Ibn al-Muqaffa'

Abū Muhammad ʿAbd Allāh Rūzbih ibn Dādūya (árabe: ابو محمد عبدالله روزبه ابن دادويه), nacido Rōzbih pūr-i Dādōē (persa: روزبه پور دادویه), más comúnmente conocido como Ibn al-Muqaffaʿ (árabe: ابن المقفع), (murió c. 756/759), Fue un traductor, filósofo, autor y pensador persa que escribió en lengua árabe.

Biografía

Ibn al-Muqaffa, aunque residente de Basora, era originario de la ciudad de Goor (o Gur, Firuzabad, Fars) en la provincia iraní de Fars y nació en una familia persa. Su padre había sido un funcionario estatal a cargo de los impuestos bajo los omeyas, y después de ser acusado y condenado por malversar parte del dinero que se le había confiado, fue castigado por el gobernante aplastándole la mano, de ahí el nombre Muqaffa (mano arrugada).

Ibn al-Muqaffa sirvió en puestos sectarios bajo los gobernadores omeyas de Shapur y Kirman. A diferencia de sus otros colegas, escapó de la persecución a manos de los abasíes tras el derrocamiento de la dinastía omeya. Más tarde regresó a Basora y se desempeñó como secretario de Isa ibn Ali y Sulayman ibn Ali, los tíos del califa abasí al-Mansur.

Después de que su hermano Abdallah ibn Ali hizo un intento fallido por el trono, le pidieron a Ibn al-Muqaffa que escribiera una carta al califa para que no tomara represalias contra su tío y lo perdonara. El lenguaje de la carta ofendió a al-Mansur, que deseaba deshacerse de Ibn al-Muqaffa. Fue ejecutado alrededor del 756 o 759 d.C. por el gobernador de Basora.

Se le ha atribuido una defensa del dualismo y algunas líneas de prosa escritas imitando el Corán. Auténticos o no, y a pesar de su conversión al Islam, estos textos contribuyeron a su reputación póstuma como hereje zoroástrico.

Carrera literaria

La traducción de Ibn al-Muqaffa de la Kalīla wa Dimna del persa medio se considera la primera obra maestra de la prosa literaria árabe. "Ibn al-Muqaffa' Fue pionero en la introducción de la narrativa en prosa literaria en la literatura árabe. Allanó el camino para innovadores posteriores como al-Hamadani y al-Saraqusti, quienes llevaron la ficción literaria a la literatura árabe adaptando modos tradicionalmente aceptados de transmisión narrativa oral a la prosa literaria. Ibn al-Muqaffa también fue un consumado erudito del persa medio y autor de varias fábulas morales.

Obras

Traducciones y adaptaciones

Isāghūjī: Su traducción de una versión siríaca de la Isagoge (Introducción) de Porfirio se convirtió en el texto introductorio de lógica estándar en el mundo árabe y musulmán en general.

Kalīla wa Dimna: su traducción de una colección de fábulas de animales en persa medio, en su mayoría de origen indio, que involucra a dos chacales, Kalīla y Demna. El original persa medio, ahora perdido pero que se cree que se titula Karīrak ud Damanak, fue escrito por un tal Borzōē/Borzūya, un médico persa adscrito a la corte sasánida en el siglo VI. La obra completa, precedida por una supuesta autobiografía de Borzūya y un relato de su viaje a la India, fue escrita en árabe por Ibn al-Muqaffa', quien la introdujo con un prólogo propio y puede haber sido responsable de cuatro historias adicionales.. De la traducción árabe de Ibn al-Moqaffa de la obra de Borzūya descienden no sólo todas las versiones árabes posteriores de Kalīla wa Dimna, sino también una de las dos versiones siríacas (la otra es preislámica) y la medieval. Versiones griega, persa (siglos VI/XII), hebrea, latina y castellana. Aunque hay muchos manuscritos árabes de Kalīla wa Dimna, la versión de Ibn al-Muqaffaī no se encuentra entre ellos, y la copia fechada más antigua fue escrita casi cinco siglos después de su muerte. En general, se acepta que pretendía una interpretación idiomática en lugar de servilmente literal, y todo indica que logró claridad de expresión mediante la simplicidad de la dicción y las estructuras sintácticas sencillas. Como ningún crítico árabe medieval parece haber impugnado su estilo, evidentemente era agradable y se adaptaba bien al gusto de sus lectores árabes.

La traducción de Ibn al-Muqaffa' de Kalīla wa Dimna no fue un intento consciente de iniciar una nueva tendencia literaria; Era claramente sólo una de las varias obras de la antigua literatura de la corte sasánida que Ibn al-Muqaffa' presentado a un público exclusivo de lectores dentro de los círculos cortesanos, su función es ilustrar lo que deben o no deben hacer quienes aspiran al éxito político y social. Kalīla wa Dimna, no obstante, sirvió de estímulo para el desarrollo de la literatura en prosa árabe e inspiró a imitadores, artistas y poetas. Ya en el siglo X estaba disponible una traducción persa en prosa del texto árabe, de la cual Rudaki (muerto en 941-42) hizo una versión versificada. Ambas versiones se han perdido, excepto unas pocas líneas del poema de Rūdakī que se conservan en otras fuentes. Abu'l-Maʿālī Nasr-Allāh Ibn Mohammad Shirazi realizó una traducción en prosa posterior y la dedicó al Ghaznavid Bahramshah.

Khwaday-Namag: Ibn al-Muqaffa' Se cree que produjo una adaptación árabe del último sasánida Khwaday-Namag, una crónica de reyes, príncipes y guerreros persas preislámicos. Una mezcla de leyenda, mito y realidad, sirvió como una historia cuasi nacional inspirada en una visión de la realeza como una autocracia bien ordenada con el deber sagrado de gobernar y regular la conducta de sus súbditos dentro de un rígido sistema de clases. Intercalado con máximas características de la literatura andarz, la narrativa también ofrecía consejos prácticos sobre asuntos civiles y militares. Ibn al-Muqaffa' Se sabe que modificó ciertas partes del original y excluyó otras, posiblemente para hacerlo inteligible para sus lectores árabes musulmanes. Se cree que insertó un relato de Mazdak, del cual los historiadores persoárabes posteriores derivaron gran parte de su conocimiento sobre el movimiento Mazdakita. Al igual que su original en persa medio, la versión árabe de Ibn al-Muqaffa no existe. El Oyun al-akhbar y el Ketab al-maʿaref de Ibn Qutayba (m. 889) pueden conservar fragmentos del mismo; ciertamente el Sīar al-ʿAjam, citado por Ibn Qutayba sin adscripción, traduce el Khwaday-Namag.

Otros libros: Ibn al-Nadim atribuye varias otras traducciones árabes de obras en persa medio a Ibn al-Muqaffa', a saber, Āʾīn-nāma, Kitāb al-tāj y Kitāb Mazdak. Se cree que Ibn Qutayba conservó partes del Āʾīn-nāma, ya que en su Oyun se citan varios pasajes, aunque sin adscripción, con las palabras iniciales He leído en el Aiin (o Kitāb al-āʾīn). Las citas tratan temas como usos y costumbres de la corte, tácticas militares, adivinación y fisonomía, tiro con arco y polo, temas típicos de diversas obras sobre las instituciones sasánidas, el protocolo, el entretenimiento, el savoir faire general, etc. También en el Oyun hay extractos de un Kitāb al-tāj. Ebn al-Nadim describe este libro como una biografía de Cosroes I (Anoshirvan), pero los extractos de Ibn Qutayba pertenecen en su mayoría a Cosroes II (Parviz) y sugieren un espejo para los príncipes. El tema del Ketab Mazdak fue, como su título lo indica, el líder del movimiento religioso revolucionario cuyas actividades llevaron a su ejecución en 531. Un mejor producto de las actividades de traducción de Ibn al-Muqaffa es el Nāma-ye Tansar., una obra política que toma su nombre de su autor putativo Tansar, el asesor sacerdotal zoroástrico del primer monarca sasánida, Ardashir I. La versión árabe de Ibn al-Muqaffa se ha perdido, pero la traducción persa de Ibn Isfandiar, realizada en principios del siglo XIII y plasmado en su Tarikh-e Tabarestan (Historia de Tabarestan), revela su contenido. Además de añadir varios versos ilustrativos, algunos... en elegante persa, Ibn al-Muqaffa evidentemente insertó citas coránicas y bíblicas, presumiblemente como una concesión a los musulmanes. Sea como fuere, su texto sasánida sigue siendo iranocéntrico:

...somos los mejores de los persas, y no hay ninguna cualidad o rasgo de excelencia o nobleza que tenemos más querido que el hecho de que alguna vez hemos mostrado humildad y humildad... en el servicio de los reyes, y han elegido obediencia y lealtad, devoción y fidelidad. A través de esta calidad... Vinimos a ser la cabeza y el cuello de todos los pasatiempos...

Obras originales

A Ibn al-Muqaffa' se le atribuyen dos obras preceptivas en árabe, al-Adab al-kabīr y al-Adab al-saghir, pero sólo la El primero, ahora conocido como Kitāb al-ādāb al-kabīr, puede aceptarse como suyo. La primera de sus cuatro partes es una muy breve retrospectiva retórica sobre la excelencia del legado de los antiguos, claramente sasánida, de conocimiento espiritual y temporal. El segundo es un espejo en miniatura para príncipes. El destinatario, aparentemente el hijo del califa, es apostrofizado como alguien que busca la regla de conducta decorosa (adab). Debe dar estricta prioridad al dominio de los fundamentos, de los cuales se dan ejemplos junto con ilustraciones de las formas en que se pueden aplicar. Luego, el autor aborda los obstáculos que enfrenta un príncipe (por ejemplo, el amor a la adulación y el error de permitir que otros la detecten). Más positivamente, insta al príncipe a cultivar hombres de religión y perfección moral como posibles ayudantes e íntimos, a recibir consejos, aunque sean desagradables, de aquellos mejor calificados para dárselos, a mantenerse al tanto de la conducta de sus funcionarios, a ser parco con sus favores, etcétera. Habiendo definido, muy al estilo sasánida, las bases de la realeza, analiza circunstancias particulares que exigen cautela y prudencia. Después de exhortar a una conducta decorosa y diversas observaciones sobre el arte de gobernar, termina destacando el papel fundamental en el gobierno del poder y de una imagen pública decorosa. La tercera parte del Ādāb, más larga que la segunda, es una guía pragmática para la supervivencia de los íntimos de un gobernante y de los funcionarios del Estado en posiciones altas, pero precarias. Ofrece consejos de alto nivel moral, pero no se basa en ninguna base filosófica, ético-religiosa o espiritual: se basa en la familiaridad con los antiguos caprichos de los déspotas orientales y sus séquitos. La cuarta y más larga parte del Ādāb trata de las relaciones de un hombre con sus colegas en lo que podemos considerar la fraternidad secretarial. El tema principal es la amistad y la evitación de la enemistad. Para Ibn al-Muqaffa', el ideal es una relación permanente, sostenida por la fidelidad, la lealtad y la devoción, y a prueba de todas las fuerzas corrosivas. Como siempre, su tratamiento del tema es didáctico y depende en gran medida de aforismos. Sigue siendo pragmático: se debe formar una amistad, no con un inferior, sino con un superior, porque hacer amigos con inferiores revela envidia, lo cual es reprensible. Despedirse de un amigo es una amenaza al honor, a diferencia de un divorcio. A las mujeres y su atractivo hace ciertas referencias despectivas, pero son sólo incidentales a su interés principal, promover el compañerismo y la amistad en los círculos que le conciernen. Se pueden detectar en el Adab en su conjunto ciertas ideas conocidas por la Persia sasánida a partir de traducciones preislámicas de obras griegas. El Ādāb se presenta en el modo de expresión paralelista nacido de los primeros Khotba y ampliado y elaborado en composiciones exhortativas omeyas, sin adornos de rimas artificiales del tipo que se encuentra en la literatura en prosa abasí posterior. Para señalar contrastes y reforzar paralelos, se hace pleno uso de recursos bien conocidos en las antiguas escuelas de retórica.

El Risala fi-l-Sahaba es un texto administrativo breve pero notablemente perspicaz. En menos de 5.000 palabras, analiza los problemas específicos que enfrenta el nuevo régimen abasí. El destinatario anónimo es identificable como al-Mansur, quien tal vez nunca lo haya visto. No hay ningún arreglo lógico. Después de un panegírico inicial, deliberadamente elogioso pero desprovisto de panegíricos extravagantes, analiza el ejército, elogia a los khorasani en Irak pero sugiere que, como grupo étnicamente mixto expuesto al pensamiento heterodoxo, sólo se les debe enseñar los principios de una religión clara y concisa. Código emitido por el califa. La preocupación por la posición, la moral y la lealtad futura del ejército lo lleva a sugerir reformas, incluida la eliminación de deberes fiscales del ejército, el reclutamiento de oficiales de las filas basado en el mérito, la educación religiosa, la inculcación de integridad y lealtad, salarios vinculados a la inflación y mantenimiento de un servicio de inteligencia eficiente en todo Khorasan y las provincias periféricas, sin importar el costo. Pide vigilancia y buena inteligencia en Irak para contrarrestar el descontento en Basora y Kufa y aboga por que a los iraquíes merecedores se les dé margen para ejercer sus talentos al servicio del gobierno. En vista de las amplias divergencias en la teoría y la práctica jurídicas, nacidas de precedentes locales o de razonamientos personales defectuosos, sugiere al califa un escrutinio y resolución de todos los conflictos de leyes por su propio mando y la imposición de la unidad mediante una promulgación integral. Recomienda una clemencia cautelosa para los sirios conquistados, el reclutamiento entre ellos de una élite califal cuidadosamente seleccionada, el levantamiento de sanciones económicas ruinosas y una distribución justa de alimentos en los distritos militares sirios. Por fin, llega al séquito del califa, que, aunque presentado en términos elogiosos, puede percibirse como lejos de ser ideal. En el pasado, los ministros y secretarios (el enfoque es discreto) desacreditaron al séquito: hombres indignos de tener acceso al califa se convirtieron en miembros con exclusión de, por ejemplo, los descendientes de las grandes familias del Islam primitivo. El califa debería ahora remediar la situación teniendo en cuenta los derechos de precedencia y seleccionando para ascensos a hombres con talentos especiales y antecedentes de servicios distinguidos, así como a hombres de religión y virtud y a hombres incorruptibles e incorruptos de linaje noble. Además, se deben considerar los parientes del califa y los príncipes de su casa. En una sección sobre el impuesto a la tierra (Kharaj), el autor se centra en la explotación arbitraria de los cultivadores y recomienda impuestos regidos por reglas y registros conocidos. Después de unas pocas líneas sobre Arabia, cierra con una propuesta para una educación masiva destinada a lograr la uniformidad de las creencias ortodoxas a través de un cuerpo de instructores profesionales remunerados. Esto contribuiría a la estabilidad y los alborotadores no pasarían desapercibidos. El Resāla termina con una expresión de piadosas esperanzas y oraciones por el califa y su pueblo. Estilísticamente, la obra difiere notablemente del Ādāb en ciertos aspectos importantes, cuya razón puede ser el tema.

De las diversas obras atribuidas, con razón o sin ella, a Ibn al-Muqaffa', hay dos de las que sólo tenemos fragmentos citados en fuentes hostiles. Uno de ellos, que plantea un problema de autenticidad, puede describirse como una apología maniquea. El otro es Moarazat al-Quran, que no se considera antiislámico, sino más bien un ejercicio diseñado para mostrar que en la época del autor se podía componer algo estilísticamente comparable al Corán. Otras composiciones y piezas ocasionales atribuidas a Ibn al-Muqaffa' son la Yatima tania una epístola breve y sentenciosa sobre gobernantes y súbditos buenos y malos; puede ser auténtico, aunque la larga resāla titulada Yatimat al-soltan y la colección de aforismos etiquetados Hekam ciertamente no lo son. Es casi seguro que una doxología es espuria, aunque una serie de pasajes y oraciones que la siguen pueden provenir del perdido Yatima fi’l-rasael.

Legado y conmemoración

El poeta bosnio Dzevad Karahasan escribió una obra de teatro sobre al-Muqaffa. El estreno mundial fue realizado en 1994 durante la guerra civil en Bosnia-Herzegovina por los actores bosnios Zijah Sokolović y Selma Alispahić del Teatro Nacional de Sarajevo bajo la dirección de Herbert Gantschacher en una producción del teatro austriaco ARBOS - Compañía de Música y Teatro. en Vienna