Iconoclasia

"Triumph of Orthodoxy" sobre iconoclasmo bajo la emperatriz bizantina Theodora y su hijo Michael III. A finales del siglo XIV – principios del siglo XV.

En esta obra evangélica de propaganda, la parte superior derecha de la imagen representa a los hombres ocupados tirando y rompiendo iconos, mientras que el poder está cambiando del Rey Enrique VIII moribundo a la izquierda, señalando a su hijo protestante mucho más atroz, el joven Eduardo VI en el centro.
National Portrait Gallery, London

Iconoclasia (del griego: εἰκών, eikṓn, 'figura, icono' + κλάω, kláō, 'romper') es la creencia social en la importancia de la destrucción de iconos y otras imágenes o monumentos, con mayor frecuencia por motivos religiosos o políticos. Las personas que participan en la iconoclasia o la apoyan se denominan iconoclastas, un término que se aplica en sentido figurado a cualquier persona que desafía las "creencias apreciadas o las instituciones veneradas con el argumento de que son erróneas o perniciosas.."

Por el contrario, quien reverencia o venera imágenes religiosas es llamado (por los iconoclastas) iconolator; en un contexto bizantino, esa persona se denomina iconódulo o iconófilo. La iconoclasia generalmente no abarca la destrucción de las imágenes de un gobernante específico después de su muerte o derrocamiento., práctica más conocida como damnatio memoriae.

Si bien la iconoclasia puede ser llevada a cabo por seguidores de una religión diferente, es más común que sea el resultado de disputas sectarias entre facciones de la misma religión. El término se origina en la iconoclasia bizantina, las luchas entre los defensores y los opositores de los íconos religiosos en el Imperio bizantino desde el 726 hasta el 842 d.C. Los grados de iconoclasia varían mucho entre las religiones y sus ramas, pero son más fuertes en las religiones que se oponen a la idolatría, incluidas las religiones abrahámicas. Fuera del contexto religioso, la iconoclasia puede referirse a movimientos para la destrucción generalizada de símbolos de una ideología o causa, como la destrucción de símbolos monárquicos durante la Revolución Francesa.

Primera iconoclasia religiosa

Era antigua

Amun

En la Edad del Bronce, el episodio más significativo de iconoclastia ocurrió en Egipto durante el Período de Amarna, cuando Akhenaton, con base en su nueva capital de Akhetaton, instituyó un cambio significativo en los estilos artísticos egipcios junto con una campaña de intolerancia hacia los dioses tradicionales. y un nuevo énfasis en una tradición monolatrista estatal centrada en el dios Atón, el disco solar; como resultado, muchos templos y monumentos fueron destruidos:

En rebelión contra la antigua religión y los poderosos sacerdotes de Amón, Akhenaton ordenó la erradicación de todos los dioses tradicionales de Egipto. Envió a los oficiales reales a escudriñar y destruir toda referencia a Amón y los nombres de otras deidades en tumbas, paredes del templo y cartuchos para inculcar en la gente que el Aten era el único dios verdadero.

Las referencias públicas a Akhenaton fueron destruidas poco después de su muerte. Comparando a los antiguos egipcios con los israelitas, Jan Assmann escribe:

Para Egipto, el mayor horror fue la destrucción o el secuestro de las imágenes de culto. A los ojos de los israelitas, la erección de las imágenes significó la destrucción de la presencia divina; a los ojos de los egipcios, este mismo efecto fue alcanzado por la destrucción de las imágenes. En Egipto, el iconoclasmo era el crimen religioso más terrible; en Israel, el crimen religioso más terrible era la idolatría. A este respecto Osarseph alias Akhenaton, el iconoclasta y el becerro de oro, el paragón de la idolatría, se corresponden entre sí inversamente, y es extraño que Aarón pudiera evitar tan fácilmente el papel del criminal religioso. Es más que probable que estas tradiciones evolucionaran bajo influencia mutua. A este respecto, Moisés y Akhenaton se volvieron, después de todo, estrechamente relacionados.

Judaísmo

Según la Biblia hebrea, Dios instruyó a los israelitas a "destruir todas [las] piedras grabadas, destruir todas [las] imágenes modeladas y demoler todos [los] lugares altos" de la población indígena cananea tan pronto como entraron en la Tierra Prometida.

En el judaísmo, el rey Ezequías purgó el Templo de Salomón en Jerusalén y todas las figuras también fueron destruidas en la Tierra de Israel, incluido el Nehushtan, como se registra en el Segundo Libro de los Reyes. Sus reformas se revirtieron en el reinado de su hijo Manasés.

Iconoclasia en la historia cristiana

Los monjes de san Benito destruyen una imagen de Apolo, adorada en el Imperio Romano

Se han informado expresiones dispersas de oposición al uso de imágenes: en 305–306 dC, el Sínodo de Elvira pareció respaldar la iconoclasia; El canon 36 establece: "No se deben colocar imágenes en las iglesias, para que no se conviertan en objetos de culto y adoración". La proscripción cesó después de la destrucción de los templos paganos. Sin embargo, el uso generalizado de la iconografía cristiana solo comenzó cuando el cristianismo se extendió cada vez más entre los gentiles después de la legalización del cristianismo por parte del emperador romano Constantino (c. 312 d. C.). Durante el proceso de cristianización bajo Constantino, los grupos cristianos destruyeron las imágenes y esculturas expresivas de la religión estatal politeísta del Imperio Romano.

Entre los primeros teólogos de la iglesia, las tendencias iconoclastas fueron apoyadas por teólogos como: Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes, Lactancio, Justino Mártir, Eusebio y Epifanio.

Época bizantina

Iconoclasmo bizantino, salteador Chludov, siglo IX

El período posterior al reinado del emperador bizantino Justiniano (527–565) evidentemente vio un gran aumento en el uso de imágenes, tanto en volumen como en calidad, y una creciente reacción anicónica.

Un cambio notable dentro del Imperio bizantino se produjo en el año 695, cuando el gobierno de Justiniano II agregó una imagen de Cristo de rostro completo en el anverso de las monedas de oro imperiales. El cambio hizo que el califa Abd al-Malik detuviera su adopción anterior de los tipos de monedas bizantinas. Comenzó una acuñación puramente islámica solo con letras. Una carta del patriarca Germano, escrita antes de 726 a dos obispos iconoclastas, dice que "ahora pueblos enteros y multitudes de personas están muy agitadas por este asunto", pero hay poca evidencia escrita del debate.

La iconoclasia liderada por el gobierno comenzó con el emperador bizantino León III, quien emitió una serie de edictos entre 726 y 730 contra la veneración de imágenes. El conflicto religioso creó divisiones políticas y económicas en la sociedad bizantina; La iconoclasia fue generalmente apoyada por los pueblos orientales, más pobres y no griegos del Imperio que tuvieron que lidiar con frecuencia con las incursiones del nuevo Imperio musulmán. Por otro lado, los griegos más ricos de Constantinopla y los pueblos de las provincias balcánicas e italianas se opusieron firmemente a la iconoclasia.

Antes de la Reforma

Pedro de Bruys se opuso al uso de imágenes religiosas, los Strigolniki también eran posiblemente iconoclastas. Claudio de Turín fue obispo de Turín desde 817 hasta su muerte. Es más conocido por enseñar iconoclasia.

Era de la Reforma

La primera ola iconoclasta ocurrió en Wittenberg a principios de la década de 1520 bajo los reformadores Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt, en ausencia de Martín Lutero, quien entonces, oculto bajo el seudónimo de 'Junker Jörg', intervino para calmar las cosas. Lutero argumentó que la representación mental de Cristo al leer las Escrituras era similar en carácter a las representaciones artísticas de Cristo.

En contraste con los luteranos que favorecían ciertos tipos de arte sacro en sus iglesias y hogares, los líderes reformados (calvinistas), en particular Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli y John Calvin, alentaron la eliminación de las imágenes religiosas invocando el Decálogo. 39;s prohibición de la idolatría y la fabricación de imágenes talladas (esculpidas) de Dios. Como resultado, las personas atacaron estatuas e imágenes, sobre todo en la beeldenstorm en los Países Bajos en 1566. Sin embargo, en la mayoría de los casos, las autoridades civiles retiraron las imágenes de manera ordenada en las ciudades y territorios protestantes recientemente reformados de Europa.

• Calvinista iconoclasmo durante la Reforma
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  Destrucción de imágenes religiosas por los Reformados en Zurich, 1524.

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  Restos del iconoclasmo calvinista, Clocher Saint-Barthélémy, La Rochelle, Francia.

Extent (en azul) de la Beeldenstorm a través de los Países Bajos

iconoclasmo del siglo XVI en la Reforma Protestante. Estatuas de socorro en San Stevenskerk en Nijmegen (Países Bajos) fueron atacadas y defraudadas por los calvinistas en los Beeldenstorm.

La creencia en la iconoclasia causó estragos en toda Europa. En 1523, específicamente debido al reformador suizo Huldrych Zwinglio, un gran número de sus seguidores se vieron a sí mismos como parte de una comunidad espiritual que en cuestiones de fe no debía obedecer ni a la Iglesia visible ni a las autoridades laicas. Según Peter George Wallace, "el ataque de Zuinglio a las imágenes, en el primer debate, desencadenó incidentes iconoclastas en Zúrich y en las aldeas bajo jurisdicción cívica que el reformador no estaba dispuesto a tolerar". Debido a esta acción de protesta contra la autoridad, "Zwingli respondió con un tratado cuidadosamente razonado de que los hombres no podían vivir en sociedad sin leyes y restricciones."

Se produjeron importantes disturbios iconoclastas en Basilea (en 1529), Zúrich (1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), Augsburgo (1537), Escocia (1559), Rouen (1560), y Saintes y La Rochelle (1562). La iconoclasia calvinista en Europa "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los ortodoxos orientales vecinos" en la región del Báltico.

Las Diecisiete Provincias (ahora los Países Bajos, Bélgica y partes del norte de Francia) fueron interrumpidas por la iconoclastia calvinista generalizada en el verano de 1566. Este período, conocido como la tormenta de Beelden, comenzó con la destrucción de la estatuaria del Monasterio de San Lorenzo en Steenvoorde después de un "Hagenpreek," o sermón de campo, de Sebastiaan Matte el 10 de agosto de 1566; en octubre, la ola de furor se había extendido por los Países Bajos españoles hasta Groningen. Cientos de otros ataques incluyeron el saqueo del Monasterio de San Antonio después de un sermón de Jacob de Buysere. La Beeldenstorm marcó el inicio de la revolución contra las fuerzas españolas y la Iglesia Católica.

El saqueo de las Iglesias de Lyon por los calvinistas en 1562 por Antoine Caron.

Durante la Reforma en Inglaterra, que comenzó durante el reinado del monarca anglicano Enrique VIII y fue impulsada por reformadores como Hugh Latimer y Thomas Cranmer, se tomaron medidas oficiales limitadas contra las imágenes religiosas en las iglesias a fines de la década de 1530. El joven hijo de Enrique, Eduardo VI, subió al trono en 1547 y, bajo la dirección de Cranmer, emitió mandatos judiciales para reformas religiosas en el mismo año y en 1550, una ley del Parlamento "para la abolición y repudiación de diversos libros e imágenes." Durante la Guerra Civil Inglesa, el obispo Joseph Hall de Norwich describió los acontecimientos de 1643 cuando las tropas y los ciudadanos, alentados por una ordenanza parlamentaria contra la superstición y la idolatría, se comportaron así:

¡Señor, qué trabajo había aquí! ¡Qué desorden de gafas! ¡Qué golpe de paredes! ¡Qué desgarro de monumentos! ¡Qué tirando de asientos! ¡Qué desgarrador de hierro y bronce de las ventanas! ¡Qué engaño de armas! ¡Qué demolición de curiosas obras de piedra! ¡Qué apasionamiento y tuberías de órganos! Y lo que un horrible triunfo en el mercado antes de todo el país, cuando todas las tuberías de órganos mangled, las vestimentas, tanto las faenas como los surplices, junto con la cruz de plomo que se había visto recientemente desde el púlpito de Green-yard y los libros de servicio y los libros de canto que podían ser llevados al fuego en el mercado público fueron amontonados juntos.

El cristianismo protestante no era uniformemente hostil al uso de imágenes religiosas. Martín Lutero enseñó la "importancia de las imágenes como herramientas para la instrucción y ayudas para la devoción" diciendo: "Si no es pecado sino bueno tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué ha de ser pecado tenerla en mis ojos?" Las iglesias luteranas conservaron los interiores de las iglesias ornamentados con un crucifijo prominente, lo que refleja su alta visión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Como tal, "el culto luterano se convirtió en una coreografía ritual compleja ambientada en el interior de una iglesia lujosamente amueblada". Para los luteranos, "la Reforma renovó en lugar de eliminar la imagen religiosa".

El erudito luterano Jeremiah Ohl escribe:

Zwingli y otros por salvar la Palabra rechazaron todo el arte plástico; Lutero, con igual preocupación por la Palabra, pero mucho más conservador, tendría todas las artes para ser los siervos del Evangelio. "No soy de la opinión" dijo [Luther], "que a través del Evangelio todas las artes deben ser desterradas y expulsadas, como algunos fanáticos quieren hacernos creer; pero deseo verlos a todos, especialmente a la música, al servicio de Aquel que las dio y creó." De nuevo dice: "Yo mismo he oído a los que se oponen a las imágenes, leídos de mi Biblia alemana... Pero esto contiene muchas imágenes de Dios, de los ángeles, de los hombres y de los animales, especialmente en la Revelación de San Juan, en los libros de Moisés, y en el libro de Josué. Por lo tanto, amablemente rogamos a estos fanáticos que nos permitan también pintar estas imágenes en la pared que pueden ser recordados y mejor entendidos, en la medida en que pueden dañar tan poco en las paredes como en los libros. Que yo pudiera persuadir a los que pueden permitírselo a pintar toda la Biblia en sus casas, dentro y fuera, para que todos puedan ver; esto sería ciertamente una obra cristiana. Porque estoy convencido de que es la voluntad de Dios que debemos escuchar y aprender lo que Él ha hecho, especialmente lo que Cristo sufrió. Pero cuando escucho estas cosas y medito sobre ellas, encuentro imposible no imaginarlas en mi corazón. Si quiero o no, cuando escucho, de Cristo, una forma humana colgando sobre una cruz se levanta en mi corazón: así como veo mi cara natural reflejada cuando miro en el agua. Ahora si no es pecaminoso para mí tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser pecaminoso tenerla ante mis ojos?

El sultán otomano Solimán el Magnífico, que tenía razones pragmáticas para apoyar la revuelta holandesa (los rebeldes, como él, luchaban contra España), también aprobó completamente su acto de "destruir ídolos" que concordaba bien con las enseñanzas musulmanas.

Un poco más tarde en la historia holandesa, en 1627, el artista Johannes van der Beeck fue arrestado y torturado, acusado de inconformismo religioso y blasfemo, hereje, ateo y satanista. La sentencia del 25 de enero de 1628 de cinco destacados abogados de La Haya lo declaró culpable de 'blasfemia contra Dios y ateísmo declarado, al mismo tiempo que llevaba un estilo de vida espantoso y pernicioso. Por orden de la corte, sus pinturas fueron quemadas y solo algunas de ellas sobreviven."

Otras instancias

Desde el siglo XVI hasta el XIX, muchas de las deidades y textos religiosos politeístas de las Américas, Oceanía y África precoloniales fueron destruidos por misioneros cristianos y sus conversos, como durante la conquista española del Imperio azteca y el Conquista española del Imperio Inca.

Muchos de los moai de Isla de Pascua fueron derribados durante el siglo XVIII en la iconoclasia de las guerras civiles antes de cualquier encuentro europeo. Es posible que se hayan producido otros casos de iconoclasia en toda la Polinesia oriental durante su conversión al cristianismo en el siglo XIX.

Después del Concilio Vaticano II a fines del siglo XX, algunas iglesias parroquiales católicas romanas descartaron gran parte de su imaginería, arte y arquitectura tradicionales.

Iconoclasia musulmana

El Islam tiene una tradición mucho más fuerte de prohibir la representación de figuras, especialmente figuras religiosas, y el Islam sunita lo prohíbe más que el Islam chiíta. En la historia del Islam, el acto de retirar los ídolos de la Kaaba en La Meca tiene una gran importancia simbólica e histórica para todos los creyentes.

En general, las sociedades musulmanas han evitado la representación de seres vivos (tanto animales como humanos) dentro de espacios sagrados como mezquitas y madrazas. Esta prohibición de la representación figurativa no se basa en el Corán, sino en las tradiciones que se describen en el Hadiz. La prohibición de la figuración no siempre se ha extendido a la esfera secular, y existe una sólida tradición de representación figurativa dentro del arte musulmán. Sin embargo, los autores occidentales han tendido a percibir "una larga tradición culturalmente determinada e inmutable de actos iconoclastas violentos" dentro de la sociedad islámica.

Primitivo Islam en Arabia

El primer acto de iconoclastia musulmana se remonta al comienzo del Islam, en el año 630, cuando se destruyeron las diversas estatuas de las deidades árabes que se encontraban en la Kaaba en La Meca. Existe la tradición de que Mahoma salvó un fresco de María y Jesús. Este acto pretendía poner fin a la idolatría que, desde el punto de vista musulmán, caracterizaba a Jahiliyyah.

Sin embargo, la destrucción de los ídolos de La Meca no determinó el tratamiento de otras comunidades religiosas que vivían bajo el dominio musulmán después de la expansión del califato. La mayoría de los cristianos bajo el dominio musulmán, por ejemplo, continuaron produciendo íconos y decorando sus iglesias como deseaban. Una excepción importante a este patrón de tolerancia en la historia islámica temprana fue el 'Edicto de Yazīd', emitido por el califa omeya Yazīd II en 722-723. Este edicto ordenaba la destrucción de cruces e imágenes cristianas dentro del territorio del califato. Los investigadores han descubierto evidencia de que se siguió la orden, particularmente en la actual Jordania, donde la evidencia arqueológica muestra la eliminación de imágenes de los pisos de mosaico de algunas, aunque no todas, de las iglesias que se encontraban en ese momento. Pero las políticas iconoclastas de Yazīd no fueron continuadas por sus sucesores, y las comunidades cristianas del Levante continuaron haciendo íconos sin interrupción significativa desde el siglo VI hasta el IX.

Egipto

El perfil de Esfinge en 2010, sin la nariz

Al-Maqrīzī, en un escrito del siglo XV, atribuye la ausencia de la nariz en la Gran Esfinge de Giza a la iconoclasia de Muhammad Sa'im al-Dahr, un musulmán sufí de mediados del siglo XIII. Según los informes, los musulmanes locales lo indignaron al hacer ofrendas a la Gran Esfinge con la esperanza de controlar el ciclo de las inundaciones, y luego fue ejecutado por vandalismo. Sin embargo, los historiadores han debatido si esta fue realmente la causa de la falta de la nariz. Mark Lehner, después de realizar un estudio arqueológico, concluyó que se rompió con instrumentos en un momento anterior desconocido entre los siglos III y X.

Conquistas otomanas

Algunos ejércitos musulmanes conquistadores han utilizado templos locales o lugares de culto como mezquitas. Un ejemplo es Hagia Sophia en Estambul (antes Constantinopla), que se convirtió en mezquita en 1453. La mayoría de los íconos fueron profanados y el resto fue cubierto con yeso. En 1934, el gobierno de Turquía decidió convertir Hagia Sophia en un museo y la restauración de los mosaicos estuvo a cargo del Instituto Bizantino Estadounidense a partir de 1932.

Eventos contemporáneos

Ciertas denominaciones musulmanas continúan persiguiendo agendas iconoclastas. Ha habido mucha controversia dentro del Islam sobre la destrucción reciente y aparentemente en curso de sitios históricos por parte de las autoridades de Arabia Saudita, provocada por el temor de que pudieran convertirse en objeto de "idolatría".

Un acto reciente de iconoclastia fue la destrucción en 2001 de los Budas gigantes de Bamyan por parte del entonces gobierno talibán de Afganistán. El acto generó protestas en todo el mundo y no fue apoyado por otros gobiernos y organizaciones musulmanas. Fue ampliamente percibido en los medios occidentales como resultado de la prohibición musulmana contra la decoración figurativa. Tal relato pasa por alto "la coexistencia entre los budas y la población musulmana que se maravilló de ellos durante más de un milenio" antes de su destrucción. Los Budas habían sido atacados dos veces en el pasado por Nadir Shah y Aurengzeb. Según el historiador de arte F. B. Flood, el análisis de las declaraciones de los talibanes con respecto a los Budas sugiere que su destrucción estuvo motivada más por preocupaciones políticas que teológicas. Los portavoces talibanes han dado muchas explicaciones diferentes sobre los motivos de la destrucción.

Durante la rebelión tuareg de 2012, la milicia islamista radical Ansar Dine destruyó varios santuarios sufíes de los siglos XV y XVI en la ciudad de Tombuctú, Malí. En 2016, la Corte Penal Internacional (CPI) condenó a Ahmad al-Faqi al-Mahdi, exmiembro de Ansar Dine, a nueve años de prisión por esta destrucción del patrimonio cultural mundial. Esta fue la primera vez que la CPI condenó a una persona por tal crimen.

El efímero Estado Islámico de Irak y el Levante llevó a cabo ataques iconoclastas como la destrucción de mezquitas y santuarios chiítas. Los incidentes notables incluyen la voladura de la Mezquita del Profeta Yunus (Jonás) y la destrucción del Santuario de Seth en Mosul.

Iconoclasia en la India

En la India medieval temprana, hubo numerosos casos registrados de profanación de templos por parte de reyes indios contra reinos indios rivales, lo que implicaba conflictos entre devotos de diferentes deidades hindúes, así como conflictos entre hindúes, budistas y jainistas.

En 642, el rey pallava Narasimhavarman I saqueó un templo de Ganesha en Vatapi, la capital de Chalukyan. Cª. 692, los ejércitos de Chalukya invadieron el norte de la India donde saquearon los templos de Ganga y Yamuna.

En el siglo VIII, las tropas bengalíes del imperio budista Pala profanaron los templos de Vishnu, la deidad estatal del reino de Lalitaditya en Cachemira. A principios del siglo IX, los reyes hindúes indios de Kanchipuram y el rey Pandyan Srimara Srivallabha saquearon templos budistas en Sri Lanka. A principios del siglo X, el rey Pratihara Herambapala saqueó una imagen de un templo en el reino Sahi de Kangra, que luego fue saqueada por el rey Pratihara Yashovarman.

Durante la conquista musulmana de Sindh

Los registros de la campaña registrados en el Chach Nama registran la destrucción de templos a principios del siglo VIII cuando el gobernador omeya de Damasco, al-Hajjaj ibn Yusuf, movilizó una expedición de 6000 soldados de caballería al mando de Mahoma. bin Qasim en 712.

El historiador Upendra Thakur registra la persecución de hindúes y budistas:

Muhammad marchó triunfalmente hacia el país, conquistando Debal, Sehwan, Nerun, Brahmanadabad, Alor y Multan uno tras el otro en rápida sucesión, y en menos de un año y medio, el reino hindú lejano fue aplastado... Hubo un temible brote de intolerancia religiosa en varios lugares y los templos fueron profanados. En Debal, los templos de Nairun y Aror fueron demolidos y convertidos en mezquitas.

• Iconoclasmo durante las conquistas musulmanas en el subcontinente indio
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  El Templo Somnath en Gujarat fue destruido repetidamente por ejércitos islámicos y reconstruido por hindúes. Fue destruida por el ejército de Delhi Sultanate en 1299 CE. El templo actual fue reconstruido en estilo Chalukyan de la arquitectura del templo hindú y completado en mayo de 1951.

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  El Kashi Vishwanath Temple fue destruido repetidamente por invasores islámicos como Qutb al-Din Aibak.

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  Ruinas del Templo del Sol Marta. El templo fue destruido por orden del sultán musulmán Sikandar Butshikan a principios del siglo XV, con demolición de un año.

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  Los ejércitos de Delhi Sultanate liderados por el comandante musulmán Malik Kafur saquearon el Templo de Meenakshi y lo saquearon de sus valores.

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  Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate) construido por la dinastía Kakatiya en ruinas; uno de los muchos complejos del templo destruidos por la Sultanía de Delhi.

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  Rani Ki Vav es una madrastra, construida por la dinastía Chaulukya, situada en Patan; la ciudad fue saqueada por el sultán de Delhi Qutb-ud-din Aybak entre 1200 y 1210, y fue destruida por el Allauddin Khilji en 1298.

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  Rendición artística del Kirtistambh en el Templo Rudra Mahalaya. El templo fue destruido por Alauddin Khalji.

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  Relieves de pared exteriores en el Templo Hoysaleswara. El templo fue saqueado dos veces y saqueado por la Sultanía de Delhi.

El templo de Somnath y Mahmud de Ghazni

Quizás el episodio más notorio de iconoclasia en la India fue el ataque de Mahmud de Ghazni al templo de Somnath desde el otro lado del desierto de Thar. El templo fue asaltado por primera vez en 725, cuando Junayad, el gobernador de Sind, envió a sus ejércitos para destruirlo. En 1024, durante el reinado de Bhima I, el prominente gobernante turco-musulmán Mahmud de Ghazni asaltó Gujarat, saqueó el Templo Somnath y rompió su jyotirlinga a pesar de las súplicas de los brahmanes de no romperlo. Se llevó un botín de 20 millones de dinares. El ataque puede haber sido inspirado por la creencia de que un ídolo de la diosa Manat había sido trasladado en secreto al templo. Según el poeta de la corte de Ghaznavid, Farrukhi Sistani, quien afirmó haber acompañado a Mahmud en su incursión, Somnat (como se traduce en persa) era una versión confusa de su-manat que se refiere a la diosa Manat. Según él, así como un historiador Ghaznavid posterior, Abu Said Gardezi, las imágenes de las otras diosas fueron destruidas en Arabia, pero la de Manat fue enviada en secreto a Kathiawar (en la actual Gujarat) para su custodia. Dado que el ídolo de Manat era una imagen anicónica de piedra negra, podría haberse confundido fácilmente con un lingam en Somnath. Se dice que Mahmud rompió el ídolo y se llevó partes de él como botín y lo colocó para que la gente caminara sobre él. En sus cartas al califato, Mahmud exageró el tamaño, la riqueza y el significado religioso del templo de Somnath, recibiendo a cambio grandiosos títulos del califa.

La estructura de madera fue reemplazada por Kumarapala (r. 1143–72), quien reconstruyó el templo con piedra.

Dinastía mameluca en adelante

Los registros históricos recopilados por el historiador musulmán Maulana Hakim Saiyid Abdul Hai atestiguan la violencia religiosa durante la dinastía mameluca bajo Qutb-ud-din Aybak. La primera mezquita construida en Delhi, la "Quwwat al-Islam" fue construido con partes demolidas de 20 templos hindúes y jainistas. Este patrón de iconoclasia fue común durante su reinado.

Durante el Sultanato de Delhi, un ejército musulmán dirigido por Malik Kafur, un general de Alauddin Khalji, llevó a cabo cuatro campañas violentas en el sur de la India, entre 1309 y 1311, contra los reinos hindúes de Devgiri (Maharashtra), Warangal (Telangana), Dwarasamudra (Karnataka) y Madurai (Tamil Nadu). Muchos templos fueron saqueados; El Templo Hoysaleswara y otros fueron destruidos sin piedad.

En Cachemira, Sikandar Shah Miri (1389–1413) comenzó a expandirse y desató la violencia religiosa que le valió el apodo de but-shikan, o 'destructor de ídolos'. Se ganó este apodo debido a la magnitud de la profanación y destrucción de templos, santuarios, ashrams, ermitas y otros lugares sagrados hindúes y budistas en lo que ahora se conoce como Cachemira y sus territorios vecinos. Firishta afirma: "Después de la emigración de los brahmanes, Sikundur ordenó que se derribaran todos los templos de Kashmeer". Destruyó la gran mayoría de los templos hindúes y budistas a su alcance en la región de Cachemira (norte y noroeste de la India).

En la década de 1460, Kapilendra, fundador de la dinastía Suryavamsi Gajapati, saqueó los templos Shaiva y Vaishnava en el delta Cauvery en el curso de las guerras de conquista en el país tamil. El rey de Vijayanagara, Krishnadevaraya, saqueó un templo de Bala Krishna en Udayagiri en 1514 y saqueó un templo de Vitthala en Pandharpur en 1520.

Una tradición regional, junto con el texto hindú Madala Panji, afirma que Kalapahar atacó y dañó el Templo del Sol de Konark en 1568, así como muchos otros en Orissa.

Algunos de los casos más dramáticos de iconoclasia por parte de los musulmanes se encuentran en partes de la India donde se demolieron templos hindúes y budistas y se erigieron mezquitas en su lugar. Aurangzeb, el sexto emperador mogol, destruyó los famosos templos hindúes en Varanasi y Mathura, dando marcha atrás a la política de libertad religiosa de su antepasado Akbar y estableciendo la sharia en todo su imperio.

En la India moderna, el caso más destacado fue en 1992. Los hindúes, encabezados por Vishva Hindu Parishad y Bajrang Dal, destruyeron el Babri Masjid islámico de 430 años de antigüedad en Ayodhya, que se construyó después de destruir el Ram Mandir. Esto fue para recuperar su templo que fue destruido por los iconoclastas islámicos.

Iconoclasia en Asia Oriental

China

Ha habido una serie de campañas antibudistas en la historia de China que llevaron a la destrucción de templos e imágenes budistas. Una de las más notables de estas campañas fue la Gran Persecución Anti-Budista de la dinastía Tang.

Durante y después de la Revolución Xinhai de 1911, hubo una destrucción generalizada de imágenes religiosas y seculares en China.

Durante la Expedición al Norte en Guangxi en 1926, el general del Kuomintang Bai Chongxi dirigió a sus tropas para destruir templos budistas y destrozar imágenes budistas, convirtiendo los templos en escuelas y sedes del partido Kuomintang. Se informó que casi todos los viharas en Guangxi fueron destruidos y los monjes fueron removidos. Bai también lideró una ola de anti-extranjerismo en Guangxi, atacando a estadounidenses, europeos y otros extranjeros y, en general, haciendo que la provincia sea insegura para extranjeros y misioneros. Los occidentales huyeron de la provincia y algunos cristianos chinos también fueron atacados como agentes imperialistas. Los tres objetivos del movimiento eran el antiextranjerismo, el antiimperialismo y la antirreligión. Bai lideró el movimiento antirreligioso contra la superstición. Huang Shaohong, también miembro del Kuomintang de la camarilla de New Guangxi, apoyó la campaña de Bai. La campaña antirreligiosa fue acordada por todos los miembros del Kuomintang de Guangxi.

Hubo una gran destrucción de imágenes religiosas y seculares en el Tíbet después de que China lo invadiera y ocupara.

Muchas imágenes religiosas y seculares fueron destruidas durante la Revolución Cultural de 1966 a 1976, aparentemente porque eran un vestigio del pasado tradicional de China (que el régimen comunista dirigido por Mao Zedong denigraba). La Revolución Cultural incluyó la destrucción generalizada de obras de arte históricas en lugares públicos y colecciones privadas, ya fueran religiosas o seculares. La mayoría de los objetos en los museos estatales quedaron intactos.

Corea del Sur

Según un artículo en Buddhist-Christian Studies:

Durante la última década [1990] un número bastante grande de templos budistas en Corea del Sur han sido destruidos o dañados por el fuego por los fundamentalistas cristianos. Más recientemente, estatuas budistas han sido identificadas como ídolos, y atacados y decapitados en el nombre de Jesús. Los arrestos son difíciles de hacer, ya que los arsonistas y los vándalos trabajan por el robo de la noche.

Angkor

A partir de 1243 d.C. con la muerte de Indravarman II, el Imperio Khmer atravesó un período de iconoclasia. Al comienzo del reinado del siguiente rey, Jayavarman VIII, el Reino volvió al hinduismo y al culto a Shiva. Muchas de las imágenes budistas fueron destruidas por Jayavarman VIII, quien restableció santuarios hindúes que habían sido convertidos al budismo por su predecesor. Las tallas de Buda en templos como Preah Khan fueron destruidas, y durante este período el Templo Bayon se convirtió en un templo para Shiva, con la estatua central de Buda de 3,6 metros de altura arrojada al fondo de un pozo cercano.

Iconoclasia política

Damnatio memoriae

Las revoluciones y los cambios de régimen, ya sea por levantamiento de la población local, invasión extranjera o una combinación de ambos, suelen ir acompañados de la destrucción pública de estatuas y monumentos identificados con el régimen anterior. Esto también puede ser conocido como damnatio memoriae, la antigua práctica romana de la aniquilación oficial de la memoria de un individuo específico. Definiciones más estrictas de "iconoclasia" excluyen ambos tipos de acción, reservándose el término para la destrucción religiosa o más ampliamente cultural. En muchos casos, como la Rusia revolucionaria o el Antiguo Egipto, esta distinción puede ser difícil de hacer.

Entre los emperadores romanos y otras figuras políticas sujetas a decretos de damnatio memoriae se encontraban Sejano, Publio Septimio Geta y Domiciano. Varios emperadores, como Domiciano y Cómodo, erigieron durante sus reinados numerosas estatuas de sí mismos, que fueron derribadas y destruidas cuando fueron derrocados.

La percepción de damnatio memoriae en el mundo clásico era un acto de borrar la memoria ha sido cuestionada por académicos que han argumentado que "no negaba las huellas históricas, sino que creaba gestos que servían para deshonrar el registro de la persona y así, de manera oblicua, para confirmar la memoria," y fue en efecto una exhibición espectacular de "olvido de pantomima". Al examinar casos de destrucción de monumentos políticos en la historia irlandesa moderna, Guy Beiner ha demostrado que el vandalismo iconoclasta a menudo implica expresiones sutiles de recuerdo ambiguo y que, en lugar de borrar la memoria, tales actos de desmemorización preservan efectivamente la memoria en formas oscuras.

Durante la Revolución Francesa

A lo largo de la fase radical de la Revolución Francesa, la iconoclasia fue apoyada por miembros del gobierno, así como por la ciudadanía. Numerosos monumentos, obras religiosas y otras piezas históricamente significativas fueron destruidas en un intento de erradicar cualquier recuerdo del Antiguo Régimen. Una estatua del rey Luis XV en la plaza de París que hasta entonces llevaba su nombre, fue derribada y destruida. Este fue un preludio de la guillotina de su sucesor Luis XVI en el mismo sitio, rebautizado como "Place de la Révolution" (actualmente Plaza de la Concordia). Más tarde ese año, los cuerpos de muchos reyes franceses fueron exhumados de la Basílica de Saint-Denis y arrojados a una fosa común.

Algunos episodios de iconoclastia fueron llevados a cabo espontáneamente por multitudes de ciudadanos, incluida la destrucción de estatuas de reyes durante la insurrección del 10 de agosto de 1792 en París. Algunos fueron sancionados directamente por el gobierno republicano, incluidas las exhumaciones de Saint-Denis. No obstante, el gobierno republicano también tomó medidas para preservar las obras de arte históricas, en particular al fundar el museo del Louvre para albergar y exhibir la antigua colección de arte real. Esto permitió preservar los objetos físicos y el patrimonio nacional mientras los despojaba de su asociación con la monarquía. Alexandre Lenoir salvó muchos monumentos reales desviándolos a la preservación en un museo.

La estatua de Napoleón en la columna de la Place Vendôme, París, también fue objeto de iconoclasia varias veces: destruida después de la Restauración borbónica, restaurada por Louis-Philippe, destruida durante la Comuna de París y restaurada por Adolphe Thiers.

Otros ejemplos

Puerta de Santa Elena en Cospicua, Malta, que tenía su capa de mármol descaramado durante la ocupación francesa de Malta

Estatua de William de Orange antiguamente situada en College Green, en Dublín. Erected in 1701, it was destroyed in 1929 — one of several memorials installed during British rule which were destroyed after Ireland became independent.

Otros ejemplos de destrucción política de imágenes incluyen:

• Ha habido varios casos de eliminación de símbolos de gobernantes anteriores en la historia de Malta. Muchos escudos hospitalarios de armas en edificios fueron desfavorados durante la ocupación francesa de Malta en 1798-1800; algunos de ellos fueron reemplazados posteriormente por escudos de armas británicos a principios del siglo XIX. Algunos símbolos británicos también fueron eliminados por el gobierno después de que Malta se convirtió en una república en 1974. Estos incluyen los ciféricos reales que están en tierra desde las cajas postales, y los escudos británicos de armas tales como que en el edificio de la Guardia Principal están temporalmente obsesionados (pero no destruidos).
• Con la entrada del Imperio Otomano a la Primera Guerra Mundial, el Ejército Otomano destruyó el monumento ruso de victoria erigido en San Stefano (el moderno barrio de Yeşilköy de Estambul) para conmemorar la victoria rusa en la Guerra Russo-Turca de 1877-1878. La demolición fue filmada por el ex oficial del ejército Fuat Uzkınay, produciendo Ayastefanos'taki Rus Abidesinin Yıkılışı—la más antigua película hecha por Turquía.
• A finales del siglo XVIII, los revolucionarios de Brabant saquearon el Grand-Place de Bruselas, destruyendo estatuas de nobleza y símbolos del cristianismo. En el siglo XIX, el lugar fue renovado y muchas nuevas estatuas añadidos. En 1911, se erigió en el Grand-Place una conmemoración de mármol para el librepensador y educador español Francisco Ferrer, ejecutado dos años antes y ampliamente considerado mártir. La estatua representaba a un hombre desnudo sosteniendo la Antorcha de la Ilustración. El ejército imperial alemán, que ocupó Bélgica durante la Primera Guerra Mundial, desagradó el monumento y lo destruyó en 1915. Fue restaurada en 1926 por el Movimiento Internacional del Libre Pensamiento.
• En 1942 el gobierno pro-nazi Vichy de Francia derribó y derribó la estatua de Clothilde Roch del intelectual disidente del siglo XVI Michael Servetus, que había sido quemado en la estaca en Ginebra por la instigación de Calvin. Las autoridades de Vichy desagradaban la estatua, ya que era una celebración de la libertad de conciencia. En 1960, después de haber encontrado los moldes originales, el municipio de Annemasse lo había retransmitido y devuelto la estatua a su lugar anterior.
• Una escultura de la cabeza del intelectual español Miguel de Unamuno de Victorio Macho fue instalada en el Ayuntamiento de Bilbao, España. Fue retirado en 1936 cuando Unamuno mostró apoyo temporal para el lado nacionalista. Durante la Guerra Civil española, fue arrojada al estuario. Fue recuperado más tarde. En 1984 se instaló la cabeza en Plaza Unamuno. En 1999 fue lanzado nuevamente al estuario después de una reunión política Euskal Herritarrok. Fue sustituida por una copia en 2000 después de que el original se encontraba en el agua.
• La Batalla de Bagdad y el régimen de Saddam Hussein terminaron simbólicamente con la destrucción de la estatua de Firdos Square, un evento militar de Estados Unidos el 9 de abril de 2003 donde se derribó una estatua prominente de Saddam Hussein.
  

  Los marines de los Estados Unidos destruyen una estatua de Saddam Hussein.
  Posteriormente, las estatuas y murales de Saddam Hussein en todo Iraq fueron destruidas por las fuerzas de ocupación estadounidenses y los ciudadanos iraquíes.
• En 2016, las pinturas de la Universidad de Ciudad del Cabo se quemaron en protestas estudiantiles como símbolos del colonialismo.
• En noviembre de 2019 la estatua del futbolista sueco Zlatan Ibrahimović fue vandalizada por los partidarios de Malmö FF después de anunciar que se había convertido en propietario de los rivales suecos Hammarby. La pintura blanca fue rociada en ella; amenazas y mensajes odiosos hacia Zlatan fueron escritos en la estatua, y fue quemado. En un segundo ataque la nariz fue aserrada y la estatua fue rociada con pintura de cromo. El 5 de enero de 2020 fue finalmente derrocado.
• El 4 de junio de 2020, el gobernador de Virginia Ralph Northam ordenó el monumento a Robert E. Lee en Richmond para ser eliminado en respuesta a las protestas de George Floyd. Fue removido el 8 de septiembre de 2021.

En la Unión Soviética

Demolición de la Catedral de Cristo Salvador, Moscú, 5 de diciembre de 1931

Durante y después de la Revolución de Octubre, tuvo lugar una destrucción generalizada de imágenes religiosas y seculares en Rusia, así como la destrucción de imágenes relacionadas con la familia imperial. La Revolución estuvo acompañada por la destrucción de los monumentos de los zares, así como la destrucción de las águilas imperiales en varios lugares de Rusia. Según Christopher Wharton:

Frente a una catedral de Moscú, multitudes animaron como la enorme estatua del zar Alejandro III estaba atada con cuerdas y gradualmente golpeada al suelo. Después de una cantidad considerable de tiempo, la estatua fue decapitada y sus partes restantes se rompieron en escombros.

La Unión Soviética destruyó activamente sitios religiosos, incluidas iglesias ortodoxas rusas y cementerios judíos, para desalentar la práctica religiosa y frenar las actividades de los grupos religiosos.

Durante la revolución húngara de 1956 y durante las revoluciones de 1989, los manifestantes a menudo atacaban y derribaban esculturas e imágenes de Joseph Stalin, como el Monumento a Stalin en Budapest.

La caída del comunismo en 1989-1991 también fue seguida por la destrucción o remoción de las estatuas de Vladimir Lenin y otros líderes comunistas en la antigua Unión Soviética y en otros países del Bloque del Este. Particularmente conocida fue la destrucción de 'Iron Felix', la estatua de Felix Dzerzhinsky fuera de la sede de la KGB. Otra estatua de Dzerzhinsky fue destruida en una plaza de Varsovia que lleva su nombre durante el régimen comunista, pero que ahora se llama Bank Square.

En los Estados Unidos

Los Hijos de la Libertad derribando la estatua de George III del Reino Unido en Bowling Green (Nueva York), 1776

Durante la Revolución Americana, los Hijos de la Libertad derribaron y destruyeron la estatua de plomo dorado de Jorge III del Reino Unido en Bowling Green (ciudad de Nueva York), y la fundieron para convertirla en munición. Actos similares han acompañado la independencia de la mayoría de los territorios excoloniales. A veces, los monumentos relativamente intactos se trasladan a una exhibición completa en un lugar menos prominente, como en la India y también en los países poscomunistas.

En agosto de 2017, una estatua de un soldado confederado dedicada a "los niños que vestían el gris" fue derribado de su pedestal frente al juzgado del condado de Durham en Carolina del Norte por los manifestantes. Esto siguió a los eventos en el mitin Unite the Right de 2017 en respuesta a los crecientes llamados para eliminar los monumentos conmemorativos confederados en los EE. UU.

Manifestaciones 2020

Durante las protestas de George Floyd de 2020, los manifestantes derribaron docenas de estatuas que consideraban símbolos de la Confederación, la esclavitud, la segregación o el racismo, incluida la estatua de Williams Carter Wickham en Richmond, Virginia.

Otras manifestaciones a raíz de las protestas de George Floyd han resultado en la eliminación de:

• el monumento de John Breckenridge Castleman en Louisville, Kentucky;
• placas en Jacksonville, el Parque Hemming de Florida (en honor al veterano de la Guerra Civil Charles C. Hemming), que estaban en recuerdo de soldados confederados fallecidos;
• el monumental obelisco del Monumento de Soldados y Marineros Confederados y una estatua de Charles Linn en el Parque Linn, Birmingham, Alabama;
• una estatua de Junípero Serra en Golden Gate Park, San Francisco;
• una estatua de Confederate Gen. Robert E. Lee in Montgomery, Alabama;
• la estatua de Appomattox en Alexandria, Virginia, dejando la base del monumento vacía pero intacta.

También se destrozaron varias estatuas de los primeros exploradores y fundadores europeos, incluidas las de Cristóbal Colón, George Washington y Thomas Jefferson.

• Christopher Columbus fue retirado en Virginia, Minnesota, Chicago y decapitado en Boston MA.
• La estatua de George Washington fue derribada en Portland, Oregon.

Una estatua del estadista abolicionista afroamericano Frederick Douglass fue destrozada en Rochester, Nueva York, al ser arrancada de su base y abandonada cerca de un desfiladero de río cercano. Donald Trump atribuyó el acto a los anarquistas, pero no justificó su afirmación ni ofreció una teoría sobre el motivo. Cornell William Brooks, expresidente de la NAACP, teorizó que se trataba de un acto de venganza de los supremacistas blancos. Carvin Eison, quien dirigió el proyecto que trajo las estatuas de Douglass a Rochester, pensó que era poco probable que la estatua de Douglass fuera derribada por alguien molesto por los monumentos que honran a las figuras confederadas, y agregó que "es lógico". que fue algún tipo de evento de represalia en la mente de alguien". La policía no encontró pruebas que respaldaran o refutaran ninguna de las afirmaciones, y el caso de vandalismo sigue sin resolverse.