Historia del anarquismo

La historia del anarquismo es tan ambigua como el anarquismo mismo. A los académicos les resulta difícil definir o ponerse de acuerdo sobre lo que significa el anarquismo, lo que dificulta delinear su historia. Hay una variedad de puntos de vista sobre el anarquismo y su historia. Algunos sienten que el anarquismo es un movimiento distinto y bien definido de los siglos XIX y XX, mientras que otros identifican rasgos anarquistas mucho antes de que existieran las primeras civilizaciones.

La sociedad prehistórica existía sin jerarquías formales, lo que algunos antropólogos han descrito como similar al anarquismo. Los primeros rastros del pensamiento anarquista formal se pueden encontrar en la antigua Grecia y China, donde numerosos filósofos cuestionaron la necesidad del estado y declararon el derecho moral del individuo a vivir libre de coacción. Durante la Edad Media, algunas sectas religiosas propugnaron el pensamiento libertario, y la Era de la Ilustración y el auge concomitante del racionalismo y la ciencia señalaron el nacimiento del movimiento anarquista moderno.

El anarquismo moderno fue una parte importante del movimiento obrero, junto con el marxismo a fines del siglo XIX. El modernismo, la industrialización, la reacción al capitalismo y la migración masiva ayudaron a que el anarquismo floreciera y se extendiera por todo el mundo. A medida que el anarquismo crecía como movimiento social, surgieron importantes escuelas de pensamiento anarquista, en particular el anarcocolectivismo, el anarcocomunismo, el anarcosindicalismo y el anarquismo individualista. A medida que crecía el movimiento obrero, también crecía la división entre anarquistas y marxistas. Las dos corrientes se separaron formalmente en el quinto congreso de la Primera Internacional en 1872, y los acontecimientos que siguieron no ayudaron a cerrar la brecha. Los anarquistas participaron con entusiasmo en la Revolución Rusa, pero tan pronto como los bolcheviques establecieron su autoridad, los anarquistas fueron duramente reprimidos.

El anarquismo jugó un papel históricamente destacado durante la Guerra Civil Española, cuando los anarquistas establecieron un territorio anarquista en Cataluña. La Cataluña revolucionaria se organizó en líneas anarcosindicalistas, con poderosos sindicatos en las ciudades y agricultura colectivizada en el campo, pero la guerra terminó con la derrota de los anarquistas y sus aliados y la consolidación del fascismo en España.

En la década de 1960, el anarquismo resurgió como una fuerza política y cultural global, particularmente en asociación con la Nueva Izquierda. Desde entonces, el anarquismo ha influido en los movimientos sociales que defienden la autonomía personal y la democracia directa. También ha jugado un papel importante en el movimiento antiglobalización, la revolución zapatista y la revolución de Rojava.

Fondo

Ha habido cierta controversia sobre la definición de anarquismo y, por lo tanto, su historia. Un grupo de académicos considera el anarquismo estrictamente asociado con la lucha de clases. Otros sienten que esta perspectiva es demasiado estrecha. Mientras que el primer grupo examina el anarquismo como un fenómeno que ocurrió durante el siglo XIX, el segundo grupo mira a la historia antigua para rastrear las raíces del anarquismo. El filósofo anarquista Murray Bookchin describe la continuación del "legado de libertad" de la humanidad (es decir, los momentos revolucionarios) que existió a lo largo de la historia, en contraste con el "legado de dominación" que consiste en estados, capitalismo y otras formas organizativas.

Las tres formas más comunes de definir el anarquismo son la "etimológica" (an-archei, sin gobernante, pero el anarquismo no es meramente una negación); el "antiestatismo" (si bien esto parece ser fundamental, ciertamente no describe la esencia del anarquismo); y la definición "antiautoritaria" (negación de todo tipo de autoridad, que simplifica demasiado el anarquismo). Junto con los debates de definición, la cuestión de si se trata de una filosofía, una teoría o una serie de acciones complica la cuestión. El profesor de Filosofía Alejandro de Agosta propone que el anarquismo es "una federación descentralizada tanto de filosofías como de prácticas y formas de vida, forjadas en diferentes comunidades y afirmando geohistorias diversas".

Precursores

Era prehistórica y antigua

Muchos estudiosos del anarquismo, incluidos los antropólogos Harold Barclay y David Graeber, afirman que alguna forma de anarquía se remonta a la prehistoria. El período más largo de la existencia humana, que antes de la historia registrada de la sociedad humana, fue sin una clase separada de autoridad establecida o instituciones políticas formales. Mucho antes de que el anarquismo surgiera como una perspectiva distinta, los humanos vivieron durante miles de años en sociedades autónomas sin una clase política o gobernante especial. Fue solo después del surgimiento de las sociedades jerárquicas que las ideas anarquistas se formularon como una respuesta crítica y un rechazo a las instituciones políticas coercitivas y las relaciones sociales jerárquicas.

El taoísmo, que se desarrolló en la antigua China, ha sido vinculado al pensamiento anarquista por algunos estudiosos. Los sabios taoístas Lao Tse y Zhuang Zhou, cuyos principios se basaban en una postura "antipolítica" y en el rechazo de cualquier tipo de participación en movimientos u organizaciones políticas, desarrollaron una filosofía de "no gobierno" en el Tao Te Ching y el Zhuangzi. Los taoístas intentaban vivir en armonía con la naturaleza. Existe un debate en curso sobre si exhortar a los gobernantes a no gobernar es de alguna manera un objetivo anarquista.Una nueva generación de pensadores taoístas con inclinaciones anárquicas apareció durante el caótico período Wei-Jin. El taoísmo y el neotaoísmo tenían principios más parecidos a un anarquismo filosófico, un intento de deslegitimar el estado y cuestionar su moralidad, y eran escuelas de pensamiento pacifistas, en contraste con sus contrapartes occidentales algunos siglos después.

Algunas convicciones e ideas profundamente sostenidas por los anarquistas modernos se expresaron por primera vez en la antigua Grecia. El primer uso político conocido de la palabra anarquía (griego antiguo: ἀναρχία) apareció en las obras de Esquilo y Sófocles en el siglo V a. La antigua Grecia también vio la primera instancia occidental de anarquía como un ideal filosófico principalmente, pero no solo, por los cínicos y los estoicos. Se supone que los cínicos Diógenes de Sinope y Crates de Tebas defendieron formas anarquistas de sociedad, aunque queda poco de sus escritos. Su contribución más significativa fue el enfoque radical de nomos (ley) y physis (naturaleza). Contrariamente al resto de la filosofía griega, con el objetivo de mezclarnomos y physis en armonía, los cínicos desestimaron los nomos (y en consecuencia: las autoridades, las jerarquías, los establecimientos y el código moral de la polis) mientras promovían una forma de vida, basada únicamente en la physis. Zenón de Citium, el fundador del estoicismo, que estuvo muy influenciado por los cínicos, describió su visión de una sociedad utópica igualitaria alrededor del 300 a. República de Zenónaboga por una forma de sociedad anárquica donde no hay necesidad de estructuras estatales. Sostuvo que aunque el instinto necesario de autoconservación lleva a los humanos al egoísmo, la naturaleza le ha proporcionado un correctivo al proporcionarle al hombre otro instinto, a saber, la sociabilidad. Al igual que muchos anarquistas modernos, creía que si las personas seguían sus instintos, no tendrían necesidad de tribunales de justicia o policía, ni templos ni culto público, y no usarían dinero, obsequios que reemplazan los intercambios monetarios.

Sócrates expresó algunos puntos de vista apropiados para el anarquismo. Constantemente cuestionó la autoridad y en el centro de su filosofía estaba el derecho de todo hombre a la libertad de conciencia. Aristipo, alumno de Sócrates y fundador de la escuela hedonista, afirmó que no deseaba gobernar ni ser gobernado. Veía al Estado como un peligro para la autonomía personal. No todos los antiguos griegos tenían tendencias anárquicas. Otros filósofos como Platón y Aristóteles usaron el término anarquía negativamente en asociación con la democracia, de la que desconfiaban como inherentemente vulnerable y propensa a deteriorarse en tiranía.

Entre los antiguos precursores del anarquismo se encuentran a menudo movimientos ignorados dentro del antiguo judaísmo y el cristianismo primitivo. Como muestra la literatura más contemporánea, se pueden encontrar posiciones antiestatales y antijerárquicas tanto en el Tanakh como en los textos del Nuevo Testamento.

Edad media

En Persia, durante la Edad Media, un profeta zoroastriano llamado Mazdak, ahora considerado un protosocialista, pidió la abolición de la propiedad privada, el amor libre y el derrocamiento del rey. Él y sus miles de seguidores fueron masacrados en 582 EC, pero sus enseñanzas influyeron en las sectas islámicas en los siglos siguientes. Un antecesor teológico del anarquismo se desarrolló en Basora y Bagdad entre los ascetas mu'tazilitas y los najdiyya kirijitas. Esta forma de Islam revolucionario no era comunista ni igualitaria. No se asemejaba a los conceptos actuales del anarquismo, sino que predicaba que el Estado era nocivo, ilegítimo, inmoral e innecesario.

En Europa, el cristianismo eclipsaba todos los aspectos de la vida. Los Hermanos del Espíritu Libre fue el ejemplo más notable de creencia herética que tenía algunas vagas tendencias anarquistas. Tenían sentimientos anticlericales y creían en la libertad total. Aunque la mayoría de sus ideas eran individualistas, el movimiento tuvo un impacto social, instigando disturbios y rebeliones en Europa durante muchos años. Otros movimientos religiosos anarquistas en Europa durante la Edad Media incluyeron a los husitas y adamitas.

El historiador del siglo XX James Joll describió el anarquismo como dos lados opuestos. En la Edad Media surgieron movimientos religiosos fervientes y ascéticos que rechazaban las instituciones, las leyes y el orden establecido. En el siglo XVIII surge otra corriente anarquista basada en el racionalismo y la lógica. Estas dos corrientes del anarquismo luego se mezclaron para formar un movimiento contradictorio que resonó en una audiencia muy amplia.

Renacimiento y principios de la era moderna

Con la expansión del Renacimiento por toda Europa, resurgieron las ideas seculares y antiautoritarias. Los pensadores más destacados que abogaban por la libertad, principalmente franceses, empleaban la utopía en sus obras para eludir la estricta censura estatal. En Gargantua y Pantagruel (1532-1552), François Rabelais escribió sobre la Abadía de Thelema (del griego koiné: θέλημα; que significa "voluntad" o "deseo"), una utopía imaginaria cuyo lema era "Haz lo que quieras". Casi al mismo tiempo, el estudiante de derecho francés Etienne de la Boetie escribió su Discurso sobre la servidumbre voluntaria.donde argumentó que la tiranía era el resultado de la sumisión voluntaria y podía ser abolida por la gente que se negaba a obedecer a las autoridades por encima de ellos. Más tarde aún en Francia, Gabriel de Foigny percibió una utopía con gente amante de la libertad sin gobierno y sin necesidad de religión, como escribió en La tierra del sur, conocida. Por esto, las autoridades de Ginebra encarcelaron a de Foigny. François Fénelon también utilizó la utopía para proyectar sus puntos de vista políticos en el libro Les Aventures de Télémaque que enfureció a Luis XIV.

Algunas corrientes de la Reforma (como el movimiento reformista radical de los anabaptistas) a veces se acreditan como los precursores religiosos del anarquismo moderno. Si bien la Reforma fue un movimiento religioso y fortaleció al Estado, también abrió el camino a los valores humanísticos de la Revolución Francesa. Durante la Guerra Civil Inglesa, el anarquismo cristiano encontró uno de sus exponentes más elocuentes en Gerrard Winstanley, quien era parte del movimiento Diggers. Publicó un folleto, La Nueva Ley de Justicia, llamando a la propiedad comunal y la organización social y económica en pequeñas comunidades agrarias. Basándose en la Biblia, argumentó que "las bendiciones de la tierra" deberían "ser comunes a todos" y "ninguno señor sobre los demás".También se ha dicho que William Blake adoptó una posición política anarquista.

En el Nuevo Mundo, el primero en usar el término "anarquía" para significar algo más que caos fue Louis-Armand, barón de Lahontan en sus Nouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale, 1703 (Nuevos viajes en América del Norte). Describió a la sociedad indígena estadounidense como si no tuviera estado, leyes, prisiones, sacerdotes o propiedad privada como si estuviera en anarquía.

La secta cuáquera, principalmente debido a su gobierno jerárquico y relaciones sociales, basadas en sus creencias del espíritu divino universalmente dentro de todas las personas y la igualdad absoluta de la humanidad, tenía algunas tendencias anarquistas; tales valores deben haber influido en Benjamin Tucker, editor y editor del periódico anarquista individualista Liberty.

Anarquismo temprano

Desarrollos del siglo XVIII

El anarquismo moderno surgió del pensamiento secular y humanista de la Ilustración. Los descubrimientos científicos que precedieron a la Ilustración dieron a los pensadores de la época la confianza de que los humanos pueden razonar por sí mismos. Cuando la naturaleza fue domesticada a través de la ciencia, la sociedad pudo ser liberada. El desarrollo del anarquismo estuvo fuertemente influenciado por las obras de Jean Meslier, Baron d'Holbach, cuya cosmovisión materialista más tarde resonó entre los anarquistas, y Jean-Jacques Rousseau, especialmente en su Discurso sobre la desigualdad y los argumentos a favor de la centralidad moral de la libertad. Rousseau afirmó la bondad en la naturaleza de los hombres y vio al estado como fundamentalmente opresivo. Supplément au voyage de Bougainville (Suplemento al viaje de Bougainville) de Denis Diderot) también fue influyente.

La Revolución Francesa se erige como un hito en la historia del anarquismo. El uso de la violencia revolucionaria por parte de las masas cautivaría a los anarquistas de siglos posteriores, con eventos como la Marcha de las Mujeres en Versalles, la Toma de la Bastilla y los disturbios de Réveillon vistos como el arquetipo revolucionario. Los anarquistas llegaron a identificarse con los Enragés (lit.  '"enfurecidos"') que expresaban las demandas de los sans-culottes (lit. '"sin calzones"'; plebeyos) que se oponían al gobierno revolucionario como una contradicción en los términos. Denunciando la dictadura jacobina, Jean Varlet escribió en 1794 que "gobierno y revolución son incompatibles, a menos que el pueblo quiera poner a sus autoridades constituidas en insurrección permanente contra sí mismo". En su Manifeste des Égaux (Manifiesto de los Iguales) de 1801, Sylvain Maréchal anhelaba la desaparición, de una vez por todas, de "la repugnante distinción entre ricos y pobres, grandes y pequeños, amos y criados, gobernadores y gobernado".La Revolución Francesa llegó a representar en la mente de los anarquistas que tan pronto como los rebeldes toman el poder, se convierten en los nuevos tiranos, como lo demuestra la violencia orquestada por el estado del Reino del Terror. Los grupos protoanarquistas de Enragés y sans-culottes fueron finalmente ejecutados en la guillotina.

El debate sobre los efectos de la Revolución Francesa en la causa anarquista continúa hasta el día de hoy. Para el historiador anarquista Max Nettlau, las revoluciones francesas no hicieron más que remodelar y modernizar el estado militarista. El pensador anarquista y revolucionario ruso Peter Kropotkin, sin embargo, trazó los orígenes del movimiento anarquista hasta la lucha de los revolucionarios. En un enfoque más moderado, el erudito independiente Sean Sheehan señala que la Revolución Francesa demostró que incluso los establecimientos políticos más fuertes pueden ser derrocados.

William Godwin en Inglaterra fue el primero en desarrollar una expresión del pensamiento anarquista moderno. Generalmente se le considera como el fundador de la escuela de pensamiento conocida como anarquismo filosófico. Argumentó en Justicia política (1793) que el gobierno tiene una influencia inherentemente malévola en la sociedad y que perpetúa la dependencia y la ignorancia. Pensó que la difusión del uso de la razón entre las masas eventualmente haría que el gobierno se desvaneciera como una fuerza innecesaria. Aunque no le otorgó legitimidad moral al estado, estaba en contra del uso de tácticas revolucionarias para sacar a un gobierno del poder. Más bien, abogó por su reemplazo a través de un proceso de evolución pacífica.Su aversión a la imposición de una sociedad basada en reglas lo llevó a denunciar, como manifestación de la "esclavitud mental" de las personas, los fundamentos del derecho, los derechos de propiedad e incluso la institución del matrimonio. Consideró que los fundamentos básicos de la sociedad restringen el desarrollo natural de los individuos para usar sus poderes de razonamiento para llegar a un método de organización social mutuamente beneficioso. En cada caso, se muestra que el gobierno y sus instituciones restringen el desarrollo de la capacidad de uno para vivir totalmente de acuerdo con el pleno y libre ejercicio del juicio privado.

Proudhon y Stirner

El francés Pierre-Joseph Proudhon es considerado el fundador del anarquismo moderno, una etiqueta que adoptó en su innovador trabajo ¿Qué es la propiedad? O bien, una Investigación sobre el principio del derecho y el gobierno (en francés: Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement) publicada en 1840. En ella pregunta "¿Qué es la propiedad?", una pregunta que responde con la famosa acusación "La propiedad es un robo". La teoría del mutualismo de Proudhon rechaza el estado, el capitalismo y el comunismo. Pide una sociedad cooperativa en la que las asociaciones libres de individuos estén vinculadas en una federación descentralizada basada en un "Banco del Pueblo" que suministre crédito gratuito a los trabajadores.Contrastó esto con lo que llamó "posesión", o propiedad limitada de recursos y bienes solo mientras se usan de manera más o menos continua. Más tarde, Proudhon también agregó que "la propiedad es libertad" y argumentó que era un baluarte contra el poder estatal.

Posteriormente, los mutualistas desempeñarían un papel importante en la Primera Internacional, especialmente en los dos primeros Congresos celebrados en Ginebra y Lausana, pero su influencia europea disminuyó con el ascenso del anarcocomunismo. En cambio, el mutualismo encontraría un terreno fértil entre los individualistas estadounidenses a fines del siglo XIX.

En España, Ramón de la Sagra fundó la revista anarquista El Porvenir en La Coruña en 1845, que se inspiró en las ideas de Proudhon. El político catalán Francesc Pi i Margall se convirtió en el principal traductor de las obras de Proudhon al español. Más tarde se convertiría brevemente en presidente de España en 1873 mientras era líder del Partido Federal Republicano Democrático, donde trató de implementar algunas de las ideas de Proudhon.

Una forma influyente de anarquismo individualista llamada egoísmo o anarquismo egoísta fue expuesta por uno de los primeros y más conocidos defensores del anarquismo individualista, el filósofo alemán Max Stirner. El ego y lo suyo de Stirner (en alemán: Der Einzige und sein Eigentum; también traducido como El individuo y su propiedad o El único y su propiedad), publicado en 1844, es un texto fundacional de la filosofía. Stirner fue crítico con el capitalismo, ya que crea una guerra de clases en la que los ricos explotarán a los pobres, utilizando al Estado como herramienta. También rechazó las religiones, el comunismo y el liberalismo, ya que todos ellos subordinan a los individuos a Dios, a un colectivo o al Estado.Según Stirner, la única limitación a los derechos del individuo es su poder de obtener lo que desea, sin tener en cuenta a Dios, el estado o la moralidad. Sostuvo que la sociedad no existe, sino que "los individuos son su realidad". Stirner abogaba por la autoafirmación y preveía uniones de egoístas, asociaciones no sistemáticas continuamente renovadas por el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad, que proponía como forma de organización en lugar del Estado. Los anarquistas egoístas afirmaron que el egoísmo fomentará la unión genuina y espontánea entre los individuos. Stirner proponía una rebelión individual, que no buscaría establecer nuevas instituciones ni nada parecido a un estado.

Revoluciones de 1848

Europa fue sacudida por otra ola revolucionaria en 1848 que comenzó una vez más en París. El nuevo gobierno, compuesto en su mayoría por jacobinos, fue respaldado por la clase trabajadora pero no logró implementar reformas significativas. Pierre-Joseph Proudhon y el revolucionario ruso Mikhail Bakunin estuvieron involucrados en los acontecimientos de 1848. El fracaso de la revolución dio forma a las opiniones de Proudhon. Se convenció de que una revolución debería apuntar a destruir la autoridad, no a apoderarse del poder. Veía al capitalismo como la raíz de los problemas sociales y al gobierno, utilizando únicamente herramientas políticas, como incapaz de enfrentar los problemas reales. El curso de los acontecimientos de 1848 radicalizó a Bakunin quien, ante el fracaso de las revoluciones, perdió la confianza en cualquier tipo de reforma.

Otros anarquistas activos en la Revolución de 1848 en Francia incluyen a Anselme Bellegarrigue, Ernest Coeurderoy y el anarcocomunista temprano Joseph Déjacque, quien fue la primera persona en llamarse libertario. A diferencia de Proudhon, Déjacque argumentaba que "no es el producto de su trabajo a lo que tiene derecho el trabajador, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". Déjacque también criticó la teoría mutualista y las opiniones antifeministas de Proudhon. Al regresar a Nueva York, pudo serializar su libro en su periódico Le Libertaire, Journal du Mouvement social. El movimiento anarquista francés, aunque se describe a sí mismo como "mutualistas", comenzó a ganar ritmo durante la década de 1860 cuando comenzaron a formarse asociaciones de trabajadores.

Anarquismo clásico

Las décadas de finales del siglo XIX y principios del XX constituyen la belle époque de la historia anarquista. En esta era "clásica", definida aproximadamente como el período entre la Comuna de París y la Guerra Civil Española (o las décadas de 1840/1860 hasta 1939), el anarquismo desempeñó un papel destacado en las luchas de la clase trabajadora (junto con el marxismo) tanto en Europa como en las Américas., Asia y Oceanía. El modernismo, la migración masiva, los ferrocarriles y el acceso a la imprenta ayudaron a los anarquistas a promover sus causas.

Primera Internacional y Comuna de París

En 1864, la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT, también llamada "Primera Internacional") unió a diversas corrientes revolucionarias, incluidos socialistas marxistas, sindicalistas, comunistas y anarquistas. Karl Marx fue una figura destacada de la Internacional y miembro de su Consejo General.

Cuatro años más tarde, en 1868, Mikhail Bakunin se unió a la Primera Internacional con sus socios anarquistas colectivistas que abogaban por la colectivización de la propiedad y el derrocamiento revolucionario del estado.Bakunin mantuvo correspondencia con otros miembros de la Internacional que buscaban establecer una hermandad informal de revolucionarios que aseguraran que la próxima revolución no tomaría un curso autoritario, en marcado contraste con otras corrientes que buscaban obtener un control firme del poder estatal. La energía y los escritos de Bakunin sobre una gran variedad de temas, como la educación y la igualdad de género, ayudaron a aumentar su influencia dentro de la AIT. Su línea principal era que la Internacional debería tratar de promover una revolución sin pretender crear un mero gobierno de "expertos". Los trabajadores deben tratar de emancipar a su clase con acciones directas, utilizando cooperativas, créditos mutuos y huelgas, pero evitando la participación en la política burguesa.Al principio, los colectivistas trabajaron con los marxistas para impulsar a la Primera Internacional en una dirección socialista más revolucionaria. Posteriormente, la Internacional se polarizó en dos campos, con Marx y Bakunin como sus respectivos testaferros. Bakunin caracterizó las ideas de Marx como centralistas. Debido a esto, predijo que si un partido marxista llegara al poder, sus líderes simplemente tomarían el lugar de la clase dominante contra la que habían luchado. Los seguidores de Pierre-Joseph Proudhon, los mutualistas, también se opusieron al socialismo de estado de Marx, abogando por el abstencionismo político y la pequeña propiedad.

Mientras tanto, un levantamiento después de la guerra franco-prusiana condujo a la creación de la Comuna de París en marzo de 1871. Los anarquistas tuvieron un papel destacado en la Comuna, junto a los blanquistas y, en menor medida, los marxistas. El levantamiento estuvo muy influenciado por los anarquistas y tuvo un gran impacto en la historia anarquista. Los puntos de vista socialistas radicales, como el federalismo proudhoniano, se implementaron en pequeña medida. Lo más importante es que los trabajadores demostraron que podían administrar sus propios servicios y fábricas. Después de la derrota de la Comuna, anarquistas como Eugène Varlin, Louise Michel y Élisée Reclus fueron fusilados o encarcelados.Las ideas socialistas fueron perseguidas en Francia durante una década. Los principales miembros de la Internacional que sobrevivieron a la sangrienta represión de la Comuna huyeron a Suiza, donde más tarde se formaría la Internacional Anarquista St. Imier.

En 1872 culminó el conflicto entre marxistas y anarquistas. Marx había propuesto, desde 1871, la creación de un partido político, que los anarquistas consideraban una perspectiva espantosa e inaceptable. Varios grupos (incluidas las secciones italianas, la Federación Belga y la Federación Jura) rechazaron la propuesta de Marx en el Congreso de La Haya de 1872. Lo vieron como un intento de crear un socialismo de estado que finalmente no lograría emancipar a la humanidad. En cambio, propusieron la lucha política a través de la revolución social. Finalmente, los anarquistas fueron expulsados ​​de la Primera Internacional. En respuesta, las secciones federalistas formaron su propia Internacional en el Congreso de St. Imier, adoptando un programa anarquista revolucionario.

Surgimiento del anarcocomunismo

El anarcocomunismo se desarrolló a partir de corrientes socialistas radicales después de la Revolución Francesa, pero primero se formuló como tal en la sección italiana de la Primera Internacional. Fue la crítica convincente de Carlo Cafiero y Errico Malatesta la que allanó el camino para que el anarcocomunismo superara al colectivismo, argumentando que el colectivismo inevitablemente terminaría en competencia y desigualdad. El ensayista Alain Pengam comenta que entre 1880 y 1890 se creía cerrada la perspectiva de una revolución. Los anarcocomunistas tenían tendencias antiorganizativas, se oponían a las luchas políticas y sindicales (como la jornada de ocho horas) por ser demasiado reformistas y, en algunos casos, favorecían los actos de terrorismo. Al verse cada vez más aislados, optaron por unirse a los movimientos obreros a partir de 1890.

Con la ayuda del optimismo y la escritura persuasiva de Peter Kropotkin, el anarcocomunismo se convirtió en la principal corriente anarquista en Europa y en el extranjero, excepto en España, donde prevaleció el anarcosindicalismo. El trabajo teórico de Kropotkin y Errico Malatesta ganó importancia más tarde a medida que se expandió y desarrolló secciones pro-organizacionalistas y anti-organizacionalistas insurreccionales. Kropotkin elaboró ​​la teoría detrás de la revolución del anarcocomunismo diciendo, "son las personas resucitadas las que son el agente real y no la clase obrera organizada en la empresa (las células del modo de producción capitalista) y que busca afirmarse como fuerza de trabajo, como un cuerpo industrial más 'racional' o cerebro social (administrador) que los empleadores".

Trabajo organizado y sindicalismo

Debido a la gran afluencia de inmigrantes europeos, Chicago fue el centro del movimiento anarquista estadounidense durante el siglo XIX. El 1 de mayo de 1886 se convocó una huelga general en varias ciudades de Estados Unidos con la exigencia de una jornada laboral de ocho horas, y los anarquistas se aliaron con el movimiento obrero a pesar de ver el objetivo como reformista. El 3 de mayo estalló una pelea en Chicago cuando los rompehuelgas intentaron cruzar la línea de piquete. Dos trabajadores murieron cuando la policía abrió fuego contra la multitud. Al día siguiente, los anarquistas organizaron una manifestación en Haymarket Square de Chicago. Una bomba fue lanzada desde un callejón lateral. En el pánico que siguió, la policía abrió fuego contra la multitud y entre ellos. Siete policías y al menos cuatro trabajadores resultaron muertos.Ocho anarquistas, relacionados directa e indirectamente con los organizadores de la manifestación, fueron arrestados y acusados ​​del asesinato de los oficiales fallecidos. Se convirtieron en celebridades políticas internacionales en el movimiento obrero. Cuatro de los hombres fueron ejecutados y un quinto se suicidó antes de su ejecución. El incidente se conoció como el asunto de Haymarket y fue un revés para el movimiento y la lucha por la jornada de ocho horas. En 1890 se hizo un segundo intento, esta vez de alcance internacional, para organizar la jornada de ocho horas. Tenía el propósito secundario de conmemorar a los trabajadores asesinados como resultado del caso Haymarket.Aunque inicialmente se concibió como un evento puntual, al año siguiente la conmemoración del Día Internacional de los Trabajadores el Primero de Mayo se consolidó como una fiesta internacional de los trabajadores.

El sindicalismo vio su apogeo entre 1894 y 1914, con raíces que se remontan a los movimientos obreros del siglo XIX y los sindicalistas de la Primera Internacional. Posteriormente, el principio principal del anarcosindicalismo de que las luchas económicas son anteriores a las políticas se remonta a Pierre-Joseph Proudhon, y fue el mismo tema que condujo al cisma de la Primera Internacional. Los anarcosindicalistas defendieron que los sindicatos laborales deberían centrarse no solo en las condiciones y salarios de los trabajadores, sino también en los objetivos revolucionarios.

La Confédération Générale du Travail (Confederación General del Trabajo) francesa era una de las organizaciones sindicalistas más destacadas de Europa y, aunque rechazaba el ilegalismo, estaba fuertemente influenciada por el anarquismo. Como organización de base y laboratorio de ideas revolucionarias, su estructura se exportó a otras organizaciones europeas afines. La organización luego tomaría un camino reformista después de 1914.

En 1907, el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam reunió a delegados de la mayoría de los países europeos, Estados Unidos, Japón y América Latina. Un debate central se refería a la relación entre anarquismo y sindicalismo. Errico Malatesta y Pierre Monatte discreparon fuertemente sobre este tema. Monatte pensaba que el sindicalismo era revolucionario y crearía las condiciones para una revolución social, mientras que Malatesta no consideraba suficiente el sindicalismo por sí mismo.Pensó que el movimiento sindical era reformista e incluso conservador, citando el fenómeno de los funcionarios sindicales profesionales como esencialmente burgués y antiobrero. Malatesta advirtió que los objetivos sindicalistas eran perpetuar el sindicalismo mismo, mientras que los anarquistas deben tener siempre la anarquía como meta final y, en consecuencia, deben abstenerse de comprometerse con ningún método particular para lograrla.

En España, el sindicalismo había crecido significativamente durante la década de 1880, pero las primeras organizaciones relacionadas con el anarquismo no florecieron. En 1910, sin embargo, se fundó la Confederación Nacional del Trabajo (Confederación Nacional del Trabajo o CNT) y gradualmente se entrelazó con el anarquismo. La CNT estaba afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores, una federación de sindicatos anarcosindicalistas fundada en 1922. El éxito de la CNT estimuló la expansión del anarcosindicalismo en América Latina. La Federación Obrera Regional Argentina alcanzó el cuarto de millón de afiliados, superando a los sindicatos socialdemócratas.

A principios del siglo XX, el sindicalismo revolucionario se había extendido por todo el mundo, desde América Latina hasta Europa del Este y Asia, y la mayor parte de su actividad tenía lugar fuera de Europa Occidental.

Propaganda del hecho

El uso de la violencia política revolucionaria, conocida como propaganda del hecho, fue empleado por una parte pequeña pero influyente del movimiento anarquista durante un período de aproximadamente cuatro décadas, comenzando en la década de 1880. Fue concebida como una forma de acción insurreccional utilizada para provocar e inspirar a las masas a la revolución. Esto fue en un momento en que los anarquistas eran perseguidos y los revolucionarios estaban cada vez más aislados. El desmembramiento del movimiento socialista francés y, tras la supresión de la Comuna de París de 1871, la ejecución o el exilio de muchos comuneros a colonias penales favorecieron la expresión y los actos políticos individualistas.Pero el factor principal en el surgimiento de la propaganda del hecho, como describe la historiadora Constance Bantman, fueron los escritos de los revolucionarios rusos entre 1869 y 1891, a saber, Mikhail Bakunin y Sergei Nechaev, quienes desarrollaron importantes estrategias insurreccionales.

Paul Brousse, médico y militante activo de la insurrección violenta, popularizó las acciones de propaganda de la gesta. En Estados Unidos, Johann Most abogó por publicitar actos violentos de represalia contra los contrarrevolucionarios porque "predicamos no solo la acción en sí misma, sino también la acción como propaganda". Los anarquistas-comunistas rusos emplearon el terrorismo y actos ilegales en su lucha. Numerosos jefes de estado fueron asesinados o atacados por miembros del movimiento anarquista. En 1901, el anarquista polaco-estadounidense Leon Czolgosz asesinó al presidente de los Estados Unidos, William McKinley. Emma Goldman, de quien se sospechó erróneamente que estaba involucrada, expresó cierta simpatía por Czolgosz e incurrió en una gran cantidad de publicidad negativa.Goldman también apoyó a Alexander Berkman en su fallido intento de asesinato del industrial siderúrgico Henry Frick a raíz de la huelga de Homestead, y escribió sobre cómo estos pequeños actos de violencia eran incomparables con el diluvio de violencia cometido regularmente por el estado y el capital. En Europa, una ola de ilegalismo (la adopción de una forma de vida criminal) se extendió por todo el movimiento anarquista, con Marius Jacob, Ravachol, el intelectual Émile Henry y Bonnot Gang como ejemplos notables. Bonnot Gang, en particular, justificó el comportamiento ilegal y violento al afirmar que estaban "recuperando" propiedades que no pertenecían legítimamente a los capitalistas.En Rusia, Narodnaya Volya ("Voluntad del Pueblo", que no era una organización anarquista pero que, sin embargo, se inspiró en el trabajo de Bakunin), asesinó al zar Alejandro II en 1881 y obtuvo cierto apoyo popular. Sin embargo, en su mayor parte, el movimiento anarquista en Rusia permaneció marginal en los años siguientes.

Ya en 1887, importantes figuras del movimiento anarquista se distanciaron tanto del ilegalismo como de la propaganda del hecho. Peter Kropotkin, por ejemplo, escribió en Le Révolté que "una estructura basada en siglos de historia no se puede destruir con unos pocos kilos de dinamita". La represión estatal de los movimientos anarquistas y obreros, incluida la infame lois scélérates ("leyes villanas") francesa de 1894, después de una serie de bombardeos y asesinatos exitosos, puede haber contribuido al abandono de este tipo de tácticas, aunque la represión estatal puede haber jugado un papel importante. el mismo papel en su adopción.Los primeros defensores de la propaganda del hecho, como Alexander Berkman, comenzaron a cuestionar la legitimidad de la violencia como táctica. Una variedad de anarquistas abogó por el abandono de este tipo de tácticas a favor de la acción revolucionaria colectiva a través del movimiento sindical.

A fines del siglo XIX, quedó claro que la propaganda del hecho no iba a desencadenar una revolución. Aunque fue empleado solo por una minoría de anarquistas, le dio al anarquismo una reputación violenta y aisló a los anarquistas de los movimientos sociales más amplios. Fue abandonado por la mayoría del movimiento anarquista a principios del siglo XX.

Ola revolucionaria

La ola revolucionaria de 1917-1923 vio diversos grados de participación activa por parte de los anarquistas. Después de la fallida Revolución Rusa de 1905, los anarquistas participaron nuevamente en las revoluciones de febrero y octubre de 1917 y al principio estaban entusiasmados con la causa bolchevique. Antes de la revolución, Lenin se había ganado a anarquistas y sindicalistas con grandes elogios en su obra de 1917 El Estado y la Revolución. Sin embargo, rápidamente surgieron objeciones anarquistas. Se opusieron, por ejemplo, al lema "Todo el poder al soviet". La dictadura del proletariado era incompatible con los puntos de vista libertarios de los anarquistas, y la cooperación pronto terminó cuando los bolcheviques pronto se volvieron contra los anarquistas y otra oposición de izquierda.Después de estabilizar su dominio del poder, los bolcheviques aplastaron a los anarquistas. Los anarquistas en Rusia central fueron encarcelados, llevados a la clandestinidad o se unieron a los bolcheviques victoriosos. Los anarquistas de Petrogrado y Moscú huyeron a Ucrania. Allí se estableció el Territorio Libre anarquista, una región autónoma de cuatrocientas millas cuadradas con una población de aproximadamente siete millones. Los anarquistas que habían luchado en la Guerra Civil Rusa al principio contra el Ejército Blanco antibolchevique ahora también lucharon contra el Ejército Rojo, el Ejército Popular de Ucrania y las fuerzas alemanas y austriacas que lucharon bajo el Tratado de Brest-Litovsk.Este conflicto culminó con la rebelión de Kronstadt de 1921, una guarnición en Kronstadt donde los marineros y ciudadanos de la Flota Báltica exigieron reformas. El nuevo gobierno reprimió la rebelión. El Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania, dirigido por Nestor Makhno, quien había establecido el Territorio Libre en Ucrania, continuó hasta agosto de 1921 cuando fue aplastado por el estado solo unos meses después de la rebelión de Kronstadt.

Emma Goldman y Alexander Berkman, que habían sido deportados de los EE. UU. en 1917, se encontraban entre los que agitaban en respuesta a la política bolchevique y la represión del levantamiento de Kronstadt. Ambos escribieron relatos de sus experiencias en Rusia, criticando la cantidad de control estatal que ejercían los bolcheviques. Para ellos, las predicciones de Mikhail Bakunin sobre las consecuencias del gobierno marxista, que los líderes del nuevo estado socialista se convertirían en la nueva clase dominante, habían resultado ciertas. En 1920, Peter Kropotkin publicó un Mensaje a los Trabajadores de Occidente explicando que el falso camino del socialismo de estado estaba condenado al fracaso. Decepcionados con el curso de los acontecimientos, Goldman y Berkman huyeron de la URSS en 1921, el mismo año en que murió Kropotkin. En 1925, el anarquismo fue prohibido bajo el régimen bolchevique.La victoria de los bolcheviques en la Revolución de Octubre y la resultante Guerra Civil Rusa causaron graves daños a los movimientos anarquistas a nivel internacional. Muchos trabajadores y activistas vieron el éxito de los bolcheviques como un ejemplo, y los partidos comunistas crecieron a expensas del anarquismo y otros movimientos socialistas. En Francia y los Estados Unidos, por ejemplo, los miembros de los principales movimientos sindicalistas de la Confédération Générale du Travail (Confederación General del Trabajo) e Industrial Workers of the World abandonaron estas organizaciones para unirse a la Internacional Comunista.

Del colapso del anarquismo en la recién formada Unión Soviética, surgieron dos tendencias anarquistas. El primero, el plataformismo, fue propagado en la revista anarquista Dielo Truda por un grupo de exiliados rusos, entre ellos Néstor Makhno. Su objetivo principal, como escribió el proponente Piotr Arsinov, era crear un partido no jerárquico que ofreciera "una organización común de nuestras fuerzas sobre la base de la responsabilidad colectiva y los métodos de acción colectivos". Consideraban que la falta de organización era una razón básica del fracaso del anarquismo. El plataformismo tenía el propósito de proporcionar una estrategia para la lucha de clases, como habían sugerido antes Bakunin y Kropotkin.La otra corriente surgió como una alternativa organizativa al plataformismo, ya que tenía similitudes con la estructura partidaria. El intelectual anarquista Voline fue uno de los oponentes más notables del plataformismo, y apuntó hacia lo que hoy se conoce como anarquismo de síntesis.

Durante la Revolución Alemana de 1918-1919, los anarquistas Gustav Landauer y Erich Mühsam ocuparon importantes posiciones de liderazgo dentro de las estructuras consejistas revolucionarias de la República Soviética de Baviera. En Italia, el sindicato sindicalista Unione Sindacale Italiana (Unión Sindicalista Italiana), contaba con medio millón de afiliados. Desempeñó un papel destacado en eventos conocidos como Biennio Rosso ("Dos años rojos") y Settimana Rossa ("Semana roja"). En este último, la monarquía fue casi derrocada.

En México, se estableció el Partido Liberal Mexicano y durante los primeros años de la década de 1910 llevó a cabo una serie de ofensivas militares que llevaron a la conquista y ocupación de ciertos pueblos y distritos de Baja California. Bajo el liderazgo del anarcocomunista Ricardo Flores Magón, su lema fue Tierra y Libertad. La revista de Magón Regeneración ("Regeneración") tuvo una circulación significativa y ayudó a los trabajadores urbanos a convertirse al anarcosindicalismo. También influyó en el movimiento Zapata.

Ferdinando Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, dos anarquistas insurrectos e inmigrantes italianos en los Estados Unidos, fueron condenados por su participación en un robo a mano armada y el asesinato de dos personas en 1920. Después de un controvertido juicio y una serie de apelaciones, fueron condenados a muerte y ejecutado el 23 de agosto de 1927. Después de sus muertes, la opinión crítica sostuvo de manera abrumadora que los dos hombres fueron condenados en gran parte debido a sus creencias políticas anarquistas y fueron ejecutados injustamente. Después del caso Sacco y Vanzetti, ya pesar de las protestas en todo el mundo y los titulares de los principales medios de comunicación, el movimiento anarquista se desvaneció en los Estados Unidos.

Ascenso del fascismo

Italia vio las primeras luchas entre anarquistas y fascistas. Los anarquistas italianos jugaron un papel clave en la organización antifascista Arditi del Popolo (Los atrevidos del pueblo o AdP), que era más fuerte en las áreas con tradiciones anarquistas. Lograron cierto éxito en su activismo, como repeler a los camisas negras en el bastión anarquista de Parma en agosto de 1922. AdP experimentó un crecimiento después de que el Partido Socialista firmara el pacto de pacificación con los fascistas. AdP estaba formado por militantes proletarios, anarquistas, comunistas e incluso socialistas. Contaba con veinte mil miembros en 144 secciones. El veterano anarquista italiano Luigi Fabbri fue uno de los primeros teóricos críticos del fascismo, describiéndolo como "la contrarrevolución preventiva".Los anarquistas italianos Gino Lucetti y Anteo Zamboni fracasaron por poco en un intento de asesinato contra Benito Mussolini. Los anarquistas italianos formaron varios grupos partisanos durante la Segunda Guerra Mundial.

En Francia, donde las ligas de extrema derecha estuvieron cerca de la insurrección en los disturbios de febrero de 1934, los anarquistas se dividieron en torno a una política de frente único. Una tendencia fue la creación de una manada con partidos políticos mientras que otros se opusieron. En España, la Confederación Nacional del Trabajo (Confederación Nacional del Trabajo o CNT) inicialmente se negó a unirse a una alianza electoral de frente popular. La abstención de sus partidarios condujo a una victoria electoral de la derecha. En 1936, la CNT cambió su política y los votos anarquistas ayudaron a que el frente popular volviera al poder. Meses después, la antigua clase dominante respondió con un intento de golpe de Estado que provocó la Guerra Civil Española (1936-1939).En respuesta a la rebelión del ejército, un movimiento de campesinos y trabajadores de inspiración anarquista, apoyado por milicias armadas, tomó el control de Barcelona y grandes áreas de la España rural donde colectivizaron la tierra. Sin embargo, incluso antes de la victoria fascista en 1939, los anarquistas estaban perdiendo terreno en una amarga lucha con los estalinistas, que controlaban la distribución de la ayuda militar a la causa republicana desde la Unión Soviética. Las tropas dirigidas por estalinistas reprimieron los colectivos y persiguieron tanto a los disidentes marxistas como a los anarquistas.

En Alemania, los nazis aplastaron el anarquismo al tomar el poder. Aparte de España, en ningún otro lugar el movimiento anarquista podría proporcionar una sólida resistencia a varios regímenes fascistas en toda Europa.

Revolución española

La Revolución Española de 1936 fue la primera y única vez que el socialismo libertario se convirtió en una realidad inminente. Se levantó sobre la base de un fuerte movimiento anarquista en España que se remonta al siglo XIX. Los grupos anarquistas gozaron de un amplio apoyo social sobre todo en Barcelona, ​​Aragón, Andalucía, Levante. El anarquismo en España se inclinó hacia el sindicalismo y esto dio lugar a la formación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) en 1910. La CNT declaró que su objetivo era una sociedad comunista libertaria y estaba organizando huelgas por toda España. La Federación Anarquista Ibérica (FAI) se fundó más tarde para mantener a la CNT en un camino puramente anarquista en medio de la represión del dictador Miguel Primo de Rivera contra los movimientos laborales.La Segunda República Española se pronunció en 1931 y llevó al poder una alianza republicano-socialista. Pero en lugar de las grandes esperanzas de la CNT (principalmente entre los gradualistas) y otros, la represión del movimiento obrero continuó. FAI ganó más control de CNT.

En 1936, el Frente Popular (una alianza electoral dominada por la izquierda) ganó las elecciones y meses después la antigua clase dominante respondió con un intento de golpe de estado que provocó la Guerra Civil Española (1936-1939). En respuesta a la rebelión del ejército, un movimiento de campesinos y trabajadores de inspiración anarquista, apoyado por milicias armadas, tomó el control de las zonas urbanas y extensas de la España rural donde colectivizaron la tierra.Barcelona fue el lugar del cambio más dramático, ya que los trabajadores rompieron con los hábitos burgueses e incluso con las jerarquías de género. El grupo anarcofeminista recién formado Mujeres Libres (Mujeres Libres) tuvo un papel activo en la transformación social en Barcelona. Esta cultura rebelde impresionó a visitantes como George Orwell. Las empresas y granjas se colectivizaron y las condiciones de trabajo mejoraron drásticamente. En el Aragón rural se abolió el dinero y se colectivizó la economía. Las aldeas estaban dirigidas por asambleas populares de manera democrática directa, sin obligar a los individuos a unirse. Las columnas de milicianos anarquistas, luchando sin disciplina marcial ni rango militar, a pesar de la escasez de material militar, lograron avances significativos en el frente de guerra.

Los anarquistas de la CNT-FAI se enfrentaron a un gran dilema tras el fracaso del golpe de Estado de julio de 1936: o continuar su lucha contra el Estado o unirse a los partidos antifascistas de izquierda y formar gobierno. Optaron por lo segundo y en noviembre de 1936, cuatro miembros de la CNT-FAI se convirtieron en ministros del gobierno del ex sindicalista Francisco Largo Caballero. Esto fue justificado por la CNT-FAI como una necesidad histórica ya que se estaba librando la guerra, pero otros anarquistas destacados no estuvieron de acuerdo, tanto por principios como por táctica. En noviembre de 1936, la destacada anarcofeminista Federica Montseny asumió como ministra de Salud, la primera mujer en la historia de España en convertirse en ministra del gabinete.

Durante el transcurso de los acontecimientos de la Revolución Española, los anarquistas fueron perdiendo terreno en una amarga lucha con los estalinistas del Partido Comunista Español, que controlaba la distribución de la ayuda militar a los republicanos recibida de la Unión Soviética. Las tropas dirigidas por estalinistas reprimieron los colectivos y persiguieron tanto a los disidentes marxistas como a los anarquistas. La lucha entre anarquistas y comunistas se intensificó durante los Primeros de Mayo, cuando la Unión Soviética buscaba controlar a los republicanos.

La derrota de la España republicana en 1939 marcó el final del período clásico del anarquismo. A la luz de las continuas derrotas anarquistas, se puede discutir sobre la ingenuidad del pensamiento anarquista del siglo XIX: el establecimiento del estado y el capitalismo era demasiado fuerte para ser destruido. Según la profesora de filosofía política Ruth Kinna y el conferencista Alex Prichard, es incierto si estas derrotas fueron el resultado de un error funcional dentro de las teorías anarquistas, como sugirieron intelectuales de la Nueva Izquierda algunas décadas después, o el contexto social que impidió a los anarquistas cumplir con sus objetivos. ambiciones Sin embargo, lo que es seguro es que su crítica del estado y el capitalismo finalmente resultó correcta, ya que el mundo marchaba hacia el totalitarismo y el fascismo.

El anarquismo en el mundo colonial

A medida que los imperios y el capitalismo se expandían a principios de siglo, también lo hizo el anarquismo, que pronto floreció en América Latina, el este de Asia, Sudáfrica y Australia.

El anarquismo encontró terreno fértil en Asia y fue la ideología más vibrante entre otras corrientes socialistas durante las primeras décadas del siglo XX. Las obras de los filósofos europeos, especialmente las de Kropotkin, fueron populares entre la juventud revolucionaria. Los intelectuales intentaron vincular el anarquismo con corrientes filosóficas anteriores en Asia, como el taoísmo, el budismo y el neoconfucianismo. Pero el factor que más contribuyó al surgimiento del anarquismo fue la industrialización y la nueva era capitalista en la que estaba entrando el este de Asia. Los jóvenes anarquistas chinos de los primeros días del siglo XX expresaron la causa del anarcocomunismo revolucionario junto con el humanismo, la creencia en la ciencia y el universalismo en la revista Hsin Shih-chi.. La influencia del anarquismo fue creciendo hasta mediados de la década de 1920, cuando los éxitos bolcheviques parecían indicar el camino hacia el comunismo. Asimismo, en Japón, anarcocomunistas como Kōtoku Shūsui, Osugi Sakae y Hatta Shuzo se inspiraron en las obras de los filósofos occidentales y se opusieron al capitalismo y al estado. Shuzo creó la escuela del "anarquismo puro". Debido al crecimiento industrial, el anarcosindicalismo también surgió por un breve período, antes de que los comunistas prevalecieran entre los trabajadores. Tokio había sido un punto de encuentro para las ideas anarquistas y revolucionarias que circulaban entre los estudiantes vietnamitas, coreanos y chinos que viajaban a Japón para estudiar. Para entonces, los socialistas apoyaban con entusiasmo la idea de la "revolución social" y los anarquistas la apoyaban por completo.En Corea, el anarquismo tomó un curso diferente. Corea estuvo bajo el dominio japonés de 1910 a 1945 y en las primeras fases de ese período, los anarquistas participaron en la resistencia nacional, formando una zona anarquista en Shinmin Manchuria de 1928 a 1931. Kim Chwa-chin fue una figura destacada del movimiento. En India, el anarquismo no prosperó, en parte debido a su reputación de ser violento. El frágil movimiento anarquista desarrollado en la India era más no estatal que antiestatista.

El anarquismo viajó al Mediterráneo Oriental junto con otras ideas seculares radicales en el cosmopolita Imperio Otomano. Bajo el hechizo de Errico Malatesta, un grupo de anarquistas egipcios importó el anarquismo a Alejandría. Estaba en una etapa de transición durante esa era, ya que la industrialización y la urbanización estaban transformando Egipto. La actividad anarquista se extendió junto con otras ideas seculares radicales dentro del Imperio Islámico.En África, el anarquismo apareció desde dentro del continente. Gran parte de la sociedad africana, principalmente rural, se basó en el comunalismo africano, mayoritariamente igualitario. Tenía algunos elementos anarquistas, sin divisiones de clases, jerarquías formales y acceso a los medios de producción por parte de todos los miembros de las localidades. El comunalismo africano estaba lejos de ser una sociedad anarquista ideal. Los privilegios de género eran evidentes, el feudalismo y la esclavitud existían en algunas áreas pero no a gran escala.

El anarquismo viajó a América Latina a través de inmigrantes europeos. La presencia más impresionante fue en Buenos Aires, pero La Habana, Lima, Montevideo, Río de Janeiro, Santos, Sao Paulo también vieron el crecimiento de bolsas anarquistas. Los anarquistas tuvieron un impacto mucho mayor en los sindicatos que sus homólogos autoritarios de izquierda.En Argentina, Uruguay y Brasil se formó una fuerte corriente anarcosindicalista, en parte debido a la rápida industrialización de estos países. En 1905, los anarquistas tomaron el control de la Federación Regional de Trabajadores Argentinos (FORA) en Argentina, eclipsando a los socialdemócratas. Asimismo, en Uruguay, la FORU fue creada por anarquistas en 1905. Estos sindicatos organizaron una serie de huelgas generales en los años siguientes. Después del éxito de los bolcheviques, el anarquismo declinó gradualmente en estos tres países que habían sido los bastiones del anarquismo en América Latina. Vale la pena señalar que la noción de anarquismo importado en América Latina ha sido cuestionada, ya que las rebeliones de esclavos aparecieron en América Latina antes de la llegada de los anarquistas europeos.

Los anarquistas se involucraron en las luchas anticoloniales de independencia nacional de principios del siglo XX. El anarquismo inspiró ideales antiautoritarios e igualitarios entre los movimientos de independencia nacional, desafiando las tendencias nacionalistas de muchos movimientos de liberación nacional.

Anarquismo individualista

En los Estados Unidos

El anarquismo estadounidense tiene sus raíces en grupos religiosos que huyeron de Europa para escapar de la persecución religiosa durante el siglo XVII. Brotó hacia el anarquismo individual a medida que la desconfianza hacia el gobierno se generalizó en América del Norte durante los siglos siguientes. En marcado contraste con sus contrapartes europeas, el anarquismo estadounidense se inclinaba hacia el individualismo y era principalmente pro-capitalista, por lo que se lo describe como libertarismo de derecha. Los anarquistas norteamericanos justificaron la propiedad privada como salvaguarda de la autonomía personal. Henry David Thoreau fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX. Era escéptico hacia el gobierno; en su obra Desobediencia civil declaró que "El mejor gobierno es el que menos gobierna".. Con frecuencia ha sido citado como un anarco-individualista, aunque nunca fue rebelde. Josiah Warren fue, a fines del siglo XIX, un destacado defensor de una variante del mutualismo llamada comercio equitativo, un sistema de comercio justo en el que el precio de un producto se basa en el esfuerzo laboral en lugar del costo de fabricación. Benjamin Tucker, también influenciado por Proudhon, fue el editor de la destacada revista anarquista Liberty y un defensor del individualismo.

A la sombra del individualismo, también había anarcocristianismo y algunos focos socialistas, especialmente en Chicago. Fue después de las sangrientas protestas de Chicago en 1886 cuando el movimiento anarquista se dio a conocer a nivel nacional. Pero el anarquismo declinó rápidamente cuando se asoció con la violencia terrorista.

Una preocupación importante para el anarquismo individualista estadounidense fue el amor libre. El amor libre enfatizó particularmente los derechos de las mujeres ya que la mayoría de las leyes sexuales discriminaban a las mujeres, por ejemplo, las leyes sobre el matrimonio y las medidas contra el control de la natalidad. La radical abiertamente bisexual Edna St. Vincent Millay y la anarquista lesbiana Margaret Anderson se destacaron entre ellos. Los grupos de discusión organizados por Villagers fueron frecuentados por Emma Goldman, entre otros.

Un acalorado debate entre los anarquistas individualistas estadounidenses de esa época fue el de los derechos naturales versus los enfoques egoístas. Los defensores de los derechos naturales afirmaron que sin ellos prevalecería la brutalidad, mientras que los egoístas proponían que no existe tal derecho, solo restringe al individuo. Benjamin Tucker, quien trató de determinar una base científica para el bien o el mal moral, finalmente se puso del lado de este último.

Las Escuelas Modernas, también llamadas Escuelas Ferrer, fueron escuelas establecidas en los Estados Unidos a principios del siglo XX. Se inspiraron en la Escuela Moderna de Francisco Ferrer, el educador y anarquista catalán. Eran una parte importante de los movimientos anarquistas, de libre escolarización, socialistas y laborales en los Estados Unidos que tenían la intención de educar a las clases trabajadoras desde una perspectiva secular y con conciencia de clase. Las Escuelas Modernas impartieron clases académicas diurnas para niños y conferencias de educación continua nocturna para adultos. La primera y más notable de las Escuelas Modernas se abrió en la ciudad de Nueva York en 1911. Comúnmente llamada Centro Ferrer, fue fundada por anarquistas notables, incluidos Leonard Abbott, Alexander Berkman, Voltairine de Cleyre y Emma Goldman.La escuela utilizó métodos y equipos Montessori y enfatizó la libertad académica en lugar de materias fijas, como ortografía y aritmética.

En Europa y las artes

El anarquismo individualista europeo procedía de las raíces establecidas por William Godwin y Max Stirner. Muchos artistas, poetas y escritores interesados ​​en la libertad exploraban diferentes aspectos del anarquismo. Los anarcoindividualistas estaban más interesados ​​en el desarrollo personal, desafiando las normas sociales y exigiendo la libertad sexual en lugar de participar en luchas sociales.

En Francia, una tendencia artística e individualista en el anarquismo estaba dando forma a un nuevo movimiento cultural a principios de siglo, con menos componente social y más de rebelión personal contra las normas. Los pintores impresionistas y neoimpresionistas se sintieron atraídos por el anarquismo, sobre todo el francés Camille Pissarro. Los escritores modernistas con tendencias anarquistas, como Henrik Ibsen y James Joyce, dieron la impresión de que "el modernismo en sí mismo puede entenderse como la realización estética de la política anarquista". El dadaísmo surgió de los individualistas que pretendían utilizar el arte para lograr la libertad total. Influyó en otras corrientes como el surrealismo, y sus defensores jugaron un papel importante en el levantamiento de Berlín de 1918.Una de las principales revistas anarquistas individualistas en Francia, L'Anarchie, se estableció en 1905. Un individualista notable fue Stirnerist Émile Armand, defensor del poliamor y la homosexualidad.

De la posguerra

Tras el final de la Revolución Española y la Segunda Guerra Mundial, el movimiento anarquista era un "fantasma" de sí mismo, como proclamó el historiador anarquista George Woodcock. En su obra Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements publicada en 1962, escribió que después de 1936 era "un fantasma que no inspira miedo entre los gobiernos ni esperanza entre los pueblos ni siquiera interés entre los periodistas". El capitalismo continuó creciendo durante el período de posguerra a pesar de las predicciones de los académicos marxistas de que pronto colapsaría bajo sus propias contradicciones, sin embargo, el anarquismo ganó un sorprendente aumento en el interés popular durante la década de 1960. Se creía que las razones de esto eran la desmitificación gradual de la Unión Soviética y las tensiones en el clímax de la Guerra Fría.La Nueva Izquierda, que surgió en la década de 1950, fue un movimiento socialista libertario más cercano al anarquismo. Pensadores destacados como Herbert Marcuse y Wright Mills criticaron el marxismo estadounidense y soviético.

En Francia, una ola de protestas y manifestaciones enfrentó al gobierno derechista de Charles de Gaulle en mayo de 1968. Aunque los anarquistas tuvieron un papel mínimo, los hechos de mayo tuvieron un impacto significativo en el anarquismo. Hubo grandes manifestaciones con multitudes en algunos lugares llegando a un millón de participantes. Se convocaron huelgas en muchas ciudades y pueblos importantes que involucraron a siete millones de trabajadores, todas de base, de abajo hacia arriba y organizadas espontáneamente. Se formaron varios comités en universidades, liceos y barrios, en su mayoría con tendencias antiautoritarias. Se destacaron eslóganes que resonaron con ideas libertarias como: "Tomo mis deseos por realidad, porque creo en la realidad de mis deseos".Si bien el espíritu de los hechos se inclinó mayoritariamente hacia el comunismo libertario, algunos autores establecen una conexión con el anarquismo. La ola de protestas amainó cuando se concedió un aumento salarial del 10% y se proclamaron elecciones nacionales. Los adoquines de París sólo cubrían algunas victorias reformistas. Sin embargo, los acontecimientos de 1968 inspiraron una nueva confianza en el anarquismo a medida que la gestión obrera, la autodeterminación, la democracia de base, el antiautoritarismo y la espontaneidad cobraron relevancia una vez más. Después de décadas de pesimismo, 1968 marcó el renacimiento del anarquismo, ya sea como una ideología distinta o como parte de otros movimientos sociales.

Originalmente fundada en 1957, La Internacional Situacionista saltó a la fama durante los acontecimientos de 1968 con el argumento principal de que la vida se había convertido en un "espectáculo" debido al efecto corrosivo del capitalismo. Más tarde se disolvieron en 1972. A fines de la década de 1960, el anarcofeminismo floreció. Atacó al Estado, al capitalismo y al patriarcado y se organizó de manera descentralizada. A medida que la crisis ecológica se convertía en una amenaza mayor para el planeta, Murray Bookchin desarrolló la siguiente generación de pensamiento anarquista. En su teoría de la ecología social, afirma que ciertas prácticas sociales y prioridades amenazan la vida en la Tierra. Va más allá al identificar la causa de tales prácticas como opresiones sociales. Municipalismo libertariofue su mayor avance del pensamiento anarquista: una propuesta para la participación de la gente en las luchas políticas en pueblos o ciudades federados descentralizados.

Anarquismo contemporáneo

La antropología del anarquismo ha cambiado en la época contemporánea al abandonarse las líneas o ideas tradicionales del siglo XIX. La mayoría de los anarquistas son ahora activistas más jóvenes informados con preocupaciones feministas y ecológicas. Están involucrados en la contracultura, Black Power, creando zonas autónomas temporales y eventos como Carnival Against Capital. Estos movimientos no son anarquistas, sino más bien anarquistas.

México vio otro levantamiento a principios del siglo XXI. Los zapatistas tomaron el control de una gran zona de Chiapas. Estaban organizados en un modelo autónomo y de autogobierno que tiene muchos paralelos con el anarquismo, inspirando a muchos jóvenes anarquistas en Occidente. Otra región sin estado que se ha asociado con el anarquismo es el área kurda de Rojava en el norte de Siria. El conflicto surgió durante la Guerra Civil Siria y el modelo descentralizado de Rojava se basa en las ideas de Bookchin de municipalismo libertario y ecología social dentro de un marco secular y diversidad étnica. Chiapas y Rojava comparten el mismo objetivo, crear una comunidad libertaria a pesar de estar rodeados por el aparato estatal.

El anarquismo creció en popularidad e influencia como parte de los movimientos contra la guerra, el capitalismo y la globalización. Maia Ramnath describió aquellos movimientos sociales que emplean el marco anarquista (democracia directa, sin líderes) pero que no se llaman a sí mismos anarquistas como anarquistas con minúscula mientras describe formas más tradicionales de anarquismo con A mayúscula.Los anarquistas se hicieron conocidos por su participación en protestas contra reuniones como la Organización Mundial del Comercio en Seattle en 1999, el Grupo de los Ocho en 2001 y el Foro Económico Mundial, como parte del movimiento antiglobalización. Algunas facciones anarquistas en estas protestas se involucraron en disturbios, destrucción de propiedades y enfrentamientos violentos con la policía. Estas acciones fueron precipitadas por cuadros ad hoc, sin líderes y anónimos conocidos como bloques negros. Otras tácticas organizacionales iniciadas durante este período incluyen la cultura de la seguridad, los grupos de afinidad y el uso de tecnologías descentralizadas como Internet.

Según el erudito anarquista Simon Critchley, "el anarquismo contemporáneo puede verse como una poderosa crítica del pseudolibertarismo del neoliberalismo contemporáneo [...] Se podría decir que el anarquismo contemporáneo se trata de responsabilidad, ya sea sexual, ecológica o socio-social". económico; surge de una experiencia de conciencia sobre las múltiples formas en que Occidente devasta al resto; es un ultraje ético ante la enorme desigualdad, el empobrecimiento y la privación de derechos que es tan palpable a nivel local y global".