comunidad con otra, separándola de su Iglesia, no es el camino para restablecer la unidad. Sin embargo, las comunidades eclesiales surgidas en estas circunstancias históricas tienen derecho a existir ya emprender todo lo necesario para satisfacer las necesidades espirituales de sus fieles, procurando vivir en paz con el prójimo. Los ortodoxos y los católicos griegos necesitan reconciliación y formas de coexistencia mutuamente aceptables.'

Prescripciones litúrgicas

La Instrucción para la Aplicación de las Prescripciones Litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1996 reunió, en un solo lugar, los desarrollos que tuvieron lugar en textos anteriores, y es "una expansión expositiva basada en los cánones, con énfasis constante en la preservación de las tradiciones litúrgicas orientales y volver a esos usos siempre que sea posible, ciertamente con preferencia a los usos de la Iglesia latina, por mucho que algunos principios y normas de la constitución conciliar sobre el rito romano, "en la naturaleza misma de las cosas, afectan otros ritos también." La Instrucción dice:

Las leyes litúrgicas válidas para todas las Iglesias orientales son importantes porque proporcionan la orientación general. Sin embargo, al estar repartidos entre varios textos, corren el riesgo de quedar ignorados, mal coordinados y mal interpretados. Pareció oportuno, por tanto, reunirlas en un todo sistemático, completándolas con ulteriores aclaraciones: así, la Instrucción, presentada a las Iglesias orientales que están en plena comunión con la Sede Apostólica, tiene por objeto ayudarlas a realizar plenamente su propia identidad. La directriz general autorizada de esta Instrucción, formulada para ser aplicada en las celebraciones orientales y en la vida litúrgica, se articula en proposiciones de carácter jurídico-pastoral, tomando siempre la iniciativa desde una perspectiva teológica.

Las intervenciones pasadas de la Santa Sede, decía la Instrucción, fueron de alguna manera defectuosas y necesitaban revisión, pero a menudo sirvieron también como salvaguarda contra iniciativas agresivas.

Estas intervenciones sintieron los efectos de la mentalidad y convicciones de la época, según las cuales se percibía una cierta subordinación de las liturgias no latinas hacia la liturgia de rito latino que se consideraba " ritus praestantior ".Esta actitud puede haber dado lugar a intervenciones en los textos litúrgicos orientales que hoy, a la luz de los estudios y avances teológicos, necesitan una revisión, en el sentido de un retorno a las tradiciones ancestrales. El trabajo de las comisiones, sin embargo, valiéndose de los mejores expertos de la época, logró salvaguardar una parte importante del patrimonio oriental, defendiéndolo a menudo de iniciativas agresivas y publicando preciosas ediciones de textos litúrgicos para numerosas Iglesias orientales. Hoy, particularmente después de las solemnes declaraciones de la Carta Apostólica Orientalium dignitas de León XIII, después de la creación de la todavía activa Comisión especial para la liturgia en el seno de la Congregación para las Iglesias Orientales en 1931, y sobre todo después del Concilio Vaticano II y la Carta Apostólica CartaOrientale Lumen de Juan Pablo II, el respeto por las liturgias orientales es una actitud indiscutible y la Sede Apostólica puede ofrecer un servicio más completo a las Iglesias.

Organización

Suprema autoridad papal

Según el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, el Papa tiene autoridad ordinaria suprema, plena, inmediata y universal en toda la Iglesia Católica, que siempre puede ejercer libremente, incluidas las Iglesias Católicas Orientales.

Patriarcas orientales y arzobispos principales

Los patriarcas católicos y los arzobispos mayores derivan sus títulos de las sedes de Alejandría (copto), Antioquía (siríaco, melquita, maronita), Babilonia (caldeo), Cilicia (armenio), Kyiv-Halych (ucraniano), Ernakulam-Angamaly (sirio- Malabar), Trivandrum (sirio-Malankara) y Făgăraş-Alba Iulia (rumano). Las iglesias católicas orientales se rigen de acuerdo con el Código de Cánones de las Iglesias Orientales.

Dentro de sus propias iglesias sui iuris no hay diferencia entre patriarcas y arzobispos mayores. Sin embargo, existen diferencias en el orden de precedencia (es decir, los patriarcas tienen prioridad sobre los arzobispos mayores) y en el modo de accesión: La elección de un arzobispo mayor debe ser confirmada por el Papa antes de que pueda asumir el cargo. No se necesita confirmación papal para los patriarcas recién elegidos antes de que asuman el cargo. Sólo se les pide que soliciten lo antes posible que el Papa les conceda la plena comunión eclesiástica.

Variantes de estructura organizativa.

Existen diferencias significativas entre varias iglesias católicas orientales, con respecto a su estructura organizativa actual. Las principales iglesias católicas orientales, que están encabezadas por sus patriarcas, arzobispos mayores o metropolitanos, tienen una estructura y una autonomía interna de funcionamiento plenamente desarrolladas basadas en la existencia de provincias eclesiásticas. Por otro lado, las iglesias católicas orientales menores a menudo tienen solo uno o dos jerarcas (en forma de eparcas, exarcas apostólicos o visitantes apostólicos) y solo las formas más básicas de organización interna, si las hay, como la Iglesia greco-católica bielorrusa o la Iglesia católica griega rusa.Las eparquías individuales de algunas iglesias católicas orientales pueden ser sufragáneas de los metropolitanos de rito latino. Por ejemplo, la Eparquía católica griega de Križevci es sufragánea de la Arquidiócesis católica romana de Zagreb. Además, algunas iglesias católicas orientales menores tienen prelados latinos. Por ejemplo, la Iglesia Católica Griega de Macedonia está organizada como una sola Eparquía de Strumica-Skopje, cuyo ordinario actual es el obispo católico romano de Skopje. La organización de la Iglesia católica griega albanesa es única porque consiste en una "Administración apostólica".

Estatus jurídico

Aunque cada diócesis de la Iglesia católica se considera una iglesia particular, la palabra no se aplica en el mismo sentido que a las 24 iglesias particulares sui iuris: la Iglesia latina y las 23 Iglesias católicas orientales.

Canónicamente, cada Iglesia católica oriental es sui iuris o autónoma con respecto a las demás iglesias católicas, ya sean latinas u orientales, aunque todas aceptan la suprema autoridad espiritual y jurídica del Papa. Por lo tanto, un católico maronita normalmente está sujeto directamente solo a un obispo maronita. Sin embargo, si los miembros de una iglesia en particular son tan pocos que no se ha establecido una jerarquía propia, su cuidado espiritual se confía a un obispo de otra iglesia ritual. Por ejemplo, los miembros de la Iglesia latina en Eritrea están bajo el cuidado de la Iglesia católica de rito oriental de Eritrea, mientras que puede ser al revés en otras partes del mundo.

Teológicamente, todas las iglesias particulares pueden ser vistas como "iglesias hermanas". Según el Concilio Vaticano II, estas iglesias católicas orientales, junto con la Iglesia latina más grande, comparten "igual dignidad, de modo que ninguna de ellas es superior a las demás en cuanto al rito, y disfrutan de los mismos derechos y están bajo las mismas obligaciones, también con respecto a la predicación del Evangelio a todo el mundo (cf. Mc 16,15) bajo la guía del Romano Pontífice".

Las iglesias católicas orientales están en plena comunión con toda la Iglesia católica. Si bien aceptan la autoridad canónica de la Santa Sede de Roma, conservan sus ritos litúrgicos, leyes, costumbres y devociones tradicionales distintivos, y tienen su propio énfasis teológico. La terminología puede variar: por ejemplo, diócesis y eparquía, vicario general y protosyncellus, confirmación y crismaciónson respectivamente términos occidentales y orientales para las mismas realidades. Los misterios (sacramentos) del bautismo y la crismación se administran generalmente, según la antigua tradición de la iglesia, uno inmediatamente después del otro. A los infantes que son bautizados y crismados también se les da la Eucaristía.

Las iglesias católicas orientales están representadas en la Santa Sede y en la Curia Romana a través de la Congregación para las Iglesias Orientales, que está "compuesta por un Cardenal Prefecto (que la dirige y representa con la ayuda de un Secretario) y 27 cardenales, un arzobispo y 4 obispos, designados por el Papa ad quinquennium (por un período de cinco años). Son miembros de derecho los Patriarcas y los Arzobispos Mayores de las Iglesias Orientales y el Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos".

Con un total de alrededor de 16 millones de miembros, el mayor número de católicos orientales se puede encontrar en Europa del Este (Ucrania, Rumania, Eslovaquia), África del Este y Medio Oriente (Egipto, Irak, Líbano, Siria) e India.

Facultades bi-rituales

Mientras que "los clérigos y los miembros de los institutos de vida consagrada están obligados a observar fielmente su propio rito",En ocasiones, a los sacerdotes se les da permiso para celebrar la liturgia de un rito que no sea el propio rito del sacerdote, mediante lo que se conoce como concesión de "facultades birituales". El motivo de este permiso suele ser el servicio de los católicos que no tienen sacerdote de su propio rito. Así, los sacerdotes de la Iglesia siro-malabar que trabajan como misioneros en áreas de la India en las que no existen estructuras de su propia Iglesia, están autorizados a usar el Rito Romano en esas áreas, y los sacerdotes de Rito Latino, después de la debida preparación, reciben permiso. utilizar un rito oriental para el servicio de los miembros de una Iglesia católica oriental que viven en un país en el que no hay sacerdotes de su propia Iglesia particular. A los Papas se les permite celebrar una Misa o Divina Liturgia de cualquier rito en testimonio de la naturaleza universal de la Iglesia Católica.

Por justa causa, y con permiso del obispo del lugar, podrán concelebrar sacerdotes de diferentes Iglesias rituales autónomas; sin embargo, se usa el rito del celebrante principal mientras que cada sacerdote usa las vestiduras de su propio rito. No se requiere ningún indulto de bi-ritualismo para esto.

Las facultades birituales pueden afectar no sólo al clero sino también a los religiosos, permitiéndoles convertirse en miembros de un instituto de una Iglesia autónoma distinta de la suya.

Por lo general, se alienta a los laicos a fomentar la apreciación de su propio rito y se les invita a observar ese rito a menos que haya una buena razón, por ejemplo, católicos de rito latino que viven en un país de rito exclusivamente etíope. Esto no prohíbe la participación ocasional o incluso, por una causa justa, habitual en la liturgia de una Iglesia autónoma diferente, occidental u oriental. La obligación de asistir a la Eucaristía o, para los miembros de algunas Iglesias orientales, a las Vísperas, se cumple siempre que la liturgia se celebre en rito católico.

Celibato clerical

Las iglesias cristianas orientales y occidentales tienen diferentes tradiciones con respecto al celibato clerical y las controversias resultantes han jugado un papel en la relación entre los dos grupos en algunos países occidentales.

En general, las Iglesias católicas orientales siempre han permitido la ordenación de hombres casados ​​como sacerdotes y diáconos. Dentro de las tierras de la Iglesia Católica Griega de Ucrania, la Iglesia Católica Oriental más grande, donde el 90% de los sacerdotes diocesanos en Ucrania están casados, los hijos de los sacerdotes a menudo se convirtieron en sacerdotes y se casaron dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida.

La mayoría de las iglesias orientales distinguen entre clérigos "monásticos" y "no monásticos". Los monásticos no necesariamente viven en monasterios, pero han pasado al menos parte de su período de formación en dicho contexto. Sus votos monásticos incluyen un voto de castidad célibe.

Los obispos normalmente se seleccionan del clero monástico, y en la mayoría de las iglesias católicas orientales un gran porcentaje de sacerdotes y diáconos también son célibes, mientras que una gran parte de los párrocos están casados ​​y se casaron cuando aún eran laicos. Si alguien que se está preparando para el diaconado o el sacerdocio desea casarse, debe hacerlo antes de la ordenación.

En territorios donde prevalecen las tradiciones orientales, el clero casado causó poca controversia, pero despertó oposición dentro de los territorios de la Iglesia tradicionalmente latina a los que emigraron los católicos orientales; esto fue particularmente así en los Estados Unidos. En respuesta a las solicitudes de los obispos latinos de esos países, la Congregación para la Propagación de la Fe estableció reglas en una carta de 1890 a François-Marie-Benjamin Richard, arzobispo de París, que la Congregación aplicó el 1 de mayo de 1897 a los Estados Unidos. Estados Unidos, estableciendo que solo los sacerdotes célibes o viudos que vengan sin sus hijos deben ser permitidos en los Estados Unidos.

Este mandato de celibato para los sacerdotes católicos orientales en los Estados Unidos se reafirmó con especial referencia a los rutenos mediante el decreto Cum data fuerit del 1 de marzo de 1929, que se renovó por diez años más en 1939. El descontento de muchos católicos rutenos en los Estados Unidos dio lugar a a la diócesis ortodoxa americana de los Cárpatos y Rusia. El mandato, que también se aplicaba en algunos otros países, fue eliminado por un decreto de junio de 2014.

Si bien la mayoría de las Iglesias católicas orientales admiten la ordenación sacerdotal de hombres casados ​​(aunque no permiten que los sacerdotes se casen después de la ordenación), algunas han adoptado el celibato clerical obligatorio, como en la Iglesia latina. Estos incluyen la Iglesia Católica Syro-Malankara con sede en India y la Iglesia Católica Syro-Malabar, y la Iglesia Católica Copta.

En 2014, el Papa Francisco aprobó nuevas normas para el clero casado dentro de las Iglesias Católicas Orientales a través del CCEO canon 758 § 3. Las nuevas normas derogaron las normas anteriores y ahora permiten que las Iglesias Católicas Orientales con clero casado ordenen hombres casados ​​​​dentro de territorios tradicionalmente latinos y otorguen facultades. dentro de territorios tradicionalmente latinos a clérigos católicos orientales casados ​​previamente ordenados en otros lugares. Este último cambio permitirá a los sacerdotes católicos orientales casados ​​seguir a sus fieles a cualquier país al que emigren, abordando un problema que ha surgido con el éxodo de tantos cristianos de Europa del Este y Medio Oriente en las últimas décadas.

Lista de iglesias católicas orientales

El Anuario Pontificio de la Santa Sede da la siguiente lista de iglesias católicas orientales con la sede episcopal principal de cada una y los países (o áreas políticas más grandes) donde tienen jurisdicción eclesiástica, a las que se agrega aquí la fecha de unión o fundación entre paréntesis y el pertenencia entre paréntesis. La membresía total de todas las iglesias católicas orientales es de al menos 16.336.000 personas. Eternal Word Television Network (EWTN) da la misma lista, excepto que no coloca las tradiciones litúrgicas en el orden alfabético en el que las dan tanto el Anuario Pontificio como el CCEO.canon 28, y, como se indica a continuación, trata al Exarcado Apostólico para los Católicos de Rito Bizantino en la República Checa, que para la Santa Sede es canónicamente parte de la Iglesia Católica Rutena, como si fuera una iglesia autónoma separada.

	Nombre	Reconocimiento	Rito	Asiento	Gobierno	Jurisdicciones	obispos	miembros
	Iglesia católica copta	1741	alejandrino	Catedral de Nuestra Señora, El Cairo, Egipto	Patriarcado	8	13	187,320
	Iglesia católica de Eritrea	2015	Catedral de Kidane Mehret, Asmara, Eritrea	metropolitano	4	4	167,722
	Iglesia católica etíope	1846	Catedral de la Natividad de la Santísima Virgen María, Addis Abeba, Etiopía	metropolitano	4	4	70.832
	Iglesia católica armenia	1742	armenio	Catedral de San Elías y San Gregorio, Beirut, Líbano	Patriarcado	18	dieciséis	757,726
	Iglesia católica griega albanesa	1628	bizantino	Concatedral de Santa María y San Luis, Vlorë, Albania	Administración apostólica (sur de Albania)	1	2	1000−4028
	Iglesia católica griega de Bielorrusia	1596	ninguna	Visita Apostólica	0	0	4000−9000
	Iglesia católica griega búlgara	1861	Catedral de la Dormición, Sofía, Bulgaria	Eparquía (Sofía)	1	1	6,000−10,000
	Iglesia católica griega de Croacia y Serbia	1611	varios	sin estructura unificada	2	2	42,965
	Iglesia católica bizantina griega	1911	varios	sin estructura unificada	2	2	500−6,016
	Iglesia greco-católica húngara	1912	Catedral de Hajdúdorog, Debrecen, Hungría	Metropolitano (Hajdúdorog)	3	4	262,484
	Iglesia Católica Italo-Albanesa	1784	varios	sin estructura unificada	3	2	60,162
	Iglesia Católica Griega de Macedonia	2001	Catedral de la Asunción, Strumica, Macedonia del Norte	Eparquía (Strumica-Skopje)	1	1	11,374
	Iglesia greco-católica melquita	1726	Catedral de la Dormición, Damasco, Siria	Patriarcado	29	35	1,568,239
	Iglesia católica griega rumana	1697	Catedral de la Santísima Trinidad, Blaj, Rumania	Arzobispado mayor (Făgăraș y Alba Iulia)	7	8	150,593
	Iglesia católica griega rusa	1905	ninguna	ninguna	2	0	30,000
	Iglesia católica griega rutena	1646	Catedral de San Juan Bautista, Pittsburgh, Estados Unidos	metropolitano	6	8	417,795
	Iglesia católica griega eslovaca	1646	Catedral de San Juan Bautista, Prešov, Eslovaquia	Metropolitano (Prešov)	4	6	211,208
	Iglesia greco-católica ucraniana	1595	Catedral de la Resurrección, Kyiv, Ucrania	Arzobispado mayor (Kyiv-Galicia)	35	50	4,471,688
	Iglesia Católica Caldea	1552	Siriaco oriental	Catedral de Nuestra Señora de los Dolores, Bagdad, Irak	Patriarcado	23	23	628,405
	Iglesia católica siro-malabar	est. Primera C.,jerarquía actual 1923	Catedral de Nuestra Señora, Ernakulam, Kerala, India	arzobispado mayor	35	63	4,251,399
	Iglesia maronita siríaca de Antioquía	est. Séptimo C.volvió a entrar en comunión 1154	Siriaco occidental	Iglesia de Bkerké, Bkerké, Líbano	Patriarcado	29	50	3,498,707
	Iglesia católica siríaca	1781	Catedral católica siríaca de San Pablo, Damasco, Siria	Patriarcado	dieciséis	20	195,765
	Iglesia católica siro-malankara	1930	Catedral de Santa María, Pattom, Kerala, India	arzobispado mayor	12	14	458,015
	Otro		varios	varios	ordinarios	6	6	47,830
Total						250	320	17,836,000

1. ^ Salvo que se indique lo contrario para las iglesias albanesa, bielorrusa y rusa.
2. ^ La Iglesia católica griega de Bielorrusia no está organizada y ha sido atendida por visitantes apostólicos desde 1960.
3. ^Saltar a: La Iglesia Católica Griega de Croacia y Serbia comprende dos jurisdicciones: la Eparquía Católica Griega de Križevci que cubre Croacia, Eslovenia, Bosnia y Herzegovina, y la Eparquía Católica Griega de Ruski Krstur que cubre Serbia. La Eparquía de Križevci está en una provincia extranjera, y la Eparquía de Ruski Krstur está inmediatamente sujeta a la Santa Sede.
4. ^Saltar a: La Iglesia Católica Bizantina Griega comprende dos exarcados apostólicos independientes que cubren Grecia y Turquía respectivamente, cada uno inmediatamente sujeto a la Santa Sede.
5. ^Saltar a: La Iglesia greco-católica italo-albanesa comprende dos eparquías independientes (con sede en Lungro y Piana degli Albanesi) y una abadía territorial (con sede en Grottaferrata), cada una sujeta inmediatamente a la Santa Sede.
6. ↑ Kiro Stojanov se desempeña como obispo de la Eparquía macedonia de la Asunción además de sus deberes principales como obispo de la Iglesia latina de Skopje, por lo que GCatholic solo lo cuenta como obispo de la Iglesia latina.
7. ^Saltar a: La Iglesia católica griega rusa comprende dos exarcados apostólicos (uno para Rusia y otro para China), cada uno sujeto inmediatamente a la Santa Sede y cada uno vacante durante décadas. El obispo Joseph Werth de Novosibirsk ha sido designado por la Santa Sede como ordinario de los fieles católicos orientales en Rusia, aunque no como exarca del exarcado apostólico inactivo y sin la creación de un ordinariato formal.
8. ^ La Iglesia católica rutena no tiene una estructura unificada. Incluye una Metropolia con sede en Pittsburgh, que cubre todo Estados Unidos, pero también una eparquía en Ucrania y un exarcado apostólico en la República Checa, ambos sujetos directamente a la Santa Sede.
9. ↑ Cinco de los ordinariatos para los fieles católicos orientales son multi-rituales y abarcan a los fieles de todos los ritos católicos orientales dentro de su territorio que no están sujetos a un ordinario local de su propio rito. El sexto es exclusivamente bizantino, pero cubre a todos los católicos bizantinos en Austria, sin importar a qué iglesia bizantina en particular pertenezcan.
10. ^ Los seis ordinariatos tienen su sede en Buenos Aires (Argentina), Viena (Austria), Belo Horizonte (Brasil), París (Francia), Varsovia (Polonia) y Madrid (España).
11. ↑ Técnicamente, cada uno de estos ordinariatos tiene un ordinario que es obispo, pero todos los obispos son obispos de rito latino cuya asignación principal es una sede latina.

Afiliación

Las iglesias católicas orientales constituyen un pequeño porcentaje de los miembros de la Iglesia católica en comparación con la Iglesia latina, que tiene más de 1200 millones de miembros. Las estadísticas de 2017 recopiladas por la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA) muestran que las cuatro iglesias católicas orientales más grandes son la Iglesia católica griega ucraniana con 4,5 millones de miembros (aproximadamente el 25% de todos los católicos orientales), la Iglesia católica siro-malabar con 4,3 millones de miembros (24%), la Iglesia maronita con 3,5 millones de miembros (20%) y la Iglesia greco-católica melquita con 1,6 millones de miembros (9%).

Otro

La lista muestra que una iglesia particular, autónoma e individual puede tener distintas jurisdicciones (iglesias particulares locales) en varios países.

La Iglesia Católica Griega Rutena está organizada de manera excepcional a causa de una metrópolis constituyente: la Iglesia Católica Metropolitana Rutena de Pittsburgh en Pensilvania, Estados Unidos. Este último también se conoce, extraoficialmente, como la Iglesia Católica Bizantina en América. El derecho canónico lo trata como si tuviera el rango de autónomo (sui iuris).) iglesia particular metropolitana por las circunstancias que rodearon su constitución en 1969 como provincia eclesiástica. En ese momento, las condiciones en la patria Rusyn, conocida como Carpatho-Rus, eran tales que las autoridades soviéticas habían reprimido por la fuerza a la Iglesia católica griega. Cuando terminó el régimen comunista, resurgió la Eparquía católica griega de Mukachevo (fundada en 1771). A principios del siglo XXI, tiene unos 320.000 adherentes, más que el número de la metrópolis de Pittsburgh. Además, un exarcado apostólico establecido en 1996 para los católicos de rito bizantino en la República Checa se clasifica como otra parte de la Iglesia católica rutena.

En el sitio web de EWTN, el Exarcado Apostólico Católico Ruteno de la República Checa se menciona en una lista de iglesias orientales, de las cuales el resto son iglesias particulares autónomas. Esto es un error, ya que el reconocimiento dentro de la Iglesia Católica del estatus autónomo de una iglesia particular solo puede ser otorgado por la Santa Sede. Clasifica a esta iglesia como una de las iglesias particulares locales constituyentes de la Iglesia católica rutena autónoma (sui iuris).

Persecucion

Europa del Este

Un estudio de Methodios Stadnik afirma: "El exarca católico bizantino georgiano, el padre Shio Batmanishviii [ sic ], y dos sacerdotes católicos georgianos de la Iglesia latina fueron ejecutados por las autoridades soviéticas en 1937 después de haber sido retenidos en cautiverio en la prisión de Solovki y el gulags del norte desde 1923". Christopher Zugger escribe en The Forgotten: "En 1936, la Iglesia católica bizantina de Georgia tenía dos comunidades, atendidas por un obispo y cuatro sacerdotes, con 8.000 creyentes", e identifica al obispo como Shio Batmalashvili. Vasyl Ovsiyenko [uk] menciona, en el sitio web de la Unión Ucraniana de Derechos Humanos de Helsinki, que "el administrador católico de Georgia Shio Batmalashvili" fue uno de los ejecutados como "

Zugger llama obispo a Batmalashvili; Stadnik es ambiguo, llamándolo exarca pero dándole el título de Padre; Ovsiyenko simplemente se refiere a él como "el administrador católico" sin especificar si era obispo o sacerdote y si estaba a cargo de una jurisdicción latina o bizantina.

Si Batmalashvili fuera un exarca, y no un obispo relacionado con la diócesis latina de Tiraspol, que tenía su sede en Saratov en el río Volga, a la que pertenecían incluso los católicos georgianos de rito bizantino, esto significaría que una Iglesia católica georgiana de rito bizantino existía, aunque sólo fuera como Iglesia particular local. Sin embargo, dado que el establecimiento de una nueva jurisdicción jerárquica debe publicarse en Acta Apostolicae Sedis, y no existe ninguna mención del establecimiento de tal jurisdicción para los católicos bizantinos georgianos en esa gaceta oficial de la Santa Sede, la afirmación parece infundada.

Las ediciones de la década de 1930 del Anuario Pontificio no mencionan a Batmalashvili. Si de hecho era un obispo, entonces puede haber sido uno de los ordenados en secreto para el servicio de la Iglesia en la Unión Soviética por el obispo jesuita francés Michel d'Herbigny, quien fue presidente de la Comisión Pontificia para Rusia de 1925 a 1934. En las circunstancias de ese momento, la Santa Sede habría sido incapaz de establecer un nuevo exarcado bizantino dentro de la Unión Soviética, ya que los católicos griegos en la Unión Soviética se vieron obligados a unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

El nombre de Batmalashvili no figura entre los que figuran como los cuatro administradores apostólicos "clandestinos" (solo uno de los cuales parece haber sido un obispo) para las cuatro secciones en las que se dividió la diócesis de Tiraspol después de la renuncia en 1930 de su último exiliado. obispo, Josef Alois Kessler. Esta fuente da al padre Stefan Demurow como administrador apostólico de "Tbilisi y Georgia" y dice que fue ejecutado en 1938. Otras fuentes asocian a Demurow con Azerbaiyán y dicen que, en lugar de ser ejecutado, murió en un Gulag siberiano.

Hasta 1994, la publicación anual de los Estados Unidos, Catholic Almanac, incluía a las "georgianas" entre las iglesias católicas griegas. Hasta que se corrigió en 1995, parece haber estado cometiendo un error similar al que se cometió en el sitio igualmente no oficial de EWTN sobre los greco-católicos checos.

Hubo un movimiento católico griego de corta duración entre los estonios étnicos en la Iglesia ortodoxa en Estonia durante el período de entreguerras del siglo XX, que constaba de dos o tres parroquias, no elevadas al nivel de una iglesia particular local con su propia cabeza. Este grupo fue liquidado por el régimen soviético y ahora está extinto.

Mundo musulman

La persecución musulmana de los cristianos se remonta a la fundación del Islam y continúa hasta el día de hoy. Los países en los que los cristianos han sufrido discriminación aguda, persecución y, a menudo, la muerte incluyen: Somalia, Siria, Irak, Afganistán, Arabia Saudita, Maldivas, Pakistán, Irán, Yemen, Territorios Palestinos, Egipto, Turquía, Qatar, Uzbekistán, Jordania, Omán, Kuwait, Kazajstán, Tayikistán, Turkmenistán, Kirguistán, Eritrea, Emiratos Árabes Unidos y Chechenia.

Estados Unidos

Si bien no están sujetos al tipo de peligros físicos o persecución por parte de las autoridades gubernamentales que se encuentran en Europa del Este o el Medio Oriente, los seguidores de las iglesias católicas orientales en los Estados Unidos, la mayoría de los cuales eran inmigrantes relativamente nuevos de Europa del Este, enfrentaron dificultades debido a la hostilidad de los El clero de la Iglesia latina que dominaba la jerarquía católica en Estados Unidos que los encontraba ajenos. En particular, la inmigración de sacerdotes de rito oriental que estaban casados, común en sus iglesias pero extremadamente rara en las iglesias latinas, estaba prohibida o severamente limitada y algunos obispos de la iglesia latina interferían activamente con el trabajo pastoral de los que llegaban. Algunos obispos buscaron prohibir a todos los sacerdotes no católicos latinos venir a los Estados Unidos. Muchos inmigrantes católicos orientales en los Estados Unidos fueron así asimilados a la Iglesia latina o se unieron a la Iglesia ortodoxa oriental. Un ex sacerdote católico oriental, Alexis Toth, es bien conocido por haber abandonado el catolicismo luego de las críticas y sanciones de las autoridades latinas, incluido John Ireland, el obispo de San Pablo, y unirse a la Iglesia ortodoxa. Toth ha sido canonizado como un santo ortodoxo oriental por haber llevado hasta 20.000 ex católicos orientales descontentos a la Iglesia ortodoxa, en particular a la diócesis ortodoxa americana de los Cárpatos y Rusia. y unirse a la Iglesia Ortodoxa. Toth ha sido canonizado como un santo ortodoxo oriental por haber llevado hasta 20.000 ex católicos orientales descontentos a la Iglesia ortodoxa, en particular a la diócesis ortodoxa americana de los Cárpatos y Rusia. y unirse a la Iglesia Ortodoxa. Toth ha sido canonizado como un santo ortodoxo oriental por haber llevado hasta 20.000 ex católicos orientales descontentos a la Iglesia ortodoxa, en particular a la diócesis ortodoxa americana de los Cárpatos y Rusia.