Historia del creacionismo

La historia del creacionismo se relaciona con la historia del pensamiento basada en la premisa de que el universo natural tuvo un comienzo y llegó a existir de manera sobrenatural. El término creacionismo en su sentido amplio abarca una amplia gama de puntos de vista e interpretaciones y no era de uso común antes de finales del siglo XIX. A lo largo de la historia registrada, muchas personas han visto el universo como una entidad creada. Muchos relatos históricos antiguos de todo el mundo se refieren o implican una creación de la tierra y el universo. Aunque las interpretaciones históricas específicas del creacionismo han utilizado diversos grados de investigaciones empíricas, espirituales y/o filosóficas, todas se basan en la visión de que el universo fue creado. La narrativa de la creación del Génesis ha proporcionado un marco básico para la comprensión epistemológica judía y cristiana de cómo surgió el universo: a través de la intervención divina del dios Yahvé. Históricamente, las interpretaciones literales de esta narrativa fueron más dominantes que las alegóricas.

A partir del siglo XVIII, se desarrollaron en la cultura occidental diversas visiones encaminadas a reconciliar las religiones abrahámicas y el Génesis con la geología, la biología y otras ciencias. En esta época, la palabra creacionismo se refería a una doctrina de creación del alma. Aquellos que sostenían que las especies habían sido creadas en un acto separado, como Philip Gosse en 1857, generalmente eran llamados "defensores de la creación", aunque también se les llamaba "creacionistas"; en correspondencia privada entre Charles Darwin y sus amigos, que data de 1856.

En el siglo XX la palabra "creacionismo" se asoció con el movimiento antievolución de la década de 1920 y el creacionismo de la Tierra joven, pero este uso fue impugnado por otros grupos, como los creacionistas de la vieja Tierra y los creacionistas evolutivos, que sostienen diferentes conceptos de creación, como la aceptación de la era de la La Tierra y la evolución biológica tal como la entiende la comunidad científica.

The Genesis Flood (1961) se convirtió en la publicación creacionista de la Tierra Joven de mayor éxito después de 1945. Desde mediados de la década de 1960, los creacionistas en los Estados Unidos promovieron la enseñanza de & #34;creacionismo científico" utilizando "geología de inundaciones" en las clases de ciencias de las escuelas públicas. Después de que la sentencia judicial del caso Daniel v. Waters (1975) dictaminara que enseñar el creacionismo en las escuelas públicas contravenía la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, el contenido fue despojado de referencias bíblicas manifiestas. y rebautizada como ciencia de la creación. Cuando el caso judicial Edwards v. Aguillard (1987) dictaminó que la ciencia de la creación también contravenía la constitución, todas las referencias a la "creación" en un borrador de libro de texto escolar se cambiaron para referirse al diseño inteligente, que fue presentado por los creacionistas como una nueva teoría científica. El fallo Kitzmiller v. Dover (2005) concluyó que el diseño inteligente no es ciencia y contraviene la restricción constitucional sobre la enseñanza de religión en las clases de ciencias de las escuelas públicas. En septiembre de 2012, Bill Nye ("The Science Guy") expresó su preocupación porque las opiniones creacionistas amenazan la educación científica y las innovaciones en los Estados Unidos.

Creación y ciencia moderna

En los siglos XV y XVI, los descubrimientos en nuevas tierras trajeron conocimiento de la diversidad de la vida. En 1605, Francis Bacon enfatizó que las obras de Dios en la naturaleza nos enseñan cómo interpretar la Biblia, y el método baconiano introdujo el enfoque empírico que se convirtió en central para la ciencia moderna. La teología natural buscó evidencia en la naturaleza que respaldara un papel activo de Dios, y se intentó reconciliar los nuevos conocimientos con el mito bíblico del diluvio y la historia del Arca de Noé. El desarrollo de la geología moderna en los siglos XVIII y XIX encontró estratos geológicos y secuencias fósiles que indican una Tierra muy antigua. Las cosmogonías diluviales fueron víctimas de su propio éxito, a medida que el espíritu de investigación científica que habían estimulado condujo gradualmente a descubrimientos que socavaron las premisas bíblicas de la geología de las inundaciones y el catastrofismo.

Desde principios del siglo XIX, ideas como el concepto de transmutación de especies de Jean-Baptiste Lamarck habían ganado adeptos en París y Edimburgo, principalmente entre los anatomistas. La publicación anónima de Vestigios de la Historia Natural de la Creación en 1844 despertó un amplio interés público con el apoyo de cuáqueros y unitarios, pero fue fuertemente criticada por el establishment religioso y la comunidad científica, que pedía una ciencia sólidamente respaldada.. En 1859, Sobre el origen de las especies de Charles Darwin proporcionó esa evidencia de una fuente autorizada y respetada, y en aproximadamente una década convenció a los científicos de que la evolución ocurre. Este punto de vista chocó con el de los evangélicos conservadores de la Iglesia de Inglaterra, pero en 1860 su atención se centró en el revuelo mucho mayor sobre los Ensayos y reseñas de los teólogos anglicanos liberales, que introdujeron una "alta crítica". 34;, un método hermenéutico que reexamina la Biblia y cuestiona las lecturas literales. En 1875, la mayoría de los naturalistas estadounidenses apoyaban ideas de evolución teísta, que a menudo implicaban la creación especial de seres humanos.

En aquella época, aquellos que sostenían que las especies habían sido creadas por separado eran generalmente llamados "defensores de la creación" pero en ocasiones se les llamó "creacionistas" en correspondencia privada entre Charles Darwin y sus amigos. El término aparece en cartas que Darwin escribió entre 1856 y 1863, y también fue utilizado en una respuesta de Charles Lyell.

Para entonces, los geólogos reconocieron que la Tierra tenía millones de años. La cronología exacta propuesta por Darwin fue cuestionada por otros geólogos, y el destacado físico William Thomson (más tarde ennoblecido como Lord Kelvin) produjo un análisis de la energía térmica y las historias térmicas de la Tierra y el Sol que arrojaron estimaciones de edad que eran demasiado cortas para una evolución gradual. evolución. El colega de Thomson, Fleeming Jenkin, escribió en 1867 una reseña de Sobre el origen de las especies de Darwin, en la que se oponía a la evolución basándose en el menor tiempo disponible. La paradoja de la edad de Kelvin no se resolvió hasta que se descubrió en el siglo XX que la Tierra se calienta por desintegración radiactiva, que su gradiente térmico interno se ve afectado por la convección del manto y que el Sol se calienta por fusión nuclear.

Desde la década de 1980, la teoría del big bang ha sido el modelo cosmológico predominante para el universo. Fue concebido por un sacerdote católico, monseñor Georges Lemaître, en la década de 1930. Lemaître sugirió que la evidente expansión del universo, si se proyecta hacia atrás en el tiempo, significaba que en algún momento finito del pasado toda la masa del universo estuvo concentrada en un solo punto, un "átomo primitivo"; dónde y cuándo surgió el tejido del tiempo y el espacio. Sin embargo, en las décadas de 1920 y 1930 casi todos los cosmólogos importantes suscribían la opinión de que el universo se encuentra en un estado estacionario eterno. Después de que Lemaître propusiera su teoría, algunos científicos se quejaron de que su suposición de que el tiempo tuvo un comienzo equivalía a una reimportación de conceptos religiosos a la física. Cuando la expresión "Big Bang" fue acuñado por Fred Hoyle en 1949, su intención era un poco peyorativa, pero el término se mantuvo y ganó popularidad. El propio Lemaître concluyó que una inicial "como una creación" evento debe haber ocurrido. El Big-Bang es contrario al creacionismo de la Tierra joven, en sentido estricto. Pero ha sido bien recibido por otros credos cristianos y está en consonancia con el concepto católico romano de creación. Bajo el principio antrópico, por el cual las propiedades del universo aparentemente están afinadas para nuestra propia existencia, algunos cristianos ven evidencia de que un creador divino ha diseñado el universo con un propósito.

Era precientífica

Historia temprana

David Sedley, en su libro El creacionismo y sus críticos en la antigüedad, rastrea el pensamiento creacionista hasta los pensadores presocráticos Anaxágoras y Empédocles, en el siglo V a.C. Sedley afirma que Platón reconoció a Anaxágoras como "el primer campeón abierto de una inteligencia cósmica creativa". La teoría de Anaxágoras era que el estado original del mundo era una mezcla más o menos uniforme de todos los opuestos, y que era el efecto de la acción de nous (inteligencia o mente) lo que conducía a la separación parcial de tales opuestos, lo caliente y lo frío, la tierra y el agua, lo enrarecido y lo denso. Anaxágoras también desarrolló la innovación filosófica del dualismo entre la mente y la materia, divergiendo del estricto monismo de su predecesor, Parménides. Empédocles propuso un sistema mediante el cual dos fuerzas divinas en competencia, el Amor (armonía y combinación) y la Contienda (separación) tenían dominio alternativo sobre el universo y los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.

Alrededor del 45 a. C., Cicerón presentó un argumento teleológico que anticipó la analogía del relojero, en De natura deorum, ii. 34

Cuando ves un reloj de sol o de agua, ves que cuenta el tiempo por diseño y no por casualidad. ¿Cómo entonces puedes imaginar que el universo en su conjunto está desprovisto de propósito e inteligencia, cuando abarca todo, incluyendo estos artefactos ellos mismos y sus artificios? (Gjertsen 1989, pág. 199, citado por Dennett 1995, pág. 29)

170 – Galeno, médico estoico romano, escribió contra las creencias creacionistas en Sobre la utilidad de las partes del cuerpo, 11.14:

Es precisamente este punto en el que nuestra propia opinión y la de Platón y de los demás griegos que siguen el método correcto en la ciencia natural difieren de la posición adoptada por Moisés. Para este último parece suficiente decir que Dios simplemente quiso el arreglo de la materia y estaba dispuesto en el debido orden; porque él cree que todo es posible con Dios, incluso si él desea hacer un toro o un caballo de cenizas. Nosotros, sin embargo, no tenemos esto; decimos que ciertas cosas son imposibles por la naturaleza y que Dios ni siquiera intenta tales cosas en absoluto, sino que él elige lo mejor de la posibilidad de convertirse.

En el siglo V, San Agustín escribió El significado literal del Génesis en el que argumentaba que el Génesis debía interpretarse como Dios formando la Tierra y la vida a partir de materia preexistente y permitía una interpretación alegórica. del primer capítulo del Génesis. Por ejemplo: sostiene que la estructura de la creación de seis días presentada en el libro del Génesis representa un marco lógico, más que el paso del tiempo de forma física. Por otro lado, Agustín pidió una visión histórica del resto de la historia registrada en el Génesis, incluida la creación de Adán y Eva y el Diluvio. Aparte de sus puntos de vista específicos, Agustín reconoce que la interpretación de la historia de la creación es difícil y comenta que los cristianos deberían estar dispuestos a cambiar de opinión al respecto a medida que surge nueva información. También advirtió a los creyentes que no interpretaran precipitadamente y literalmente cosas que pudieran ser alegóricas, ya que desacreditarían la fe.

610–632 – Mahoma informa haber recibido el Corán por revelación divina. El Corán contiene muchos de los conceptos centrales del creacionismo, incluida la creación en seis días, Adán y Eva, Enoc y el arca de Noé, pero también proporciona algunos detalles ausentes en el Génesis, incluida la referencia a un cuarto. hijo de Noé que decidió no entrar en el arca. A través del Islam, las creencias creacionistas y el monoteísmo reemplazan al paganismo entre los árabes.

Renacimiento y protociencia

El Renacimiento que comenzó en el siglo XIV vio el establecimiento de la protociencia que eventualmente se convirtió en la ciencia moderna. Este fue un período de grandes cambios sociales.

La Reforma Protestante introdujo a los laicos a leer la Biblia en traducciones y en interpretaciones más literales, y llevó a una nueva creencia de que cada especie biológica había sido creada individualmente por Dios.

Protociencia

El método baconiano introdujo el método científico empírico. La teología natural buscó evidencia en la naturaleza que apoyara el cristianismo.

La idea de heliocentrismo de Nicolás Copérnico fue propuesta en el siglo XVI y establecida por Galileo Galilei, Johannes Kepler y Newton. Esto derrocó el sistema griego ptolemaico de geocentrismo, que había sido adoptado como dogma de la Iglesia con la fusión del cristianismo con la filosofía griega en los primeros siglos d.C.

Al naturalista inglés John Ray (1627-1705) a veces se le considera el padre de la historia natural inglesa. Además de coleccionar y clasificar plantas, escribió dos libros titulados La sabiduría de Dios manifestada en las obras de la creación (1691) y Discursos varios sobre la disolución y los cambios del mundo (1692), que incluía ensayos sobre El caos primitivo y la creación del mundo, El diluvio general, sus causas y efectos y La disolución del mundo. el mundo y las conflagraciones futuras. En La Sabiduría de Dios incluyó muchos de los ejemplos familiares de adaptación intencional y diseño en la naturaleza (el argumento teleológico), como la estructura del ojo, el vacío de los huesos, el camello. El estómago y la armadura del erizo.

En abril de 1630, Descartes escribió tres cartas al padre Mersenne, en las que exponía por primera vez su Doctrina de la Creación. Descartes afirmó que Dios crea las verdades eternas y el mundo material y extendido con un trabajo ininterrumpido, libre y voluntario. Esta concepción fue desarrollada posteriormente en la quinta y sexta respuestas a las objeciones a sus meditaciones. Descartes fue influenciado por la visión de Francisco Suárez sobre el primitivismo y el realismo divino, para el cual las conexiones entre las propiedades del mundo real (por ejemplo, 'ser un hombre' y 'ser un animal') pertenecen inmutablemente a la esencia y al intelecto de Dios el Creador desde siempre y para siempre, y por lo tanto no son creados por Él.

Carl Linneo, en el siglo XVIII, estableció un sistema de clasificación de especies por similitud. En ese momento, el sistema de clasificación era visto como el plan de organización utilizado por Dios en su creación. Posteriormente, la teoría de la evolución la aplicó como base para la idea de descendencia común.

Argumentos religiosos

En 1650, el arzobispo de Armagh de la Iglesia de Irlanda, James Ussher, publicó una historia monumental del mundo desde la creación hasta el año 70 d.C. Usó las genealogías y edades registradas en la Biblia para derivar lo que comúnmente se conoce como la cronología Ussher. Esto calculó una fecha para la creación en 4004 a.C. La fecha fue ampliamente aceptada en el mundo de habla inglesa.

En 1696, William Whiston publicó Una nueva teoría de la Tierra, en la que proponía un relato de la creación del mundo. Basó su argumento en los siguientes tres Postulatos:

1) El sentido obvio o literal de la escritura es el verdadero y verdadero, donde no se puede dar evidencia al contrario.

2) Lo que es claramente responsable de una manera natural, no es, sin razón, atribuirse a un poder milagroso.

3) Lo que la tradición antigua afirma de la constitución de la naturaleza, o del origen y de los estados primitivos del mundo, debe ser permitido para la verdad, donde ‘es plenamente aceptable para la escritura, la razón y la filosofía.

Whiston fue el primero en proponer que la inundación global fue causada por el agua en la cola de un cometa.

El teólogo inglés William Derham (1657–1735) publicó su Artificial Clockmaker en 1696 y su Physico-Theology en 1713. Estos libros eran argumentos teleológicos a favor del ser y los atributos. de Dios, y fueron utilizados por Paley casi un siglo después.

La analogía del relojero fue expuesta por Bernard Nieuwentyt (1730) y Paley se refirió a ella varias veces. Se presentó contra Paley un cargo de plagio total de este libro en el Ateneo de 1848, pero la famosa ilustración del reloj no era exclusiva de Nieuwentyt y muchos otros se habían apropiado de ella antes de Paley.

David Hume (1711-1776), un naturalista, empirista y escéptico escocés, defendió el naturalismo y se opuso a la creencia en Dios. Sostuvo que el orden surge tanto del diseño como de los procesos naturales, por lo que no es necesario inferir un diseñador cuando uno ve orden; que el argumento del diseño, incluso si funcionara, no apoyaría a un Dios robusto o incluso moral, que el argumento planteaba la cuestión del origen de Dios, y que el diseño era meramente una proyección humana sobre las fuerzas de la naturaleza. Para el filósofo James D. Madden, es "Hume, sólo rivalizado por Darwin, [quien] ha hecho más para socavar en principio nuestra confianza en los argumentos basados en el diseño entre todas las figuras de la tradición intelectual occidental".

Era científica

Geología moderna y teoría de las brechas

James Hutton es a menudo considerado como el primer geólogo moderno. En 1785 presentó un artículo titulado Teoría de la Tierra a la Real Sociedad de Edimburgo. Basándose en un examen detallado de lo que hoy conocemos como litosfera, hidrosfera y atmósfera, demostró que las fuerzas presentes en la Tierra eran suficientes para explicar todos los fenómenos observados. Escribió: “La historia mosaica sitúa este comienzo del hombre a no gran distancia; y no se ha encontrado, en la historia natural, ningún documento mediante el cual se pueda atribuir una gran antigüedad a la raza humana. Pero no ocurre lo mismo con las especies animales inferiores, especialmente con las que habitan el océano y sus costas. Encontramos en monumentos de historia natural que prueban que esos animales existieron durante mucho tiempo; y así encontramos una medida para el cálculo del tiempo extremadamente remota aunque lejos de ser determinada con precisión"(p8). Basándose en estos principios del uniformismo, demostró que la Tierra es mucho más antigua de lo que se había supuesto anteriormente para permitir tiempo suficiente para que las montañas se erosionaran y los sedimentos formaran nuevas rocas en el fondo del mar, que a su vez se elevaron hasta convertirse en tierra seca. La presunción de que el mundo tenía sólo 6.000 años fue abandonada científicamente como resultado del trabajo de Hutton.

Este desarrollo de la disciplina científica de la geología, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y el descubrimiento de que la Tierra era mucho más antigua de lo que una interpretación literal del Libro del Génesis podría explicar, condujeron al desarrollo y la popularidad., de la teoría de la brecha (ahora conocida como creacionismo de la brecha) para dar cabida a estos descubrimientos. La teoría de la brecha supone una creación reciente de seis días, pero también que la Tierra existió durante muchas edades antes de este evento, terminando en un cataclismo y una nueva creación (de ahí su título alternativo "teoría de la restauración de ruinas").

A principios del siglo XIX, "un grupo heterogéneo de escritores" conocidos como geólogos escriturarios, surgieron para oponerse a estos descubrimientos y a la Teoría de la Brecha. Sus puntos de vista fueron marginados e ignorados por la comunidad científica de su época. "tenían prácticamente la misma relación con las ideas 'filosóficas' (o científicos) como sus descendientes indirectos, los creacionistas del siglo XX." Paul Wood los describe como "en su mayoría evangélicos anglicanos" sin "ningún enfoque institucional y poco sentido de comunidad". Por lo general, carecían de conocimientos de geología y tenían poca influencia incluso en los círculos eclesiásticos.

De 1830 a 1833, el geólogo y clérigo Sir Charles Lyell publicó una publicación en tres volúmenes llamada Principios de Geología, que desarrolló las ideas de Hutton sobre el uniformismo, y en el segundo volumen expuso una variación gradualista de las creencias sobre la creación en la que cada especie tenía su "centro de creación" y fue diseñado para el hábitat, pero se extinguiría cuando el hábitat cambiara. John Herschel apoyó esta visión gradualista y escribió a Lyell instándole a buscar las leyes naturales que subyacen al "misterio de los misterios" de cómo se formaron las especies.

En 1857, Philip Henry Gosse publicó Omphalos: Desatando el nudo geológico. La hipótesis de Omphalos sostenía que el mundo había sido creado por Dios recientemente, pero con apariencia de vejez. Esto fue en gran medida ignorado y algunos lo consideraron blasfemo porque acusaba al Creador de engaño. Algunos jóvenes creacionistas de la Tierra incorporarían más tarde partes de sus argumentos.

Biología predarwiniana

Erasmus Darwin publicó su Zoönomia entre 1794 y 1796 presagiando las ideas de Lamarck sobre la evolución, e incluso sugiriendo "que todos los animales de sangre caliente han surgido de un filamento vivo, que la gran Primera Causa dotado de animalidad... poseyendo la facultad de continuar mejorando mediante su propia actividad inherente, y de transmitir estas mejoras generación tras generación a su posteridad."

Los avances en paleontología, liderados por William Smith, permitieron registrar los primeros registros fósiles que mostraban la transmutación de especies. Luego, Jean-Baptiste Lamarck propuso, en su Philosophie Zoologique de 1809, una teoría de la evolución, más tarde conocida como lamarckismo, según la cual los rasgos que eran "necesarios" para la evolución. fueron transmitidos.

En 1802, William Paley publicó Teología natural en respuesta a naturalistas como Hume, refinando el antiguo argumento teleológico (o argumento del diseño) para defender la existencia de Dios. Sostuvo que la vida estaba tan intrincadamente diseñada e interconectada que era análoga a un reloj. Así como cuando uno encuentra un reloj, infiere razonablemente que fue diseñado y construido por un ser inteligente, aunque nunca haya visto al diseñador, cuando uno observa la complejidad y complejidad de la vida, puede inferir razonablemente que fue diseñado y construido. por Dios, aunque uno nunca haya visto a Dios.

Los ocho Tratados oficiales de Bridgewater "Sobre el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, tal como se manifiestan en la Creación" incluyó Geología y Mineralogía, del reverendo William Buckland, de 1836, considerada con referencia a la Teología Natural, que establece la lógica de la era diurna, la teoría de la brecha y la evolución teísta. El pionero de la informática Charles Babbage publicó su no oficial Noveno Tratado de Bridgewater en 1837, planteando la tesis de que Dios tenía la omnipotencia y la previsión para crear como un legislador divino, haciendo leyes (o programas) que luego produjeron especies. en los momentos apropiados, en lugar de interferir continuamente con milagros ad hoc cada vez que se requería una nueva especie.

En 1836, el anatomista Richard Owen tenía teorías influenciadas por Johannes Peter Müller de que la materia viva tenía una "energía organizadora" una fuerza vital que dirigía el crecimiento de los tejidos y también determinaba la duración de la vida del individuo y de la especie. En la década de 1850, Owen desarrolló ideas de "arquetipos" en la mente divina produciendo una secuencia de especies en "devenir continuo ordenado" en el que aparecieron nuevas especies al nacer.

A finales de 1844, la publicación anónima de Vestigios de la Historia Natural de la Creación popularizó la idea del desarrollo divinamente ordenado de todo, desde la evolución estelar hasta la transmutación de especies. Rápidamente obtuvo un éxito de moda en los círculos cortesanos y despertó el interés en todos los sectores de la sociedad. También despertó controversia religiosa y, después de reaccionar con lentitud inicialmente, el establishment científico atacó el libro. Continuó siendo un éxito de ventas hasta finales de siglo.

Herbert Spencer fue un filósofo inglés del siglo XIX que desarrolló ideas sobre el concepto unificador de evolución en las ciencias naturales y sociales. Spencer es el primero en desarrollar una teoría de la evolución cultural y algunos lo consideran el padre del darwinismo social. También fue él y no Darwin quien acuñó la frase supervivencia del más fuerte. Gran parte de las ideas positivistas de progreso que dominaron la filosofía de las ciencias sociales de Spencer y los posteriores darwinistas sociales han sido criticadas por los sociólogos actuales, pero tales ideas continúan siendo una de las principales críticas hechas por los creacionistas contra la evolución en general, aunque sean estrictas. la evolución biológica no depende de ello ni ofrece ningún tipo de respaldo al llamado "darwinismo social" o sus filosofías derivadas como la eugenesia.

Era de Darwin

En las décadas posteriores a la publicación de El origen de las especies por Charles Darwin, en 1859, la abrumadora mayoría de los naturalistas norteamericanos y británicos aceptaron alguna forma de evolución, y muchos liberales y educados los eclesiásticos siguen su ejemplo y rechazan así una interpretación bíblicamente literalista del Génesis. Aunque el trabajo de Darwin rechazó "el dogma de las creaciones separadas", invocó la creación como la fuente probable de las primeras formas de vida ("en las que se sopló vida por primera vez"). Esto llevó a Asa Gray, que era a la vez religiosamente ortodoxo y el partidario estadounidense más destacado de Darwin, a sugerir que Darwin había aceptado "un comienzo sobrenatural de la vida en la Tierra" y que por lo tanto debería permitir una segunda "originación especial" para la humanidad. Sin embargo, Darwin rechazó este punto de vista y utilizó un lenguaje intransigentemente naturalista en lugar del lenguaje bíblico, comenzando con El origen del hombre en 1871.

El libro de Darwin causó menos controversia de la que temía, ya que la idea de la evolución se había popularizado ampliamente en la Gran Bretaña victoriana con la publicación en 1844 de Vestiges of Creation. Sin embargo, planteó cuestiones fundamentales sobre la relación entre religión y ciencia. Aunque Origen no trató explícitamente la evolución humana, el salto fue uno que dieron de inmediato tanto los partidarios como los opositores de la teoría, y la idea de que el hombre era simplemente un animal (descendencia común) que había evolucionado un conjunto particular de características, en lugar de un ser espiritual creado por Dios, siguió siendo una de las nociones más divisivas del siglo XIX. Una de las disputas más famosas fue el Debate de Oxford de 1860, en el que T.H. Huxley, el autoproclamado "bulldog" de Darwin, Debatió sobre la evolución con Samuel Wilberforce, el obispo de Oxford. Ambas partes cantaron victoria, luego la controversia se vio ensombrecida por un furor teológico aún mayor por la publicación de Essays and Reviews que cuestionaban si los milagros eran ateos, lo que llevó a un punto crítico en la Iglesia de Inglaterra entre teólogos liberales que apoyaban críticas más altas y evangélicos conservadores. Sus oponentes describieron los ensayos como heréticos y los ensayistas fueron llamados "Los siete contra Cristo".

En 1862, el físico de Glasgow William Thomson (más tarde Lord Kelvin) publicó cálculos, basados en su presunción de uniformismo, y que el calor del Sol era causado por su contracción gravitacional, que fijaba la edad de la Tierra y el Sol. Sistema entre 20 y 400 millones de años, es decir, entre ~3.000 y ~70.000 veces el valor de Ussher. Esto supuso un duro golpe para la escala de tiempo prevista por Darwin, aunque la idea de una Tierra antigua fue generalmente aceptada sin mucha controversia. Darwin y Huxley, aunque no aceptaron el momento, dijeron que simplemente implicaba una evolución más rápida. Se necesitarían más avances en geología y el descubrimiento de la radiactividad que demostraran que el Sol en realidad se calentó por fusión nuclear que demostró la estimación actual de 4.567 millones de años, o aproximadamente 700.000 veces el valor de Ussher. Edwin Hubble descubriría una forma de medir la edad del universo en la década de 1930, pero debido a limitaciones de observación, una medición precisa de la constante de Hubble no estaría disponible hasta finales de la década de 1990. Según los datos de la ESA/Planck, publicados en marzo de 2013, la edad del universo es de aproximadamente 13.800 millones de años o unas ~2.000.000 de veces el valor de Ussher.

El paleontólogo suizo-estadounidense Louis Agassiz se opuso a la evolución. Creía que se habían producido una serie de catástrofes con recreaciones divinas, evidencia de las cuales se podían ver en fósiles de rocas. Aunque el uniformismo dominó las ideas desde la década de 1840 en adelante, el catastrofismo siguió siendo un paradigma importante en geología hasta que fue reemplazado por nuevos modelos que permitieron que tanto los cataclismos (como los impactos de meteoritos) como los patrones gradualistas (como las edades de hielo) explicaran los fenómenos geológicos observados.

En 1878, los presbiterianos estadounidenses celebraron la primera Conferencia Bíblica anual de Niágara, fundando el movimiento fundamentalista cristiano, que tomó su nombre de los "Cinco Fundamentos" de 1910, y llegó a preocuparse por las implicaciones de la evolución para la exactitud de la Biblia. Pero no todos los presbiterianos ortodoxos se oponían a la evolución como posible método del procedimiento divino. El Dr. Charles Hodge, del Seminario de Princeton, se opuso en 1874 al ateísmo que consideraba implícito en la explicación naturalista, pero tanto él como el Dr. B. B. Warfield estaban abiertos a su posibilidad/probabilidad dentro de límites, y la mayoría de los eclesiásticos buscaron reconciliar el darwinismo con el cristianismo.

Darwin murió en 1882. En 1915, Elizabeth Cotton, Lady Hope, difundió rumores de que se había arrepentido y aceptado a Dios en su lecho de muerte. Es casi seguro que la historia de Lady Hope es falsa y es poco probable que visitara Darwin como afirmaba.

Principios del siglo XX

En la década de 1920, el término creacionismo se asoció particularmente con un movimiento fundamentalista cristiano opuesto a la idea de la evolución humana, que logró que se prohibiera la enseñanza de la evolución en las escuelas públicas de Estados Unidos. Desde mediados de la década de 1960, el creacionismo de la Tierra joven propuso el "creacionismo científico" utilizando "geología de inundaciones" como apoyo a una lectura literal del Génesis. Después de sentencias legales que afirmaban que enseñar esto en las escuelas públicas contravenía la separación constitucional de la Iglesia y el Estado, fue despojado de las referencias bíblicas y llamado ciencia de la creación; luego, cuando esto se consideró inaceptable, se acuñó el diseño inteligente.

Las décadas previas al inicio del siglo XX y las primeras décadas de ese siglo han sido descritas como el eclipse del darwinismo. El trabajo de Darwin rápidamente estableció un consenso científico sobre la evolución, pero había un considerable desacuerdo sobre los mecanismos implicados y pocos daban tanta importancia a la selección natural como el propio Darwin. Se asumió la evolución misma, pero el mecanismo de cómo ocurrió fue objeto de considerable debate y ninguno tuvo nada parecido a un consenso. Entre estas teorías estaban el neolamarckismo (que fusionó ciertos aspectos de la teoría de Lamarck sobre las características adquiridas con ciertos aspectos de la evolución darwiniana), la ortogénesis (evolución en línea recta, que hablaba de la evolución hacia una objetivo específico por fuerzas dentro del organismo), y la variación discontinua del mendelismo y Hugo De Vries & # 39; Teoría de la mutación. Algunas de estas teorías alternativas, en particular el neolamarckismo y la ortogénesis, permitieron una interpretación más fácil de la intervención de Dios, lo que atrajo a muchos científicos de la época. El término darwinismo había abarcado una amplia gama de ideas, muchas de las cuales diferían de los puntos de vista de Darwin, pero se asoció con la visión minoritaria de August Weismann, quien fue más allá que Darwin al rechazar la herencia de caracteres adquiridos y atribuyendo toda evolución a la selección natural, visión también llamada neodarwinismo. En las primeras décadas del siglo XX, el debate se había convertido en general entre biometristas de variación continua y mendelianos de variedad discontinua. Sin embargo, en las décadas de 1930 y 1940 se combinaron con la selección natural en la síntesis evolutiva moderna, que pronto se convirtió en el modelo dominante en la comunidad científica. A este modelo también se le ha llamado darwinismo y neodarwinismo.

George McCready Price fue importante en el desarrollo de la geología de inundaciones, y si bien tuvo una influencia limitada en un momento en el que todos los geólogos habían aceptado durante mucho tiempo una Tierra antigua, muchas de sus ideas de que una Tierra joven podía deducirse de la ciencia se retomaron más tarde. Price era adventista del séptimo día y siguió a una de las fundadoras de la iglesia, Elena de White, al ver los fósiles como evidencia del Gran Diluvio. En 1906, Price publicó Geología ilógica: el punto más débil de la teoría de la evolución en el que ofrecía 1.000 dólares "a cualquiera que, a la vista de los hechos aquí presentados, demostrara cómo demostrar que un tipo de fósil es más antiguo que otro."

Estados Unidos

En 1910, la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana destiló los principios del fundamentalismo cristiano en lo que se conoció como los "cinco fundamentos", es decir, los "cinco fundamentos". uno de los cuales fue la inerrancia de las Escrituras, incluido el relato de la creación en Génesis. Los Fundamentos se publicaron como una serie de ensayos. Sus autores aceptaron la geología terrestre antigua, aunque mantuvieron ideas diferentes sobre cómo se reconciliaba con los relatos bíblicos. Las opiniones expresadas sobre la evolución fueron mixtas: dos artículos breves eran antievolución, uno anónimo y otro del poco conocido Henry Beach. Su atención se centró en la evolución humana, al igual que los ataques a la evolución de Dyson Hague. Las figuras más importantes estaban explícitamente abiertas a la posibilidad de que Dios creara a través de una forma lamarckiana de evolución: extensos artículos de James Orr y George Frederick Wright expresaron esta apertura, y Benjamin Breckinridge Warfield y A H Strong compartieron esta visión.

Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), la enseñanza de la creación y la evolución en la educación pública creció como una controversia pública. En ese momento, muchos textos enseñaban la teoría de la evolución como un hecho científico. Muchos cristianos en los EE. UU., y más tarde judíos y musulmanes, expresaron su preocupación de que al enseñar la evolución como un hecho, el Estado estaba infringiendo inconstitucionalmente su derecho al libre ejercicio de la religión, ya que en su opinión esto enseñaba a sus hijos que se había demostrado que la Biblia era falsa..

Por ejemplo, el político del Partido Demócrata William Jennings Bryan “se convenció de que la enseñanza de la Evolución como un hecho hacía que los estudiantes perdieran la fe en la Biblia, primero, en la historia de la creación, y luego en otras doctrinas”., que subyacen a la religión cristiana."

Durante la Primera Guerra Mundial, los informes sobre los horrores cometidos por los alemanes, que eran ciudadanos de uno de los países científicamente más avanzados del mundo, llevaron a Bryan a afirmar: "La misma ciencia que fabricó gases venenosos para asfixiar a los soldados es predicar que el hombre tiene una ascendencia bruta y eliminar lo milagroso y lo sobrenatural de la Biblia."

Un libro popular publicado en 1917 por el profesor y entomólogo de la Universidad de Stanford Vernon L. Kellogg titulado Noches de cuartel general, trazó una asociación directa entre la ideología de guerra alemana y la descripción darwiniana de la naturaleza como una lucha. Kellogg era una autoridad destacada en la evolución de los insectos y había publicado Darwinism Today en 1907. Su retórica antidarwiniana y antialemana en Head Quarter Nights influyó en los biólogos que intentaron jugar reducir las implicaciones negativas de la "supervivencia del más fuerte".

El libro de Benjamin Kidd de 1918 Ciencia del poder afirmaba que existían conexiones históricas y filosóficas entre el darwinismo y el militarismo alemán. Este libro y otros de esta época tuvieron un efecto en muchas personas.

En 1922, William Jennings Bryan publicó In His Image, en el que sostenía que el darwinismo era a la vez irracional e inmoral. Sobre el primer punto, señaló ejemplos como el ojo, que, según él, no podía explicarse mediante la evolución darwiniana. Sobre este último punto, argumentó que el darwinismo defendía la política de "mejoramiento científico" de la población. o la eugenesia, mediante la cual los fuertes debían eliminar a los débiles, una política que contradice directamente la doctrina cristiana de la caridad hacia los indefensos.

En 1923, el predicador y evangelista fundamentalista William Bell Riley, conocido como "El gran anciano del fundamentalismo" Fundó la Liga Anti-Evolución de Minnesota, que, en 1924, se convirtió en la Liga Anti-Evolución de América. La organización estaba detrás de la legislación contra la evolución en Kentucky, donde sus esfuerzos contaron con el apoyo de William Jennings Bryan.

En 1924, Clarence Darrow defendió a Nathan Leopold y Richard Loeb acusados de secuestrar y matar a Bobby Franks; su defensa incluyó el argumento de que "este terrible crimen era inherente a su organismo y procedía de algún antepasado".

En las décadas de 1920 y 1930, Harry Rimmer fue uno de los creacionistas estadounidenses más destacados. Conocido como el "evangelista más ruidoso de Estados Unidos", publicó muchos tratados creacionistas, debatió sobre otros creacionistas y estuvo involucrado en un famoso juicio conocido como el "juicio Floyd-Rimmer" contra el ateo William Floyd.

En 1925, G. K. Chesterton publicó El hombre eterno, en el que desarrolló y articuló muchas ideas creacionistas y críticas de los fundamentos filosóficos y los defectos lógicos percibidos de la evolución.

El juicio Scopes de 1925 es quizás el caso judicial más famoso de su tipo. La Ley Butler había prohibido la enseñanza de la evolución en las escuelas públicas de Tennessee. Clarence Darrow era el abogado defensor y William Jennings Bryan era el fiscal. Bryan pidió ayuda a George McCready Price, al médico de la Universidad Johns Hopkins Howard A. Kelly, al físico Louis T. More y a Alfred W. McCann, todos los cuales habían escrito libros apoyando el creacionismo. Price estaba en Inglaterra, Kelly y More le dijeron a Bryan que se consideraban más convencidos de la evolución y McCann no estaba interesado debido a la postura de Bryan sobre la prohibición. Sin embargo, un maestro de escuela llamado John T. Scopes fue declarado culpable de enseñar evolución y multado, aunque el caso fue posteriormente desestimado por un tecnicismo.

A raíz de la Ley Butler, se aprobaron leyes antievolutivas en Mississippi en 1926 y luego en Arkansas en 1928. Sin embargo, las elecciones de 1928 y el inicio de la Depresión cambiaron el campo de juego. Los creacionistas desviaron su atención de las legislaturas estatales a las juntas escolares locales, y tuvieron un éxito sustancial. Se propusieron la tarea de "castrar los libros de texto, 'purgar' de las bibliotecas y, sobre todo, el continuo acoso a los profesores." Los debates sobre la evolución desaparecieron de casi todos los libros escolares. En 1941, alrededor de un tercio de los profesores estadounidenses temían ser acusados de apoyar la evolución.

En 1929, un libro de uno de los antiguos alumnos de George McCready Price, Harold W. Clark, describía el catastrofismo de Price como "creacionismo" en Regreso al creacionismo. Anteriormente, los antievolucionistas se habían descrito a sí mismos como "fundamentalistas cristianos" "Anti-evolución" o "Ciencia anti-falsa" Anteriormente, el término creacionismo se refería a la creación de almas para cada nueva persona, a diferencia del traducianismo, donde se decía que las almas habían sido heredadas de los padres.

En 1933, un grupo de ateos que buscaban desarrollar una “nueva religión” para reemplazar las religiones anteriores basadas en deidades, compuso el Manifiesto Humanista, que esbozaba un sistema de creencias de quince puntos, los dos primeros establecían que "los humanistas religiosos consideran el universo como autoexistente y no creado"; y "El humanismo cree que el hombre es parte de la naturaleza y que ha surgido como resultado de un proceso continuo." Este documento exacerbó el tono ideológico de la discusión en muchos círculos, ya que muchos creacionistas llegaron a ver la evolución como una doctrina de la "religión" del ateísmo.

En 1935, la "Asociación de Religión y Ciencia" fue formado por un pequeño grupo de creacionistas, liderados por un profesor de Wheaton College, para formar "un frente unificado contra la teoría de la evolución". Había tres escuelas principales de pensamiento creacionista, representadas por Price, Rimmer y el experto en mareas William Bell Dawson. Sin embargo, dado que Dawson era un defensor del creacionismo diurno y Rimmer estaba fervientemente convencido de que el creacionismo de la brecha era correcto, los partidarios acérrimos de una creación literal de 6 días y una Tierra de 6000 años se indignaron y la organización se vino abajo.

Price y sus partidarios se retiraron a California y, con varios médicos que trabajaban en el Colegio de Evangelistas Médicos (ahora Universidad de Loma Linda), formaron la "Sociedad de Geología del Diluvio". La "Sociedad de Geología del Diluvio" publicaron el Boletín de Geología del Diluvio y Ciencias Relacionadas de 1941 a 1945. Hicieron planes secretos para revelar descubrimientos de fósiles de huellas humanas que se encontraban en rocas que supuestamente eran más antiguas de lo que contabilizaba la teoría de la evolución. Sin embargo, la organización volvió a fracasar debido a desacuerdos sobre una Tierra de 6.000 años de antigüedad.

Price fue particularmente estridente en sus ataques contra sus compañeros creacionistas. Su amigo y antiguo alumno Harold W. Clark había obtenido una maestría en biología de la Universidad de California, Berkeley, y sentía que el libro de Price Nueva Geología era ";totalmente desactualizado e inadecuado." Desafortunadamente, Price respondió enojado cuando se enteró, acusando a Clark de sufrir "la enfermedad mental moderna de la universitarioitis" y de caer en la tendencia de "fumar tabaco y quebrantar el sábado". Desafiando a Dios" evolucionistas. Clark le suplicó a Price que todavía creía en una creación de seis días, una tierra joven y un diluvio universal, pero Price respondió con una publicación mordaz titulada Teorías del origen satánico sobre Clark y sus puntos de vista.

El estadounidense George Gaylord Simpson argumentó que el registro paleontológico respaldaba la evolución en la década de 1940. Algunos creacionistas, sin embargo, objetaron su supuesta ecuación de microevolución y macroevolución, reconociendo la primera pero negando la segunda, y continúan haciéndolo hasta el día de hoy.

Posguerra

Estados Unidos

La Segunda Guerra Mundial (1939-1945) vio los horrores del Holocausto nazi. La explicación creacionista estadounidense del Holocausto es que fue impulsado en parte por la eugenesia, o el principio de que los individuos con capacidades "indeseables" Las características genéticas deben eliminarse del acervo genético. La eugenesia se basó en parte en principios de la teoría de la evolución cultural, aunque muchos biólogos se habían opuesto a ella durante mucho tiempo. Aunque otras naciones rechazaron la eugenesia después de la guerra, su recuerdo no se desvaneció rápidamente y los científicos profesionales buscaron distanciarse de ella y de otras ideologías raciales asociadas con los nazis.

Las fisuras dentro de la comunidad creacionista, que siempre habían estado presentes, continuaron profundizándose a medida que los fundamentalistas recibían formación avanzada en las ciencias. El geoquímico J. Laurence Kulp había asistido a la escuela evangélica Wheaton College para obtener su título universitario y era un hermano de Plymouth. Obtuvo un doctorado en Princeton antes de ocupar un puesto docente en Columbia. Sintió que era su deber advertir a sus compañeros cristianos en la organización científica evangélica American Scientific Affiliation (ASA) sobre los problemas con las afirmaciones de Price. Kulp escribió una reseña del trabajo de Price, en la que afirmó que "las principales proposiciones de la teoría se contradicen con las leyes físicas y químicas establecidas". en 1950. Esto causó una gran consternación entre sus compañeros de la American Scientific Affiliation (ASA), una afiliación de cristianos que también son científicos, lo que provocó que muchos afirmaran que Kulp había sido contaminado con "el punto de vista geológico ortodoxo" y esto fue responsable de que su fe en la Biblia se viera gravemente sacudida. La influencia de Kulp, sin embargo, continúa hoy dentro de la Afiliación Científica Estadounidense, que continúa apoyando el creacionismo de la vieja tierra.

En la década de 1950, Estados Unidos entró en una Guerra Fría con la Unión Soviética comunista, su antiguo aliado. El comunismo tenía como uno de sus principios el ateísmo. Los estadounidenses estaban divididos sobre las cuestiones del comunismo y el ateísmo, pero con la Gran Purga, la Revolución Cultural y el Levantamiento Húngaro de 1956, muchos comenzaron a preocuparse por las implicaciones del comunismo y el ateísmo. Al mismo tiempo, la comunidad científica estaba dando grandes pasos en el desarrollo de la teoría de la evolución, que parecía hacer que la creencia en Dios fuera irrazonable bajo la navaja de Occam. La conmoción y el pánico estadounidenses por el lanzamiento del Sputnik en 1957 llevaron a la aprobación de la Ley de Educación para la Defensa Nacional en 1958 para reformar los planes de estudios científicos estadounidenses. Esto dio como resultado el Estudio Curricular de Ciencias Biológicas, también iniciado en 1958 y con el objetivo de escribir nuevos libros de texto de biología actualizados. Estos nuevos libros de texto de biología incluían una discusión sobre la teoría de la evolución. En unos pocos años, la mitad de las escuelas estadounidenses utilizaban los nuevos libros de texto de biología de la BSCS. Además, en 1959 se cumplió el centenario de la publicación de El origen de las especies, lo que despertó un renovado interés público por la biología evolutiva. El fervor creacionista del pasado parecía historia antigua. Un historiador de la Universidad Estatal Northeastern de Oklahoma, R. Halliburton, incluso hizo una predicción en 1964 de que "un renacimiento del movimiento [creacionista] es muy improbable".

En 1961, Henry M. Morris y John C. Whitcomb, Jr publicaron un libro titulado El Diluvio del Génesis, en un esfuerzo por proporcionar una base científica para el creacionismo de la tierra joven y la geología del Diluvio. Morris había publicado varios libros anteriormente, pero ninguno tuvo el impacto que tuvo The Genesis Flood. Su publicación dio como resultado que diez creacionistas con ideas afines formaran la Sociedad de Investigación de la Creación en 1963 y el Instituto para la Investigación de la Creación en 1972.

En 1968, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó en Epperson vs. Arkansas que una ley de 1928 que prohibía la enseñanza de la evolución humana violaba la Cláusula de Establecimiento de la constitución de los Estados Unidos. Esta cláusula establece la separación de la Iglesia y el Estado en los Estados Unidos y establece que "el Congreso no promulgará ninguna ley que respete el establecimiento de una religión o restrinja el libre ejercicio de la misma".

En 1970, los creacionistas de California establecieron el Instituto para la Investigación de la Creación, para "satisfacer la necesidad de una organización dedicada a la investigación, publicación y enseñanza en aquellos campos de la ciencia particularmente relevantes para el estudio de los orígenes". 34;

En 1973, un famoso ensayo creacionista anti-tierra joven del biólogo evolutivo Theodosius Dobzhansky fue publicado en el American Biology Teacher titulado Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución. Sostuvo que la evolución no era incompatible con la creencia en Dios ni con la creencia en la exactitud de las Escrituras.

En 1975, en Daniel v. Waters, el Sexto Circuito de Apelaciones de EE. UU. anuló el sistema de "igual tiempo" Es ley que cualquier libro de texto de biología que analice los orígenes humanos debe dar igual énfasis al relato bíblico.

En 1978, el Consejo Internacional sobre la Inerrancia Bíblica desarrolló la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica, que niega "que las hipótesis científicas sobre la historia de la Tierra puedan usarse adecuadamente para revocar las enseñanzas de las Escrituras sobre la creación y el diluvio".;

En 1980, Walt Brown se convirtió en director del Centro para la Creación Científica.

En 1981, el grupo fundamentalista con sede en San Diego Creation Science Research Center afirmó, en un ensayo denominado "Monkey Trial Replay" que enseñar la evolución como única teoría del desarrollo violaba los derechos de los niños que creían en la creación bíblica. En su declaración inicial para el grupo, el abogado Richard Turner argumentó:

No es un enfrentamiento al mediodía entre la creación y la evolución. No es religión contra ciencia. No estamos tratando de meter la Biblia en el aula, ni en ninguna otra doctrina religiosa. La verdadera cuestión es la libertad religiosa en virtud de la Constitución de los Estados Unidos.

Turner continuó explicando que los demandantes buscaban protección para la creencia de que "Dios creó al hombre como hombre, no como una masa". El The Times del 7 de marzo de 1981 informó que algunos opinaban que el caso era "una señal de lo que vendría, con más y más grupos fundamentalistas tratando de ejercer su nada despreciable influencia en las escuelas". en todo el país." Al mismo tiempo, Frank D. White, el gobernador de Arkansas, firmó un proyecto de ley que exigía que se diera igual peso en las escuelas a la ciencia de la creación y a la teoría de la evolución. Aunque quince estados intentaron introducir tales proyectos de ley en esta época, solo el de Arkansas se convirtió en ley. Después de las audiencias en Little Rock, la ley fue revocada por el juez William Overton a principios de 1982, justo cuando los legisladores de Mississippi y Luisiana aprobaron proyectos de ley similares (e igualmente infructuosos).

Carl Baugh estableció el Museo de Evidencia de la Creación en Glen Rose, Texas, en 1984. El ministerio Creacionista de la Tierra Joven de Kent Hovind se fundó en 1989.

En 1986, otra organización creacionista llamada "Razones para creer" fue establecido. A diferencia de la mayoría de las organizaciones creacionistas actuales, RTB apoya el creacionismo de la Vieja Tierra.

En 1987, la Corte Suprema de Estados Unidos volvió a dictaminar, esta vez en Edwards v. Aguillard, que exigir la enseñanza de la "ciencia de la creación" cada vez que se enseñaba ilegalmente la evolución avanzaba una religión particular, aunque en las escuelas públicas se podían enseñar una variedad de puntos de vista sobre los orígenes si se demostraba que tenían una base científica. El tribunal dio una definición clara de ciencia y dictaminó además que la llamada "ciencia de la creación" no es válida. Fue simplemente el creacionismo el que utilizó erróneamente un dualismo artificial para afirmar que cualquier evidencia contra la evolución probaría la Creación. Más tarde ese año, se revisaron los borradores del libro de texto de la escuela de ciencias de la creación De pandas y personas para cambiar todas las referencias a la "creación" relacionarse con el "diseño inteligente"

En 1989, la Fundación para el Pensamiento y la Ética publicó Of Pandas and People de Percival Davis y Dean H. Kenyon, editor Charles Thaxton, con la definición de que "Diseño inteligente significa que varios Las formas de vida comenzaron abruptamente a través de una agencia inteligente, con sus características distintivas ya intactas. Peces con aletas y escamas, pájaros con plumas, pico, alas, etc." El editor consiguió que grupos religiosos y radios cristianos hicieran campaña para la aprobación estatal de libros de texto, con una petición en Alabama instando a que el "Diseño Inteligente" presentarse como una alternativa a la evolución, y su abogado argumentó que no obligaba a creer en lo sobrenatural y no era un texto creacionista. Después de los reveses, centró sus esfuerzos "fuera de las escuelas" para impulsar la actividad de base de las juntas escolares locales, los grupos de docentes y los padres.

En 1990, el profesor de derecho Phillip E. Johnson expuso su argumento de que las reglas básicas de la ciencia presentadas en Edwards v. Aguillard descalificaban injustamente las explicaciones creacionistas al excluir lo sobrenatural, y en 1991 publicó un libro titulado Darwin on Trial, desafiando los principios del naturalismo y el uniformismo en la filosofía científica contemporánea.

En marzo de 1992, un simposio en la Universidad Metodista del Sur en Dallas proporcionó el debut público de un pequeño grupo que incluía a Phillip Johnson, Stephen C. Meyer, William Dembski y Michael Behe, iniciando la estrategia de cuña que Johnson afirma haber funcionado. en 1991.

La segunda edición de 1993 del libro de texto escolar Of Pandas and People añadió una sección de Michael Behe en la que presentaba el argumento que más tarde llamó complejidad irreductible.

La década de 1990 vio el surgimiento del diseño inteligente, que sostiene que la intervención inteligente era necesaria para la evolución y de otras maneras busca crear dudas sobre la validez y viabilidad de la evolución, y cambiar el método científico para que se acepten explicaciones sobrenaturales.

En 1994, el caso judicial Peloza v. Distrito Escolar de Capistrano se decidió contra un maestro que afirmó que su derecho de la Primera Enmienda al libre ejercicio de la religión fue violado por el requisito del distrito escolar de enseñar la evolución.

En 1996, el Centro para la Ciencia y la Cultura (CSC) del Discovery Institute, anteriormente conocido como Centro para la Renovación de la Ciencia y la Cultura, se fundó para promover el diseño inteligente y entró en el debate público con la publicación de < i>La caja negra de Darwin de Michael Behe, defendiendo la evidencia de una complejidad irreducible. Los críticos afirmaron que se trataba de un intento apenas disimulado de promover el creacionismo, particularmente a la luz de Edwards contra Aguillard. El Discovery Institute rechaza el término creacionismo, que define estrictamente como creacionismo de la tierra joven, aunque en el tribunal se determinó que el diseño inteligente era creacionismo.

En octubre de 1999 se fundó el Centro Michael Polanyi en la facultad de ciencias de la Universidad de Baylor, una universidad bautista, para estudiar diseño inteligente. Un año más tarde se disolvió en medio de quejas de los profesores de que el centro se había establecido sin consultarlos y que causaría que la escuela se asociara con la pseudociencia.

En diciembre de 2001, el Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley Que Ningún Niño Se Quede Atrás, que contenía la siguiente declaración de política, llamada Enmienda Santorum, escrita por Johnson:

"Los Conferees reconocen que una educación científica de calidad debe preparar a los estudiantes para distinguir los datos y teorías testables de la ciencia de las reivindicaciones religiosas o filosóficas que se hacen en nombre de la ciencia. Cuando se enseñan temas que pueden generar controversia (como la evolución biológica), el plan de estudios debe ayudar a los estudiantes a comprender toda la gama de opiniones científicas que existen, por qué esos temas pueden generar controversia y cómo los descubrimientos científicos pueden afectar profundamente a la sociedad". [1]

En diciembre de 2001, Dembski creó la Sociedad Internacional para la Complejidad, la Información y el Diseño.

Answers In Creation se estableció en 2003 para brindar respuestas a las organizaciones de creación de la tierra joven. Afirman que la posición de la Tierra joven no es científica y, a través de su sitio web, afirman proporcionar pruebas en contra de la ciencia de la creación de la Tierra joven. Están en contra de la Tierra joven y promueven el cristianismo respaldando el creacionismo de la Tierra Vieja.

En 2004, Ohio adoptó estándares educativos que simpatizaban con el diseño inteligente promovido por el Discovery Institute. En febrero de 2006, la Junta de Educación de Ohio votó a favor de abandonar el "Análisis crítico de la evolución" del Discovery Institute. plan de lección de diseño inteligente después del fallo de 2005 contra el diseño inteligente en Kitzmiller v. Dover y las revelaciones de que el plan de lección fue adoptado a pesar de las advertencias del Departamento de Educación de Ohio, cuyos expertos lo describieron como erróneo y engañoso.

En mayo de 2005, la junta escolar de Kansas celebró las audiencias sobre la evolución de Kansas. Las audiencias estilo tribunal fueron promovidas por el Discovery Institute y a ellas asistieron sus becarios y otros defensores del diseño inteligente, pero no los científicos convencionales, que lo acusaron de ser un tribunal canguro. El resultado de las audiencias fue la adopción por parte de la junta dominada por los republicanos de nuevos estándares científicos que se basaban en el plan de lecciones de Análisis Crítico de la Evolución del Discovery Institute que empleaba el enfoque Teach the Controversy del instituto, a pesar de que estos habían sido rechazado por el Comité de Audiencias Científicas de la Junta Estatal. Con la destitución en 2006 de la mayoría de los miembros conservadores de la junta, la Junta de Educación del Estado de Kansas aprobó un nuevo plan de estudios que eliminó cualquier referencia al Diseño Inteligente como parte de la ciencia en febrero de 2007.

En 2005, el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Medio de Pensilvania dictaminó en el caso de Kitzmiller contra el Distrito Escolar del Área de Dover que el diseño inteligente era de naturaleza religiosa, una forma de creacionismo, no científico y, por lo tanto, violaba la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. El fallo prohibió la enseñanza de diseño inteligente en las aulas de ciencias de las escuelas públicas de ese distrito, pero el 'ensayo de Dover' como llegó a conocerse, ha tenido efectos de gran alcance. Casi al mismo tiempo que el fallo de Kiztmiller, muchos legisladores estatales estaban considerando proyectos de ley promovidos por el Discovery Institute que apoyaban la enseñanza del diseño inteligente. La mayoría fueron rechazadas a la luz del fallo en el juicio de Dover debido a lo que se ha llamado el "efecto Dover".

En septiembre de 2012, Bill Nye ("The Science Guy") advirtió que las opiniones creacionistas amenazan la educación científica y las innovaciones en los Estados Unidos. (Vídeo de Bill Nye)