Historia de la Sociología

La sociología, como disciplina académica, nació en el contexto del pensamiento ilustrado del siglo XVIII (dieciocho) y XIX (diecinueve), presentada como una "ciencia positivista de la sociedad" poco después la Revolución Francesa. El término sociología, fue acuñado por primera vez en 1780 por el ensayista francés Emmanuel-Joseph Sieyès, y ya para 1838 la sociología fue introducida como una ciencia formal por Auguste Comte, el padre de la sociología, en su obra: Curso de filosofía positiva (Cours de philosophie positive). Esta nueva ciencia, surgió como un intento por comprender cómo grandes áreas urbanas, como París o Londres, lograban mantener unidas a tantas personas, de orígenes tan diversos, sin la necesidad de un Dios o de un Rey.

Sin embargo, la sociología por su naturaleza, abarca una amplia gama de enfoques y perspectivas, reflejando la diversidad de comprensiones sobre la sociedad y sus elementos constitutivos. Ya en el 497 a. C. filósofos como Confucio basaron todo su pensamiento en torno al concepto de sociedad y de orden social, y posteriormente hacia 322 a. C. filósofos como Aristóteles describieron las sociedades de su época y propusieron formas ideales de orden social. Y en el mundo árabe, Ibn Jaldún, en 1406, ya había escrito tratados detallados sobre las complejas relaciones sociales en la Edad Media Tardía.

La sociología actual, emergió en respuesta a fenómenos propios de la modernidad contemporánea, como el capitalismo, la urbanización, la racionalización, la secularización, la colonización, el nacionalismo y el imperialismo, que crearon estructuras urbanas altamente complejas, donde conviven personas de muy distintas nacionalidades, religiones, profesiones o niveles económicos. Todo ello influenciado por los movimientos de la filosofía de la ciencia y la filosofía del conocimiento del siglo XVIII.

En sus inicios, hacia finales del siglo XIX, las deliberaciones sociológicas se interesaron particularmente en el surgimiento del estado-nación moderno, sus instituciones, unidades de socialización y mecanismos de control y vigilancia. Este enfoque en los fenómenos de la modernidad, más que en los fenómenos de la Ilustración, marca una distinción fundamental entre la sociología y la filosofía política clásica. Aunque el análisis de las sociedades, en su concepción más amplia, se nutre de la filosofía, siendo anterior al desarrollo de la sociología como disciplina académica.

La adopción de técnicas cuantitativas en la investigación social ha permitido su aplicación en diversos ámbitos como gobiernos, empresas y otras ciencias sociales, otorgando a la investigación social una cierta independencia de la teoría sociológica. Lo mismo ocurrió con las "ciencias sociales" que ahora engloba diversas disciplinas enfocadas en el estudio de los seres humanos, sus interacciones y sociedades.

HSD

Antecedentes históricos de la sociología

Antigua Grecia

El razonamiento sociológico se remonta al menos hasta los antiguos griegos, cuyas tendencias características en el pensamiento sociológico se remontan a su entorno social. Dada la rareza de una organización política extensa o muy centralizada dentro de los estados, el espíritu tribal del localismo y el provincianismo estaba en plena temporada de deliberaciones sobre los fenómenos sociales, que impregnarían gran parte del pensamiento griego.

Las observaciones proto-sociológicas pueden verse en los textos fundadores de la filosofía occidental (por ejemplo, Herodoto, Tucídides, Platón, Polibio, etc.). De manera similar, el estudio metodológico puede rastrear sus orígenes hasta el Domesday Book ordenado por el rey de Inglaterra, William the Conqueror, en 1086.

Antigua China

Las perspectivas sociológicas también se pueden encontrar entre el pensamiento no europeo de figuras como Confucio.

Siglo XIII: estudio de los patrones sociales

Ma Duanlin

En el siglo XIII, Ma Duanlin, un historiador chino, reconoció por primera vez patrones de dinámica social como un componente subyacente del desarrollo histórico en su enciclopedia fundamental, Wénxiàn Tōngkǎo (文献通考; 'Estudio general de restos literarios').

Siglo XIV: primeros estudios sobre el conflicto social y el cambio

Ibn Jaldún

Hay evidencia de sociología musulmana temprana del siglo XIV. En particular, algunos consideran que el erudito islámico Ibn Khaldun, un árabe del siglo XIV de Túnez, fue el primer sociólogo y, por lo tanto, el padre de la sociología. Su Muqaddimah (más tarde traducido como Prolegomena en latín), que sirve como introducción a un análisis de siete volúmenes de la historia universal, sería quizás el primer trabajo en avanzar el razonamiento científico social y la filosofía social en la formulación de teorías de cohesión social y conflicto social.

Con respecto a la disciplina de la sociología, Khaldun concibió una teoría dinámica de la historia que involucraba conceptualizaciones de conflicto social y cambio social. Desarrolló la dicotomía de la vida sedentaria frente a la vida nómada, así como el concepto de generación y la inevitable pérdida de poder que se produce cuando los guerreros del desierto conquistan una ciudad. Siguiendo a su contemporáneo sirio, Sati' al-Husri, la Muqaddimah puede leerse como una obra sociológica; seis libros de sociología general, para ser específicos. Los temas tratados en este trabajo incluyen la política, la vida urbana, la economía y el conocimiento.

El trabajo se basa en el concepto central de asabiyyah de Khaldun, que significa "cohesión social", "solidaridad grupal" o "tribalismo". Khaldun sugiere que dicha cohesión surge espontáneamente entre las tribus y otros pequeños grupos de parentesco, que luego pueden intensificarse y ampliarse a través de la ideología religiosa. El análisis de Khaldun observa cómo esta cohesión lleva a los grupos al poder y, al mismo tiempo, contiene dentro de sí misma las semillas (psicológicas, sociológicas, económicas y políticas) de la caída del grupo, para ser reemplazadas por un nuevo grupo, dinastía o imperio unido por una aún más fuerte (o menos jóvenes y más vigorosos) cohesión.

Siglo XVIII: orígenes de la sociología moderna

El término " sociologie " fue acuñado por primera vez por el ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1773-1799), derivado del latín socius, 'compañero'; unido al sufijo -ología, 'el estudio de', del griego lógos (λόγος, 'conocimiento').

Orígen del término sociología

La codificación de la sociología como palabra, concepto y terminología popular se identifica con Emmanuel Joseph Sieyès (ver sección del siglo XVIII) y figuras posteriores a partir de ese momento. Es importante tener en cuenta el presentismo, de introducir ideas del presente en el pasado, en torno a la sociología. A continuación, vemos figuras que desarrollaron fuertes métodos y críticas que reflexionan sobre lo que sabemos que es la sociología hoy que los sitúa como figuras importantes en el desarrollo del conocimiento en torno a la sociología. Sin embargo, el término "sociología" no existía en este período, lo que requería un lenguaje cuidadoso para incorporar estos esfuerzos anteriores a la historia más amplia de la sociología. Un término más apto para usar podría ser proto-sociología que describe que los ingredientes aproximados de la sociología estaban presentes.

Siglo XIX: definiendo la sociología como ciencia

En 1838, el erudito francés Auguste Comte finalmente le dio a la sociología la definición que tiene hoy. Comte había expresado anteriormente su trabajo como "física social", sin embargo, otros como el estadístico belga Adolphe Quetelet se apropiarían de ese término.

Sociología europea: la Ilustración y el positivismo

Henri de Saint-Simon

Henri de Saint-Simon publicó Physiologie socialeen 1813, dedicando gran parte de su tiempo a la perspectiva de que la sociedad humana podría ser dirigida hacia el progreso si los científicos formaran una asamblea internacional para influir en su curso. Argumentó que los científicos podrían distraer a los grupos de la guerra y los conflictos, enfocando su atención en mejorar en general las condiciones de vida de sus sociedades. A su vez, esto uniría a múltiples culturas y sociedades y evitaría conflictos. Saint-Simon tomó la idea que todos habían alentado desde la Ilustración, que era la creencia en la ciencia, y la hizo girar para que fuera más práctica y práctica para la sociedad.

La idea principal de Saint-Simon era que el industrialismo crearía un nuevo lanzamiento en la historia. Vio que la gente había estado viendo el progreso como un enfoque para la ciencia, pero quería que lo vieran como un enfoque para todos los aspectos de la vida. La sociedad estaba haciendo un cambio crucial en ese momento, ya que estaba surgiendo de un feudalismo en declive. Este nuevo camino podría proporcionar la base para resolver todos los viejos problemas que la sociedad había encontrado anteriormente. Estaba más preocupado por la participación del hombre en la fuerza de trabajo que por la fuerza de trabajo que el hombre elige. Su lema pasó a ser “Todos los hombres deben trabajar”, ​​a lo que el comunismo añadiría y aportaría su propio lema “Cada uno según su capacidad”.

Auguste Comte

Escribiendo después de la Ilustración original e influenciado por el trabajo de Saint-Simon, filósofo político del contrato social, Auguste Comte esperaba unificar todos los estudios de la humanidad a través de la comprensión científica del ámbito social. Su propio esquema sociológico era típico de los humanistas del siglo XIX; creía que toda la vida humana pasaba por distintas etapas históricas y que, si uno podía captar este progreso, podía prescribir los remedios para los males sociales. La sociología sería la "ciencia reina" en el esquema de Comte; todas las ciencias físicas básicas tenían que llegar primero, lo que conducía a la ciencia más fundamentalmente difícil de la sociedad humana misma. Por lo tanto, Comte ha llegado a ser visto como el "padre de la sociología".

Comte delineó su filosofía de la ciencia más amplia en el Curso de filosofía positiva (c. 1830-1842), mientras que su Visión general del positivismo (1848) enfatizó los objetivos particulares de la sociología. Comte quedó tan impresionado con su teoría del positivismo que se refirió a ella como "el gran descubrimiento del año 1822".

El sistema de Comte se basa en los principios del conocimiento vistos en tres estados. Esta ley afirma que cualquier tipo de conocimiento comienza siempre en forma teológica. Aquí, el conocimiento puede ser explicado por un poder sobrenatural superior como el animismo, los espíritus o los dioses. Luego pasa a la forma metafísica, donde el conocimiento es explicado por la especulación filosófica abstracta. Finalmente, el conocimiento se vuelve positivo después de ser explicado científicamente a través de la observación, la experimentación y la comparación. El orden de las leyes fue creado en orden de dificultad creciente.La descripción de Comte del desarrollo de la sociedad es paralela a la propia teoría de la historiografía de Karl Marx desde el capitalismo hasta el comunismo. Los dos estarían influenciados por varios pensadores socialistas utópicos de la época, y acordaron que alguna forma de comunismo sería el clímax del desarrollo social.

Posteriormente, Auguste Comte desarrolló una "religión de la humanidad" para dar a las sociedades positivistas la unidad y la cohesión que se encuentran a través del culto tradicional al que la gente estaba acostumbrada. En esta nueva "religión", Comte se refería a la sociedad como el " Gran Ser " y promovería un amor y una armonía universales enseñados a través de las enseñanzas de su teoría del sistema industrial. Para su colaborador cercano, John Stuart Mill, era posible distinguir entre un "buen Comte" (el que escribió el Curso de Filosofía Positiva) y un "mal Comte" (el autor del sistema secular-religioso). El sistema no tendría éxito, pero se encontró con la publicación de El origen de las especies de Darwin.influir en la proliferación de varias organizaciones humanistas seculares en el siglo XIX, especialmente a través del trabajo de secularistas como George Holyoake y Richard Congreve.

Harriet Martineau realizó una traducción al inglés de Cours de Philosophie Positive que se publicó en dos volúmenes en 1853 como The Positive Philosophy of Auguste Comte (traducido libremente y resumido por Harriet Martineau). Comte recomendó sus volúmenes a sus alumnos en lugar de los suyos. Algunos escritores consideran a Martineau como la primera mujer socióloga. Su introducción de Comte al mundo de habla inglesa y los elementos de perspectiva sociológica en sus escritos originales respaldan su crédito como socióloga.

Marx y el materialismo histórico

Tanto Comte como Marx intentaron desarrollar una nueva ideología científica a raíz de la secularización europea. Marx, en la tradición del hegelianismo, rechazó el método positivista y fue a su vez rechazado por los autoproclamados sociólogos de su época. Sin embargo, al intentar desarrollar una ciencia integral de la sociedad, Marx fue reconocido como el fundador de la sociología a mediados del siglo XX. Isaiah Berlin describió a Marx como el "verdadero padre" de la sociología moderna, "en la medida en que cualquiera pueda reclamar el título".

Haber dado respuestas claras y unificadas en términos empíricos familiares a las cuestiones teóricas que más ocupaban la mente de los hombres en ese momento, y haber deducido de ellas directivas prácticas claras sin crear vínculos obviamente artificiales entre las dos, fue el principal logro de la teoría de Marx. … El tratamiento sociológico de los problemas históricos y morales, que Comte y, después de él, Spencer y Taine, habían discutido y mapeado, se convirtió en un estudio preciso y concreto solo cuando el ataque del marxismo militante hizo de sus conclusiones un tema candente, y así hizo que la búsqueda para la evidencia más celosa y la atención al método más intensa.—  Isaiah Berlin, Karl Marx (1967), págs. 13–14, 130

En la década de 1830, Karl Marx formó parte de los Jóvenes hegelianos en Berlín, que discutieron y escribieron sobre el legado del filósofo George WF Hegel (cuyo tomo seminal, La ciencia de la lógica, se publicó en 1816). Aunque al principio simpatizaba con la estrategia del grupo de atacar el cristianismo para socavar el establecimiento prusiano, más tarde formó ideas divergentes y rompió con los jóvenes hegelianos, atacando sus puntos de vista en obras como La ideología alemana. Al ser testigo de las luchas de los trabajadores durante la Revolución Industrial, Marx concluyó que la religión (o el "ideal") no es la base del poder del establecimiento, sino la propiedad del capital (o el "material"), procesos que emplean tecnologías, tierra,— yacen en el corazón del poder del establishment. Esto "puso de cabeza a Hegel" cuando teorizó que, en esencia, el motor de la historia y la estructura de la sociedad eran fundamentalmente materiales en lugar de ideales. Él teorizó que tanto el ámbito de la producción cultural como el poder político crearon ideologías que perpetuaron la opresión de la clase trabajadora y la concentración de la riqueza dentro de la clase capitalista: los dueños de los medios de producción. Marx predijo que la clase capitalista se sentiría obligada a reducir los salarios o reemplazar a los trabajadores con tecnología, lo que en última instancia aumentaría la riqueza de los capitalistas. Sin embargo, dado que los trabajadores también eran los principales consumidores de los bienes producidos, la reducción de sus salarios daría como resultado un colapso inevitable del capitalismo como modo de producción económica.

Marx también cooperó con Friedrich Engels, quien acusó a la clase capitalista de "asesinato social" por causar a los trabajadores "una vida de trabajo y miseria", pero con una respuesta que "no da más problemas en el asunto". Esto les da el poder sobre la salud y los ingresos de los trabajadores, "lo que puede graduar su vida o muerte". Su libro The Condition of the Working Class in England (1844) estudió la vida del proletariado en Manchester, Londres, Dublín y Edimburgo.

Durkheim y la sociología francesa

La obra de Émile Durkheim tomó importancia porque se preocupaba por cómo las sociedades podían mantener su integridad y coherencia en la modernidad, una era en la que ya no se asumen los lazos sociales y religiosos tradicionales, y en la que surgen nuevas instituciones sociales. Su primer trabajo sociológico importante fue La división del trabajo en la sociedad (1893). En 1895, publicó Las reglas del método sociológico y creó el primer departamento europeo de sociología, convirtiéndose en el primer profesor de sociología de Francia. En 1898, fundó la revista L'Année Sociologique. La monografía fundamental de Durkheim, Suicidio(1897), un estudio de las tasas de suicidio en poblaciones católicas y protestantes, fue pionero en la investigación social moderna y sirvió para distinguir las ciencias sociales de la psicología y la filosofía política. Las formas elementales de la vida religiosa(1912) presentó una teoría de la religión, comparando la vida social y cultural de las sociedades aborígenes y modernas. Durkheim también estaba profundamente preocupado por la aceptación de la sociología como ciencia legítima. Refinó el positivismo planteado originalmente por Auguste Comte, promoviendo lo que podría considerarse una forma de realismo epistemológico, así como el uso del modelo hipotético-deductivo en las ciencias sociales. Para él, la sociología era la ciencia de las instituciones, si este término se entiende en su sentido más amplio como "creencias y modos de comportamiento instituidos por la colectividad" y su objetivo es descubrir hechos sociales estructurales. Durkheim fue uno de los principales defensores del funcionalismo estructural, una perspectiva fundamental tanto en la sociología como en la antropología. En su opinión, la ciencia social debería ser puramente holística;es decir, la sociología debería estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en general, en lugar de limitarse a las acciones específicas de los individuos. Siguió siendo una fuerza dominante en la vida intelectual francesa hasta su muerte en 1917, presentando numerosas conferencias y trabajos publicados sobre una variedad de temas, incluida la sociología del conocimiento, la moralidad, la estratificación social, la religión, el derecho, la educación y la desviación. Desde entonces, términos durkheimianos como "conciencia colectiva" han entrado en el léxico popular.

Sociología alemana: Tönnies, los Webers, Simmel

Ferdinand Tönnies argumentó que Gemeinschaft y Gesellschaft eran los dos tipos normales de asociación humana. La primera era el tipo tradicional de comunidad con fuertes lazos sociales y creencias compartidas, mientras que la segunda era la sociedad moderna en la que el individualismo y la racionalidad se habían vuelto más dominantes. También trazó una línea nítida entre el ámbito de la conceptualidad y la realidad de la acción social: el primero debe ser tratado de manera axiomática y deductiva (sociología 'pura'), mientras que el segundo debe ser tratado empíricamente y de manera inductiva (sociología 'aplicada').). Sus ideas fueron desarrolladas aún más por Max Weber, otro de los primeros sociólogos alemanes.

Weber abogó por el estudio de la acción social a través de medios interpretativos (en lugar de puramente empiristas), basados ​​en la comprensión del propósito y el significado que los individuos atribuyen a sus propias acciones. A diferencia de Durkheim, no creía en las explicaciones monocausales y más bien proponía que para cualquier resultado puede haber múltiples causas. La principal preocupación intelectual de Weber fue comprender los procesos de racionalización, secularización y "desencantamiento", que asoció con el surgimiento del capitalismo y la modernidad. Weber también es conocido por su tesis que combina la sociología económica y la sociología de la religión, elaborada en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo., en el que propuso que el protestantismo ascético era una de las principales "afinidades electivas" asociadas con el surgimiento en el mundo occidental del capitalismo impulsado por el mercado y el estado-nación racional-legal. Argumentó que estaba en los principios básicos del protestantismo impulsar el capitalismo. Así, se puede decir que el espíritu del capitalismo es inherente a los valores religiosos protestantes. Contra el materialismo histórico de Marx, Weber enfatizó la importancia de las influencias culturales arraigadas en la religión como un medio para comprender la génesis del capitalismo. La ética protestanteformó la primera parte de las investigaciones más amplias de Weber sobre la religión mundial. En otra obra importante, "La política como vocación", Weber definió al Estado como una entidad que reclama con éxito el "monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un territorio determinado". También fue el primero en categorizar la autoridad social en distintas formas, que calificó como carismática, tradicional y racional-legal. Su análisis de la burocracia enfatizó que las instituciones estatales modernas se basan cada vez más en la autoridad legal racional.

La esposa de Weber, Marianne Weber, también se convirtió en socióloga por derecho propio escribiendo sobre temas de mujeres. Escribió Esposa y madre en el desarrollo del derecho, que se dedicó al análisis de la institución del matrimonio. Su conclusión fue que el matrimonio es "una negociación compleja y continua sobre el poder y la intimidad, en la que el dinero, el trabajo de la mujer y la sexualidad son temas clave". Otro tema de su trabajo fue que el trabajo de las mujeres podría usarse para "mapear y explicar la construcción y reproducción de la persona social y el mundo social". El trabajo humano crea productos culturales que van desde pequeños valores cotidianos como la limpieza y la honestidad hasta fenómenos más grandes y abstractos como la filosofía y el lenguaje.

Georg Simmel fue uno de la primera generación de sociólogos alemanes: su enfoque neokantiano sentó las bases del antipositivismo sociológico, preguntando "¿Qué es la sociedad?" en una alusión directa a la pregunta de Kant '¿Qué es la naturaleza?', presentando análisis pioneros de la individualidad social y la fragmentación. Para Simmel, la cultura se refería al “cultivo de los individuos a través de formas externas que han sido objetivadas en el curso de la historia”.Simmel discutió los fenómenos sociales y culturales en términos de "formas" y "contenidos" con una relación transitoria; la forma se convierte en contenido, y viceversa, dependiendo del contexto. En este sentido, fue un precursor de los estilos estructuralistas de razonamiento en las ciencias sociales. Con su trabajo sobre la metrópolis, Simmel fue un precursor de la sociología urbana, el interaccionismo simbólico y el análisis de redes sociales. Las obras más famosas de Simmel en la actualidad son The Problems of the Philosophy of History (1892), The Philosophy of Money (1900), The Metropolis and Mental Life (1903), Soziologie (1908, inc. The Stranger, The Social Boundary, The Sociology of los sentidos,La sociología del espacio y sobre las proyecciones espaciales de las formas sociales) y Cuestiones fundamentales de la sociología (1917).

Herbert Spencer

Herbert Spencer (1820–1903), el filósofo inglés, fue uno de los sociólogos más populares e influyentes del siglo XIX. La sociología temprana de Spencer surgió en general como una reacción a Comte y Marx; Al escribir antes y después de la revolución darwiniana en biología, Spencer intentó reformular la disciplina en lo que ahora podríamos describir como términos socialmente darwinistas. De hecho, sus primeros escritos muestran una teoría coherente de la evolución general varios años antes de que Darwin publicara algo sobre el tema. Animado por su amigo y seguidor Edward L. Youmans, Spencer publicó The Study of Sociologyen 1874, que fue el primer libro con el término "sociología" en el título. Se estima que vendió un millón de libros en su vida, mucho más que cualquier otro sociólogo en ese momento. Tan fuerte fue su influencia que muchos otros pensadores del siglo XIX, incluido Émile Durkheim, definieron sus ideas en relación con las suyas. La división del trabajo en la sociedad de Durkheim es en gran medida un extenso debate con Spencer, de cuya sociología Durkheim tomó mucho prestado. También un notable biólogo, Spencer acuñó el término "supervivencia del más apto" como un mecanismo básico por el cual progresaban formas socioculturales más efectivas. Aunque el trabajo de Spencer rara vez se discute en la teoría sociológica contemporánea, su trabajo ha sido adaptado y cambiado, y resurge en varias formas contemporáneas.

Sociología norteamericana

Lester Frank Ward

Contemporáneo de Spencer, Lester Frank Ward a menudo se describe como el padre de la sociología estadounidense y se desempeñó como el primer presidente de la Asociación Sociológica Estadounidense en 1905 y se desempeñó como tal hasta 1907. Publicó Dynamic Sociology en 1883; Esquemas de Sociología en 1898; Sociología pura en 1903; y Sociología Aplicada en 1906. También en 1906, a la edad de 65 años, fue nombrado profesor de sociología en la Universidad de Brown.

W. E. B. Du Bois

En julio de 1897, WEB Du Bois produjo su primer gran The Philadelphia Negro (1899), un estudio sociológico detallado y completo del pueblo afroamericano de Filadelfia, basado en el trabajo de campo que realizó entre 1896 y 1897. El trabajo fue un gran avance en la erudición porque fue el primer estudio científico de los afroamericanos y una importante contribución a la sociología científica temprana en los EE. UU. En el estudio, Du Bois acuñó la frase "el décimo sumergido" para describir la subclase negra. Más tarde, en 1903, popularizó el término "Décimo talentoso", aplicado a la clase élite de la sociedad. La terminología de Du Bois reflejaba su opinión de que la élite de una nación, tanto negra como blanca, era fundamental para los logros en la cultura y el progreso.En un esfuerzo por retratar el genio y la humanidad de la raza negra, Du Bois publicó The Souls of Black Folk (1903), una colección de 14 ensayos. La introducción proclamó que "el problema del siglo XX es el problema de la línea de color". Un tema importante del trabajo fue la doble conciencia que enfrentan los afroamericanos: ser estadounidenses y negros. Esta era una identidad única que, según Du Bois, había sido una desventaja en el pasado, pero que podría ser una fortaleza en el futuro: "De ahora en adelante, el destino de la raza podría concebirse como algo que no conduce a la asimilación ni al separatismo, sino a la orgullosa, separación de sílabas duradera".

Otros pensadores influyentes

Muchos otros filósofos y académicos fueron influyentes en el desarrollo de la sociología, en particular los teóricos del contrato social de la Ilustración e historiadores como Adam Ferguson (1723-1816). Por su teoría sobre la interacción social, el propio Ferguson ha sido descrito como "el padre de la sociología moderna". Ferguson argumentó que el capitalismo estaba disminuyendo los lazos sociales que tradicionalmente mantenían unidas a las comunidades. Teórico y Práctico del abogado norteamericano Henry Hughes y Sociología para el Sur, o el Fracaso de la Sociedad Libre por el abogado estadounidense George Fitzhugh. Ambos libros fueron publicados en 1854, en el contexto del debate sobre la esclavitud en los Estados Unidos antes de la guerra. Harriet Martineau, teórica social whig y traductora al inglés de muchas de las obras de Comte, ha sido citada como la primera mujer socióloga. Escribiendo un estudio sobre Estados Unidos, notó cómo el ideal teórico de igualdad aparente en la Declaración de Independencia no se reflejaba en la realidad social del país, que marginaba a las mujeres y practicaba la esclavitud.

Varios otros historiadores sociales y economistas tempranos han ganado reconocimiento como sociólogos clásicos, incluidos Robert Michels (1876–1936), Alexis de Tocqueville (1805–1859), Vilfredo Pareto (1848–1923) y Thorstein Veblen (1857–1926). Los textos sociológicos clásicos difieren ampliamente de la filosofía política en el intento de seguir siendo científicos, sistemáticos, estructurales o dialécticos, en lugar de puramente morales, normativos o subjetivos. Las nuevas relaciones de clase asociadas con el desarrollo del capitalismo también son clave, y distinguen aún más los textos sociológicos de la filosofía política de las eras del Renacimiento y la Ilustración.

Siglo XIX: institucionalización y enseñanza

Europa

La institucionalización formal de la sociología como disciplina académica comenzó cuando Emile Durkheim fundó el primer departamento francés de sociología en la Universidad de Burdeos en 1895. En 1896, estableció la revista L'Année Sociologique.

Un curso titulado "sociología" fue impartido por primera vez en los Estados Unidos en 1875 por William Graham Sumner, basándose en el pensamiento de Comte y Herbert Spencer en lugar del trabajo de Durkheim. En 1890, el curso continuo de sociología más antiguo de los Estados Unidos comenzó en la Universidad de Kansas, impartido por Frank Blackmar. El Departamento de Historia y Sociología de la Universidad de Kansas se estableció en 1891 y el primer departamento de sociología universitario independiente completo se estableció en 1892 en la Universidad de Chicago por Albion W. Small (1854–1926), quien en 1895 fundó la Revista Americana de Sociología.La sociología estadounidense surgió en una trayectoria ampliamente independiente de la sociología europea. George Herbert Mead y Charles H. Cooley fueron influyentes en el desarrollo del interaccionismo simbólico y la psicología social en la Universidad de Chicago, mientras que Lester Ward enfatizó la importancia central del método científico con la publicación de Dynamic Sociology en 1883.

El primer departamento de sociología en el Reino Unido se fundó en la London School of Economics en 1904. En 1919, Max Weber, quien había establecido una nueva sociología antipositivista, estableció un departamento de sociología en Alemania en la Universidad Ludwig Maximilian de Munich. El "Instituto de Investigación Social" de la Universidad de Frankfurt (más tarde se convertiría en la "Escuela de Frankfurt" de teoría crítica) fue fundado en 1923.[29] La teoría crítica cobraría vida propia después de la Segunda Guerra Mundial, influyendo en la teoría literaria y la "Escuela de Birmingham" de estudios culturales.

Los avances de la Universidad de Frankfurt junto con la proximidad al instituto de investigación de sociología hicieron de Alemania una fuerza poderosa en la sociología líder en ese momento. En 1918, Frankfurt recibió la financiación para crear la primera cátedra de sociología. El trabajo pionero de Alemania influyó en su gobierno para agregar el cargo de Ministro de Cultura para hacer avanzar al país en su conjunto. La notable colección de hombres que estaban contribuyendo al departamento de sociología en Frankfurt pronto recibió atención mundial y comenzó a ser referida como la "escuela de Frankfurt". Aquí estudiaron nuevas perspectivas sobre las teorías de Marx y profundizaron en las obras de Weber y Freud. La mayoría de estos hombres pronto serían expulsados ​​​​de Alemania por los nazis y se mudarían a Estados Unidos. En los Estados Unidos tuvieron una influencia significativa en la investigación social. Esta reubicación forzada de sociólogos permitió que la sociología en Estados Unidos alcanzara los estándares de los estudios europeos de sociología al plantar en Estados Unidos a algunos de los más grandes sociólogos de Europa.

Felix Weil fue uno de los estudiantes que recibió su doctorado sobre el concepto de socialización de la Universidad de Frankfurt. Él, junto con Max Horkheimer y Kurt Albert Gerlach, desarrollaron el Instituto de Investigación Social después de su establecimiento en 1923. Kurt Albert Gerlach sería el primer director del instituto. Su objetivo al crear el instituto era producir un lugar que la gente pudiera descubrir y estar informado de la vida social en su conjunto. Weil, Horkheimer y Gerlach querían centrarse en las interacciones entre la economía, la política, los asuntos legales, así como las interacciones académicas en la comunidad y la sociedad. La principal investigación que dio a conocer al instituto fue su renacimiento del marxismo científico. Muchos benefactores contribuyeron con dinero, suministros y edificios para mantener en marcha esta área de investigación.

Cuando Gerlach enfermó y tuvo que renunciar como director, Max Horkheimer ocupó su lugar. Animó a los alumnos del instituto a cuestionar todo lo que estudiaban. Si los estudiantes estudiaban una teoría, no solo quería que ellos mismos descubrieran su verdad, sino también cómo y por qué es verdadera y la relación de las teorías con la sociedad. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos. Max Horkheimer tomó su lugar. Animó a los alumnos del instituto a cuestionar todo lo que estudiaban. Si los estudiantes estudiaban una teoría, no solo quería que ellos mismos descubrieran su verdad, sino también cómo y por qué es verdadera y la relación de las teorías con la sociedad. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar.

En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos. Max Horkheimer tomó su lugar. Animó a los alumnos del instituto a cuestionar todo lo que estudiaban. Si los estudiantes estudiaban una teoría, no solo quería que ellos mismos descubrieran su verdad, sino también cómo y por qué es verdadera y la relación de las teorías con la sociedad. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos. Si los estudiantes estudiaban una teoría, no solo quería que ellos mismos descubrieran su verdad, sino también cómo y por qué es verdadera y la relación de las teorías con la sociedad. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales.

El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos. Si los estudiantes estudiaban una teoría, no solo quería que ellos mismos descubrieran su verdad, sino también cómo y por qué es verdadera y la relación de las teorías con la sociedad. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos.

El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos. El régimen nacionalsocialista exilió a muchos de los miembros del Instituto de Investigaciones Sociales. El régimen también obligó a muchos estudiantes y personal de toda la Universidad de Frankfurt, y la mayoría huyó a Estados Unidos. La guerra significó que el instituto perdiera demasiadas personas y se viera obligado a cerrar. En 1950, el instituto fue reinaugurado como establecimiento privado. A partir de este momento, el Instituto de Investigaciones Sociales tendría una estrecha conexión con los estudios de sociología en los Estados Unidos.

Norteamérica

En 1905, se fundó la Asociación Estadounidense de Sociología, la asociación de sociólogos profesionales más grande del mundo, y Lester F. Ward fue seleccionado para servir como el primer presidente de la nueva sociedad.

La Universidad de Chicago desarrolló a los principales sociólogos de la época. Los reunió e incluso les dio un centro y una red para vincular a todos los sociólogos líderes. En 1925, un tercio de todos los estudiantes de posgrado en sociología asistían a la Universidad de Chicago. Chicago fue muy bueno en no aislar a sus estudiantes de otras escuelas. Los alentaron a mezclarse con otros sociólogos y a no pasar más tiempo en el aula que estudiando la sociedad que los rodeaba. Esto les enseñaría la aplicación en la vida real de las enseñanzas del salón de clases. Las primeras enseñanzas en la Universidad de Chicago estaban enfocadas en los problemas sociales que había enfrentado el mundo. En este momento, la academia no estaba preocupada por la teoría; especialmente no hasta el punto que la academia es hoy. Mucha gente todavía dudaba de la sociología en este momento, especialmente con las recientes y controvertidas teorías de Weber y Marx. La Universidad de Chicago decidió tomar una dirección completamente diferente y su departamento de sociología dirigió su atención al individuo y promovió la igualdad de derechos. Su concentración eran los pequeños grupos y los descubrimientos de la relación del individuo con la sociedad. El programa se combinó con otros departamentos para ofrecer a los estudiantes estudios integrales que requieren cursos en hegemonía, economía, psicología, múltiples ciencias sociales y ciencias políticas.

Albion Small era el director del programa de sociología de la Universidad de Chicago. Desempeñó un papel clave en llevar los avances sociológicos alemanes directamente a la sociología académica estadounidense. Small también creó la La Universidad de Chicago decidió tomar una dirección completamente diferente y su departamento de sociología dirigió su atención al individuo y promovió la igualdad de derechos. Su concentración eran los pequeños grupos y los descubrimientos de la relación del individuo con la sociedad. El programa se combinó con otros departamentos para ofrecer a los estudiantes estudios integrales que requieren cursos en hegemonía, economía, psicología, múltiples ciencias sociales y ciencias políticas. Albion Small era el director del programa de sociología de la Universidad de Chicago. Desempeñó un papel clave en llevar los avances sociológicos alemanes directamente a la sociología académica estadounidense. Small también creó la La Universidad de Chicago decidió tomar una dirección completamente diferente y su departamento de sociología dirigió su atención al individuo y promovió la igualdad de derechos. Su concentración eran los pequeños grupos y los descubrimientos de la relación del individuo con la sociedad. El programa se combinó con otros departamentos para ofrecer a los estudiantes estudios integrales que requieren cursos en hegemonía, economía, psicología, múltiples ciencias sociales y ciencias políticas. Albion Small era el director del programa de sociología de la Universidad de Chicago. Desempeñó un papel clave en llevar los avances sociológicos alemanes directamente a la sociología académica estadounidense. Small también creó la s relación con la sociedad. El programa se combinó con otros departamentos para ofrecer a los estudiantes estudios integrales que requieren cursos en hegemonía, economía, psicología, múltiples ciencias sociales y ciencias políticas. Albion Small era el director del programa de sociología de la Universidad de Chicago.

Desempeñó un papel clave en llevar los avances sociológicos alemanes directamente a la sociología académica estadounidense. Small también creó la s relación con la sociedad. El programa se combinó con otros departamentos para ofrecer a los estudiantes estudios integrales que requieren cursos en hegemonía, economía, psicología, múltiples ciencias sociales y ciencias políticas. Albion Small era el director del programa de sociología de la Universidad de Chicago. Desempeñó un papel clave en llevar los avances sociológicos alemanes directamente a la sociología académica estadounidense. Small también creó laRevista americana de sociología. Robert Park y Ernest Burgess refinaron los métodos, las pautas y los puntos de control del programa. Esto hizo que los hallazgos fueran más estandarizados, concisos y fáciles de comprender. La pareja incluso escribió el libro de texto del programa de sociología como referencia y logró que todos los estudiantes estuvieran en la misma página de manera más efectiva. Muchos sociólogos notables como George Hebert Mead, WEB Du Bois, Robert Park, Charles S. Johnson, William Ogburn, Hebert Blumer y muchos otros tienen vínculos significativos con la Universidad de Chicago.

En 1920, Florian Znaniecki (1882-1958) creó un departamento en Polonia. William I. Thomas se graduó temprano en el Departamento de Sociología de la Universidad de Chicago. Se basó en su educación y su trabajo cambió la sociología de muchas maneras. En 1918, William I. Thomas y Florian Znaniecki dieron al mundo la publicación de "El campesino polaco" en Europa y América. Esta publicación combinó la teoría sociológica con una investigación experimental profunda y, por lo tanto, lanzó una investigación sociológica metódica en su conjunto. Esto cambió los métodos de los sociólogos y les permitió ver nuevos patrones y conectar nuevas teorías. Esta publicación también les dio a los sociólogos una nueva forma de fundamentar su investigación y probarla en un nuevo nivel. Toda su investigación sería más sólida, y más difícil para la sociedad no prestarle atención. En 1920,

Con la falta de teoría sociológica que se enseña en la Universidad de Chicago junto con los nuevos fundamentos de los métodos estadísticos, la capacidad del estudiante para hacer predicciones reales era inexistente. Este fue un factor importante en la caída de la escuela de Chicago.

Internacionalización

La cooperación internacional en sociología comenzó en 1893 cuando René Worms (1869-1926) fundó el pequeño Institut International de Sociologie, eclipsado por la mucho más grande Asociación Internacional de Sociología a partir de 1949.

Canonización de Durkheim, Marx y Weber

Durkheim, Marx y Weber suelen citarse como los tres principales arquitectos de las ciencias sociales modernas. El "canon de los clásicos" sociológico con Durkheim y Weber a la cabeza se debe en parte a Talcott Parsons, a quien se le atribuye en gran medida la introducción de ambos al público estadounidense. Estructura de la acción social de Parsons(1937) consolidó la tradición sociológica estadounidense y estableció la agenda para la sociología estadounidense en el punto de su más rápido crecimiento disciplinario. En el canon de Parsons, sin embargo, Vilfredo Pareto tiene mayor importancia que Marx o Simmel. Su canon estaba guiado por el deseo de "unificar las tradiciones teóricas divergentes en sociología detrás de un solo esquema teórico, que de hecho podría justificarse por desarrollos puramente científicos en la disciplina durante el medio siglo anterior". Si bien el papel secundario que juega Marx en la sociología estadounidense temprana puede atribuirse a Parsons, así como a tendencias políticas más amplias, el dominio del marxismo en el pensamiento sociológico europeo había asegurado hace mucho tiempo el rango de Marx junto con Durkheim y Weber como uno de los tres " clásico"

Siglo XIX: Del positivismo al antipositivismo

El enfoque metodológico hacia la sociología de los primeros teóricos fue tratar la disciplina en términos generales de la misma manera que las ciencias naturales. Se buscó un énfasis en el empirismo y el método científico para proporcionar una base indiscutible para cualquier afirmación o hallazgo sociológico, y para distinguir la sociología de campos menos empíricos como la filosofía. Esta perspectiva, denominada positivismo, fue desarrollada por primera vez por el teórico Auguste Comte. El positivismo se fundó en la teoría de que el único conocimiento verdadero y fáctico es el conocimiento científico. Comte tenía pautas muy vigorosas para que una teoría fuera considerada positivismo. Pensó que este conocimiento auténtico solo puede derivarse de la confirmación positiva de las teorías a través de métodos estrictos y continuamente probados, que no solo tienen una base científica sino también cuantitativa.

Émile Durkheim fue un importante defensor de la investigación empírica teóricamente fundamentada, que buscaba correlaciones para revelar leyes estructurales o "hechos sociales". Durkheim demostró que los conceptos que se habían atribuido al individuo en realidad estaban socialmente determinados. Estos sucesos son cosas como el suicidio, el crimen, el ultraje moral, la personalidad de una persona, el tiempo, el espacio y Dios. Sacó a la luz que la sociedad tenía influencia en todos los aspectos de una persona, mucho más de lo que se creía anteriormente. Para él, la sociología podría describirse como la "ciencia de las instituciones, su génesis y su funcionamiento".Durkheim se esforzó por aplicar los hallazgos sociológicos en la búsqueda de la reforma política y la solidaridad social. Hoy en día, las descripciones académicas del positivismo de Durkheim pueden ser vulnerables a la exageración y la simplificación excesiva: Comte fue el único pensador sociológico importante que postuló que el ámbito social puede estar sujeto al análisis científico de la misma manera que la ciencia noble, mientras que Durkheim reconoció con mayor detalle los principios fundamentales. limitaciones epistemológicas.

Las reacciones contra el positivismo comenzaron cuando el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) expresó su oposición tanto al empirismo, que rechazaba por considerarlo acrítico, como al determinismo, al que consideraba demasiado mecanicista. La metodología de Karl Marx tomó prestada la dialéctica de Hegel pero también un rechazo del positivismo a favor del análisis crítico, buscando complementar la adquisición empírica de "hechos" con la eliminación de ilusiones. Sostuvo que las apariencias deben ser criticadas en lugar de simplemente documentadas. No obstante, Marx se esforzó por producir una ciencia de la sociedad basada en el determinismo económico del materialismo histórico.Otros filósofos, incluidos Wilhelm Dilthey (1833–1911) y Heinrich Rickert (1863–1936), argumentaron que el mundo natural difiere del mundo social debido a esos aspectos únicos de la sociedad humana (significados, signos, etc.) que informan las culturas humanas..

A principios del siglo XX, la primera generación de sociólogos alemanes introdujo formalmente el antipositivismo metodológico, proponiendo que la investigación debería concentrarse en las normas, valores, símbolos y procesos sociales culturales humanos vistos desde una perspectiva subjetiva. Max Weber argumentó que la sociología puede describirse vagamente como una "ciencia", ya que es capaz de identificar relaciones causales, especialmente entre tipos ideales o simplificaciones hipotéticas de fenómenos sociales complejos. Sin embargo, como no positivista, uno busca relaciones que no sean tan "ahistóricas, invariantes o generalizables".como los perseguidos por los científicos naturales.

Tanto Weber como Georg Simmel fueron pioneros en el enfoque Verstehen (o 'interpretativo') hacia las ciencias sociales; un proceso sistemático en el que un observador externo intenta relacionarse con un grupo cultural particular, o pueblo indígena, en sus propios términos y desde su propio punto de vista. A través del trabajo de Simmel, en particular, la sociología adquirió un carácter posible más allá de la recopilación de datos positivista o de los grandes sistemas deterministas de leyes estructurales. Relativamente aislado de la academia sociológica a lo largo de su vida, Simmel presentó análisis idiosincrásicos de la modernidad que recuerdan más a los escritores fenomenológicos y existenciales que a Comte o Durkheim, prestando especial atención a las formas y posibilidades de la individualidad social.Su sociología se comprometió en una crítica neokantiana de los límites de la percepción, preguntando '¿Qué es la sociedad?' en una alusión directa a la pregunta de Kant '¿Qué es la naturaleza?'

Siglo XX: funcionalismo, estructuralismo, teoría crítica y globalización

Principios del Siglo XX

A principios del siglo XX, la sociología se expandió en los EE. UU. e incluyó desarrollos tanto en la macrosociología, que se ocupa de la evolución de las sociedades, como en la microsociología, que se ocupa de las interacciones sociales humanas cotidianas. Sobre la base de la psicología social pragmática de George Herbert Mead (1863-1931), Herbert Blumer (1900-1987) y, más tarde, la escuela de Chicago, los sociólogos desarrollaron el interaccionismo simbólico.

En la década de 1920, György Lukács publicó Historia y conciencia de clase (1923), mientras que varias obras de Durkheim y Weber se publicaron póstumamente. Durante el mismo período, miembros de la escuela de Frankfurt, como Theodor W. Adorno (1903–1969) y Max Horkheimer (1895–1973), desarrollaron la teoría crítica, integrando los elementos materialistas históricos del marxismo con las ideas de Weber, Freud y Gramsci. —en teoría, si no siempre de nombre— a menudo caracterizando la modernidad capitalista como un alejamiento de los principios centrales de la Ilustración.

En la década de 1930, Talcott Parsons (1902-1979) se propuso reunir las diversas corrientes de la sociología, con el objetivo de desarrollar una metodología universal. Desarrolló la teoría de la acción y el funcionalismo, integrando el estudio del orden social con los aspectos estructurales y voluntaristas de los factores macro y micro, colocando la discusión dentro de un contexto explicativo superior de la teoría de sistemas y la cibernética. Parsons también había sugerido comenzar de "abajo hacia arriba" en lugar de "de arriba hacia abajo" al investigar el orden social. Uno de sus alumnos, Harold Garfinkel, siguió en esta dirección, desarrollando la etnometodología. En Austria y más tarde en los EE. UU., Alfred Schütz (1899-1959) desarrolló la fenomenología social, que luego informaría al construccionismo social.

Mediados del Siglo XX

En algunos países, la sociología fue socavada por gobiernos totalitarios por razones de ostensible control político. Después de la Revolución Rusa, la sociología fue gradualmente "politizada, bolchevizada y, finalmente, estalinizada" hasta que prácticamente dejó de existir en la Unión Soviética. En China, la disciplina fue prohibida junto con la semiótica, la lingüística comparada y la cibernética como "pseudociencia burguesa" en 1952, para no regresar hasta 1979. Sin embargo, durante el mismo período, la sociología también fue socavada por las universidades conservadoras de Occidente.Esto se debió, en parte, a las percepciones del tema como poseedor de una tendencia inherente, a través de sus propios objetivos y competencias, hacia el pensamiento liberal o de izquierda. Dado que el sujeto fue fundado por estructural funcionalistas; preocupado por la cohesión orgánica y la solidaridad social, este punto de vista carecía de fundamento (aunque fue Parsons quien presentó a Durkheim al público estadounidense, y su interpretación ha sido criticada por un conservadurismo latente).

A mediados del siglo XX, Robert K. Merton publicó su Teoría social y estructura social (1949). Casi al mismo tiempo, C. Wright Mills continuó el trabajo de Weber de comprender cómo la modernidad estaba socavando la tradición, con una crítica del impacto deshumanizador que esto tenía en las personas. También utilizando la noción weberiana de clase, descubrió que Estados Unidos estaba gobernado en ese momento por una élite de poder compuesta por líderes militares, políticos, económicos y sindicales. Su The Sociological Imagination (1959), argumentó que el problema estaba en que las personas veían sus problemas como cuestiones individuales, en lugar de productos de procesos sociales. También en 1959, Erving Goffman publicó La presentación del yo en la vida cotidiana.e introdujo la teoría del análisis dramatúrgico que afirma que todos los individuos tienen como objetivo crear una impresión específica de sí mismos en la mente de otras personas.

Las ideas de Wright Mills influyeron en la Nueva Izquierda de la década de 1960, a la que también acuñó el nombre. Herbert Marcuse se involucró posteriormente en el movimiento. Siguiendo la contracultura de la década, surgieron nuevos pensadores, especialmente en Francia, como Michel Foucault. Si bien el poder se había visto anteriormente en términos políticos o económicos, Foucault argumentó que "el poder está en todas partes y proviene de todas partes", viéndolo como un tipo de relación presente en todos los niveles de la sociedad que es un componente clave del orden social. Ejemplos de tales relaciones incluyen el discurso y el poder-saber. Foucault también estudió la sexualidad humana con su Historia de la sexualidad (1976).Influenciada por él, Judith Butler posteriormente fue pionera en la teoría queer. Raewyn Connell, a su vez, identificó la estigmatización de la homosexualidad como un producto de la masculinidad hegemónica.

En la década de 1960, los sociólogos también desarrollaron nuevos tipos de métodos de investigación cuantitativos y cualitativos. Paul Lazarsfeld fundó la Oficina de Investigación Social Aplicada de la Universidad de Columbia, donde ejerció una enorme influencia sobre las técnicas y la organización de la investigación social. Sus numerosas contribuciones al método sociológico le han valido el título de "fundador de la sociología empírica moderna". Lazarsfeld hizo grandes avances en el análisis de encuestas estadísticas, métodos de panel, análisis de estructura latente y análisis contextual. También se le considera cofundador de la sociología matemática. Muchas de sus ideas han sido tan influyentes que ahora se consideran evidentes.

En la década de 1970, Peter Townsend redefinió la pobreza desde la definición anterior de 'ingresos totales demasiado bajos para obtener las necesidades mínimas de la vida física', a una que también tenía en cuenta la privación relativa causada, es decir, no tener acceso al nivel típico de estilo de vida era también una forma de pobreza. Durante la misma década, Pierre Bourdieu, avanzando en el concepto de habitus, argumentó que la clase no se definía únicamente por medios económicos, sino también por el gusto socialmente adquirido que uno compartía con el resto de la clase. Más allá del capital económico, también identificó el capital cultural, social, escolar, lingüístico y político. Todos estos contribuyeron al capital simbólico.Richard Sennett, a su vez, descubrió que las personas de clase trabajadora se encontraban en crisis debido al aumento del estatus social, ya que entraba en conflicto con los valores de su origen.

Estructuralismo

El estructuralismo es "la creencia de que los fenómenos de la vida humana no son inteligibles excepto a través de sus interrelaciones. Estas relaciones constituyen una estructura, y detrás de las variaciones locales en los fenómenos superficiales hay leyes constantes de estructura abstracta". El estructuralismo en Europa se desarrolló a principios del siglo XX, principalmente en Francia y el Imperio Ruso, en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure y la posterior Praga,Escuelas de Lingüística de Moscú y Copenhague. A fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, cuando la lingüística estructural enfrentaba serios desafíos por parte de Noam Chomsky y, por lo tanto, su importancia se desvanecía, una serie de académicos en humanidades tomaron prestados los conceptos de Saussure para usarlos en sus respectivos campos de estudio. Podría decirse que el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss fue el primer erudito de este tipo, lo que provocó un interés generalizado en el estructuralismo.

Teoría de la modernización

La teoría de la modernización se utiliza para explicar el proceso de modernización dentro de las sociedades. La modernización se refiere a un modelo de transición progresiva de una sociedad 'premoderna' o 'tradicional' a una 'moderna'. La teoría de la modernización se originó a partir de las ideas del sociólogo alemán Max Weber (1864-1920), que sirvieron de base para el paradigma de la modernización desarrollado por el sociólogo de Harvard Talcott Parsons (1902-1979). La teoría analiza los factores internos de un país y asume que, con asistencia, los países "tradicionales" pueden desarrollarse de la misma manera que lo han hecho los países más desarrollados. La teoría de la modernización fue un paradigma dominante en las ciencias sociales en las décadas de 1950 y 1960, luego entró en un profundo eclipse. Regresó después de 1991, pero sigue siendo un modelo controvertido.El sociólogo político Seymour Martin Lipset escribió extensamente sobre las condiciones para la democracia en una perspectiva comparada que se volvió influyente en las teorías de la modernización y en la ciencia política emergente.

Teoría de la dependencia

En América Latina surgió la teoría de la Dependencia, una teoría estructuralista que argumenta que los estados pobres se empobrecen y los ricos se enriquecen por la forma en que los estados pobres se integran al "sistema mundial". Esta teoría se desarrolló oficialmente a fines de la década de 1960 después de la Segunda Guerra Mundial, mientras los académicos buscaban la raíz del problema en la falta de desarrollo en América Latina. de favor debido a la continua pobreza generalizada en gran parte del mundo. En ese momento, los supuestos de las teorías liberales del desarrollo estaban bajo ataque. Se utilizó para explicar las causas de la sobreurbanización, una teoría de que las tasas de urbanización superaron el crecimiento industrial en varios países en desarrollo.Influenciada por la teoría de la Dependencia, la teoría de los sistemas mundiales surgió como un enfoque a macroescala de la historia mundial y el cambio social que enfatiza el sistema mundial (y no los estados nacionales) como la unidad primaria (pero no exclusiva) de análisis social. Immanuel Wallerstein ha desarrollado la versión más conocida del análisis de sistemas mundiales a partir de la década de 1970. Wallerstein rastrea el surgimiento de la economía-mundo capitalista desde el siglo XVI "largo" (c. 1450-1640). El surgimiento del capitalismo, en su opinión, fue un resultado accidental de la prolongada crisis del feudalismo (c. 1290-1450). Europa (Occidente) usó sus ventajas y obtuvo el control sobre la mayor parte de la economía mundial y presidió el desarrollo y la expansión de la industrialización y la economía capitalista, lo que indirectamente resultó en un desarrollo desigual.

Teoría de sistemas

Niklas Luhmann describió el capitalismo moderno como una división de la sociedad en diferentes sistemas (económico, educativo, científico, legal, político y otros) que se unen del sistema de sistemas que es la sociedad misma. Este sistema está formado a su vez por la comunicación, que se define como la "síntesis de información, expresión y comprensión" que surge de las actividades verbales y no verbales. Un sistema social es similar a un organismo biológico al reproducirse a sí mismo a través de la comunicación que se desarrolla a partir de la comunicación. Un sistema es cualquier cosa con una 'distinción' de su entorno, que a su vez está formado por otros sistemas.Estos sistemas están conectados por 'acoplamientos estructurales' que traducen las comunicaciones de un sistema a otro (incluso de humanos a sistemas), cuya falta es un problema para el capitalismo moderno.

Posestructuralismo y posmodernismo

En las décadas de 1960 y 1970, la teoría posestructuralista y posmodernista, basada tanto en el estructuralismo y la fenomenología como en la ciencia social clásica, tuvo un impacto considerable en los marcos de la investigación sociológica. A menudo entendido simplemente como un estilo cultural 'posmoderno' marcado por la intertextualidad, el pastiche y la ironía, los análisis sociológicos de la posmodernidad han presentado una era distinta relacionada con (1) la disolución de las metanarrativas (particularmente en el trabajo de Lyotard), y (2) el fetichismo de la mercancía y el 'reflejo' de la identidad con el consumo en la sociedad capitalista tardía (Debord; Baudrillard; Jameson).El posmodernismo también se ha asociado con el rechazo de las concepciones ilustradas del sujeto humano por parte de pensadores como Michel Foucault, Claude Lévi-Strauss y, en menor medida, en el intento de Louis Althusser de reconciliar el marxismo con el antihumanismo. La mayoría de los teóricos asociados con el movimiento rechazaron activamente la etiqueta, prefiriendo aceptar la posmodernidad como un fenómeno histórico en lugar de un método de análisis, en todo caso. Sin embargo, continúan surgiendo piezas conscientemente posmodernas dentro de las ciencias sociales y políticas en general.

Sociología de finales del Siglo XX

Interseccionalidad

En la década de 1980, Bell Hooks argumentó que las mujeres blancas y no blancas enfrentaban diferentes obstáculos en la sociedad. Posteriormente, Kimberlé Crenshaw desarrolló el concepto de interseccionalidad en 1989 para describir la forma en que diferentes identidades se cruzaban para crear diferentes formas de discriminación. En 1990, Sylvia Walby argumentó que seis estructuras que se entrecruzan defendían el patriarcado: el hogar familiar, el trabajo remunerado, el estado, la violencia masculina, la sexualidad y las instituciones culturales. Posteriormente, la socióloga Helma Lutz describió 14 'líneas de diferencia' que podrían formar la base de relaciones de poder desiguales.

Globalización

En otros lugares de la década de 1980, los teóricos a menudo se centraron en la globalización, la comunicación y la reflexividad en términos de una 'segunda' fase de la modernidad, en lugar de una nueva era distinta per se. Jürgen Habermas estableció la acción comunicativa como una reacción a los desafíos posmodernos al discurso de la modernidad, informados tanto por la teoría crítica como por el pragmatismo estadounidense. El colega sociólogo alemán, Ulrich Beck, presentó The Risk Society(1992) como un relato de la forma en que se ha organizado el Estado nación moderno. En Gran Bretaña, Anthony Giddens se propuso reconciliar las dicotomías teóricas recurrentes a través de la teoría de la estructuración. Durante la década de 1990, Giddens desarrolló un trabajo sobre los desafíos de la "alta modernidad", así como una nueva política de "tercera vía" que influiría en gran medida en el Nuevo Laborismo en el Reino Unido y en la administración Clinton en los EE. UU. El destacado sociólogo polaco, Zygmunt Bauman, escribió extensamente sobre los conceptos de modernidad y posmodernidad, particularmente en lo que se refiere al Holocausto y al consumismo como fenómenos históricos. Si bien Pierre Bourdieu obtuvo importantes elogios de la crítica por su trabajo continuo sobre el capital cultural,ciertos sociólogos franceses, en particular Jean Baudrillard y Michel Maffesoli, fueron criticados por la ofuscación y el relativismo percibidos.

Los teóricos de los sistemas funcionalistas como Niklas Luhmann siguieron siendo fuerzas dominantes en la sociología hasta finales de siglo. En 1994, Robert K. Merton ganó la Medalla Nacional de Ciencias por sus contribuciones a la sociología de la ciencia. La tradición positivista es popular hasta el día de hoy, particularmente en los Estados Unidos. Las dos revistas estadounidenses más citadas de la disciplina, American Journal of Sociology y American Sociological Review, publican principalmente investigaciones en la tradición positivista, y ASR exhibe una mayor diversidad (el British Journal of Sociology, por otro lado, publica principalmente investigaciones no positivistas). artículos). El siglo XX vio mejoras en las metodologías cuantitativas empleadas en sociología. El desarrollo de estudios longitudinales que siguen a la misma población a lo largo de años o décadas permitió a los investigadores estudiar fenómenos a largo plazo y aumentó la capacidad de los investigadores para inferir causalidad.

Sociología del siglo XXI

El aumento en el tamaño de los conjuntos de datos producidos por los nuevos métodos de encuesta fue seguido por la invención de nuevas técnicas estadísticas para analizar estos datos. Los análisis de este tipo generalmente se realizan con paquetes de software estadístico como R, SAS, Stata o SPSS.

El análisis de redes sociales es un ejemplo de un nuevo paradigma en la tradición positivista. La influencia del análisis de redes sociales es omnipresente en muchos subcampos sociológicos, como la sociología económica (ver el trabajo de J. Clyde Mitchell, Harrison White o Mark Granovetter, por ejemplo), el comportamiento organizacional, la sociología histórica, la sociología política o la sociología. de Educación. También hay un renacimiento menor de una sociología empírica más independiente en el espíritu de C. Wright Mills y sus estudios de Power Elite en los Estados Unidos de América, según Stanley Aronowitz.

El realismo crítico es un enfoque filosófico para comprender la ciencia desarrollado por Roy Bhaskar (1944-2014). Combina una filosofía general de la ciencia (realismo trascendental) con una filosofía de las ciencias sociales (naturalismo crítico). Se opone específicamente a las formas de empirismo y positivismo al considerar que la ciencia se preocupa por identificar los mecanismos causales. Además, en el contexto de las ciencias sociales, argumenta que la investigación científica puede conducir directamente a la crítica de los arreglos e instituciones sociales, de manera similar al trabajo de Karl Marx. En las últimas décadas del siglo XX también se opuso a varias formas de 'posmodernismo'. Es uno de una variedad de tipos de realismo filosófico, así como formas de realismo defendidas dentro de las ciencias sociales, como el realismo analítico y el realismo sutil.