Hipótesis de Kurgán

La hipótesis de Kurgán (también conocida como teoría de Kurgán, modelo de Kurgán o teoría de la estepa) es la propuesta más ampliamente aceptada para identificar la patria protoindoeuropea desde la cual las lenguas indoeuropeas se extendieron por Europa y partes de Asia. Postula que los pueblos de una cultura kurgan en la estepa póntica al norte del Mar Negro eran los hablantes más probables de la lengua protoindoeuropea (PIE). El término se deriva de la palabra turca kurgan (курга́н), que significa túmulo o túmulo.

La teoría de la estepa fue formulada por primera vez por Otto Schrader (1883) y V. Gordon Childe (1926), luego sistematizada en la década de 1950 por Marija Gimbutas, quien utilizó el término para agrupar varias culturas prehistóricas, incluida la Yamnaya (o Pit Grave) la cultura y sus predecesores. En la década de 2000, David Anthony utilizó como punto de referencia la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas.

Gimbutas definió la cultura Kurgan como compuesta de cuatro períodos sucesivos, siendo el más antiguo (Kurgan I) el que incluyó las culturas Samara y Seroglazovo de la región Dnieper-Volga en la Edad del Cobre (principios del IV milenio a.C.). Los pueblos de estas culturas eran pastores nómadas que, según el modelo, a principios del tercer milenio a. C. se habían expandido por toda la estepa del Póntico-Caspio y hasta Europa del Este.

Estudios genéticos recientes han demostrado que poblaciones que portaban haplogrupos de ADN-Y específicos y una firma genética distinta se expandieron a Europa y el sur de Asia desde la estepa del Póntico-Caspio durante el tercer y segundo milenio antes de Cristo. Estas migraciones proporcionan una explicación plausible para la difusión de al menos algunas de las lenguas indoeuropeas y sugieren que es menos probable que sea correcta la hipótesis alternativa de Anatolia, que sitúa la patria protoindoeuropea en la Anatolia neolítica.

Historia

Predecesores

Los eruditos alemanes Theodor Benfey (1869) y Victor Hehn ya habían presentado en el siglo XIX argumentos a favor de la identificación de los protoindoeuropeos como nómadas esteparios de la región del Póntico-Caspio [de] (1870), seguido en particular por Otto Schrader (1883, 1890). Theodor Poesche había propuesto las cercanas marismas de Pinsk. En su obra habitual sobre PIE y, en mayor medida, en una versión abreviada posterior, Karl Brugmann sostuvo que el urheimat no podía ser identificado exactamente por los estudiosos de su tiempo, pero se inclinaba hacia el punto de vista de Schrader. Sin embargo, después del rechazo de Karl Penka en 1883 de los orígenes no europeos del PIE, la mayoría de los estudiosos favorecieron un origen del norte de Europa.

La idea de un origen póntico todavía era fuertemente defendida, incluso por los arqueólogos V. Gordon Childe y Ernst Wahle. Uno de los alumnos de Wahle fue Jonas Puzinas, quien se convirtió en uno de los profesores de Marija Gimbutas. Gimbutas, que reconoció a Schrader como un precursor, reunió minuciosamente una gran cantidad de evidencia arqueológica del territorio de la Unión Soviética y el Bloque del Este que no estaba fácilmente disponible para los estudiosos occidentales, revelando una imagen más completa de la Europa prehistórica.

Descripción general

Cuando se propuso por primera vez en 1956, en La Prehistoria de Europa del Este, Parte 1, la contribución de Gimbutas a la búsqueda de los orígenes indoeuropeos fue una síntesis interdisciplinaria de arqueología y lingüística.. El modelo Kurgan de origen indoeuropeo identifica la estepa póntica-Caspio como el urheimat protoindoeuropeo (PIE), y se supone que se hablaron una variedad de dialectos PIE tardíos en esta región. Según este modelo, la cultura Kurgan se expandió gradualmente a toda la estepa del Póntico-Caspio, identificándose Kurgan IV con la cultura Yamnaya de alrededor del 3000 a.C.

La movilidad de la cultura Kurgan facilitó su expansión por toda la región y se atribuye a la domesticación del caballo seguida del uso de los primeros carros. La primera evidencia arqueológica sólida de la domesticación del caballo proviene de la cultura Sredny Stog al norte del mar de Azov en Ucrania, y correspondería a un núcleo PIE temprano o pre-PIE del V milenio antes de Cristo. La expansión posterior más allá de las estepas condujo a una cultura híbrida, o en términos de Gimbutas, “kurganizada”. culturas, como la cultura del Ánfora Globular al oeste. De estas culturas kurganizadas surgió la inmigración de los protogriegos a los Balcanes y las culturas nómadas indoiraníes hacia el este alrededor del año 2500 a.C.

Cultura Kurgán

Horizonte cultural

Gimbutas definió e introdujo el término "cultura Kurgan" en 1956 con la intención de introducir un "término más amplio" que combinaría los horizontes de Sredny Stog II, Pit Grave (Yamnaya) y Corded ware (que abarcan el cuarto al tercer milenio en gran parte de Europa del Este y del Norte). La cultura arqueológica u horizonte cultural de Kurgán comprende las diversas culturas de la estepa del Póntico-Caspio desde la Edad del Cobre hasta la Edad del Bronce Temprano (quinto al tercer milenio a. C.), identificadas por artefactos y estructuras similares, pero sujetas a inevitables imprecisiones e incertidumbres. Los kurgans (tumbas en túmulo) del mismo nombre son sólo una entre varias características comunes.

Culturas que Gimbutas consideraba parte de la "cultura Kurgan":

• Bug-Dniester (6o milenio)
• Samara (5o milenio)
• Khvalynsk (5o milenio)
• Dnieper-Donets (5a a 4a milenio)
• Sredny Stog (mid-5th to mid-4th milenios)
• Maikop–Deriivka (mid-4th to mid-3rd millennia)
• Yamnaya (Pit Grave): Este es en sí mismo un horizonte cultural variado, que abarca toda la estepa pontic-Caspiana desde mediados del 4 al 3er milenio.
• Cultura de Usatovo (primer milenio)

Etapas de cultura y expansión

La sugerencia original de Gimbutas identifica cuatro etapas sucesivas de la cultura Kurgan:

• Kurgan I, Región Dnieper/Volga, principios de la mitad del cuarto milenio antes de Cristo. Al parecer, evolucionando de las culturas de la cuenca del Volga, los subgrupos incluyen las culturas de Samara y Seroglazovo.
• Kurgan II–III, última mitad del cuarto milenio antes de Cristo. Círculos de piedra, estelas de piedra antropomorfa de deidades. Incluye la cultura Soredny Stog y la cultura Maykop del Cáucaso septentrional.
• Kurgan IV o Pit Grave (Yamnaya) cultura, primera mitad del tercer milenio a.C., que abarca toda la región estepa desde el Ural a Rumania.

En otras publicaciones propone tres "oleadas" de expansión:

• Wave 1, depredando Kurgan Yo, la expansión del Volga inferior al Dnieper, que conduce a la coexistencia de Kurgan I y la cultura Cucuteni-Trypillia. Las repercusiones de las migraciones se extienden hasta los Balcanes y a lo largo del Danubio a la cultura vinča en Serbia y Lengyel en Hungría.
• Wave 2, mediados del cuarto milenio a.C., originario de la cultura Maykop y resultando en avances de "kurganized" culturas híbridas en el norte de Europa alrededor de 3000 BC (cultura Globular Amphora, cultura Baden, y en última instancia la cultura Corded Ware). Según Gimbutas esto corresponde a la primera intrusión de los idiomas indoeuropeos en Europa occidental y septentrional.
• Wave 3, 3000-2800 BC, expansión de la cultura Pit Grave más allá de las estepas, con la aparición de las fosas típicas hasta Rumania, Bulgaria, Hungría oriental y Georgia, coincidiendo con el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia y la cultura Trialeti en Georgia (Georgia)c.2750 BC).

Cronología

• 4500-4000: Early PIE. Sredny Stog, Dnieper-Donets y las culturas de Samara, domesticación del caballo (Wave 1).
• 4000–3500: La cultura Pit Grave (a.k.a. Cultura Yamnaya), los constructores kurgan prototípicos, emerge en la estepa, y la cultura Maykop en el Cáucaso septentrional. Los modelos Indo-Hittite postulan la separación de Proto-Anatolian antes de este momento.
• 3500-3000: Middle PIE. La cultura Pit Grave está en su punto culminante, representando la sociedad clásica reconstruida Proto-Indo-europea con ídolos de piedra, predominantemente practicando la ganadería en asentamientos permanentes protegidos por pastizales, subsistiendo en la agricultura y la pesca a lo largo de los ríos. El contacto de la cultura Pit Grave con las culturas neolíticas tardías de Europa resulta en las culturas "kurganizadas" Globular Amphora y Baden (Wave 2). La cultura Maykop muestra la evidencia más temprana del comienzo de la Edad de Bronce, y las armas de Bronce y artefactos se introducen en el territorio de Pit Grave. Probable temprano Satemización.
• 3000–2500: PIE tardía. La cultura Pit Grave se extiende sobre toda la estepa Pontic (Wave 3). La cultura Corded Ware se extiende desde el Rin hasta el Volga, correspondiente a la última fase de la unidad indoeuropea, el vasto área "kurganizada" desintegrarse en varios idiomas y culturas independientes, todavía en contacto suelto permitiendo la difusión de tecnología y préstamos tempranos entre los grupos, excepto las ramas anatolianas y tocharianas, que ya están aisladas de estos procesos. El descanso centum–satem probablemente está completo, pero las tendencias fonéticas de la Satemización permanecen activas.

Mayor expansión durante la Edad del Bronce

La hipótesis de Kurgan describe la expansión inicial del protoindoeuropeo durante el quinto y cuarto milenio antes de Cristo. Tal como lo utiliza Gimbutas, el término "kurganizado" Implicaba que la cultura no podría haber sido difundida más que por pequeños grupos que se impusieron a la población local como una élite. Esta idea de que el PIE y sus lenguas hijas se difundan hacia el este y el oeste sin movimientos masivos resultó popular entre los arqueólogos en la década de 1970 (el paradigma de ollas-no-gente). La cuestión de una mayor indoeuropeización de Europa central y occidental, Asia central y el norte de la India durante la Edad del Bronce está más allá del alcance de la hipótesis de Kurgan, es mucho más incierta que los acontecimientos de la Edad del Cobre y está sujeta a cierta controversia. Los campos de la arqueogenética y la genealogía genética en rápido desarrollo desde finales de la década de 1990 no sólo han confirmado un patrón migratorio fuera de la estepa póntica en el momento relevante, sino que también sugieren la posibilidad de que el movimiento de población involucrado fuera más sustancial de lo previsto e invasivo.

Revisiones

Escenarios de invasión versus difusión (década de 1980 en adelante)

Gimbutas creía que las expansiones de la cultura Kurgan fueron una serie de incursiones militares esencialmente hostiles en las que una nueva cultura guerrera se impuso a las culturas pacíficas, matrilineales y matrifocales (pero no matriarcales) de la "Vieja Europa". #34; y la reemplazó con una sociedad guerrera patriarcal, un proceso visible en la aparición de asentamientos fortificados y castros de colinas y las tumbas de jefes guerreros:

El proceso de indoeurización fue una transformación cultural, no física. Debe entenderse como una victoria militar en términos de imponer con éxito un nuevo sistema administrativo, lenguaje y religión a los grupos indígenas.

En su vida posterior, Gimbutas enfatizó cada vez más la naturaleza autoritaria de esta transición de la sociedad igualitaria centrada en la naturaleza/diosa madre tierra (Gaia) a un patriarcado que adora al dios padre/sol/clima (Zeus, Dyaus).

J. P. Mallory (en 1989) aceptó la hipótesis de Kurgan como la teoría estándar de facto de los orígenes indoeuropeos, pero la distinguió de una hipótesis "radical" escenario de invasión militar. El escenario principal real de Gimbutas implicaba una lenta acumulación de influencia a través de la coerción o la extorsión, a diferencia de las incursiones generales seguidas poco después por la conquista:

Al principio se podría imaginar que la economía de los argumentos relacionados con la solución Kurgan debería obligarnos a aceptarla de forma absoluta. Pero existen críticas y sus objeciones pueden resumirse simplemente: Casi todos los argumentos para la invasión y las transformaciones culturales se explican mucho mejor sin referencia a las expansiones de Kurgan, y la mayoría de las pruebas presentadas hasta ahora están totalmente contradictorias por otras pruebas, o es el resultado de una mala interpretación flagrante de la historia cultural de Europa oriental, central y septentrional.

Alineación con la hipótesis de Anatolia (década de 2000)

En la década de 2000, Alberto Piazza y Luigi Luca Cavalli-Sforza intentaron alinear la hipótesis de Anatolia con la teoría de la estepa. Según Piazza, "está claro que, genéticamente hablando, los pueblos de la estepa de Kurgán descienden, al menos en parte, de pueblos del Neolítico de Oriente Medio que emigraron allí desde Anatolia". Según Piazza y Cavalli-Sforza (2006), la cultura Yamna puede haberse derivado de agricultores neolíticos del Medio Oriente que emigraron a la estepa póntica y desarrollaron el nomadismo pastoril. Wells está de acuerdo con Cavalli-Sforza en que existe "alguna evidencia genética de la migración desde Oriente Medio." Sin embargo, la hipótesis de Anatolia es incompatible con la evidencia lingüística.

Teoría de la estepa revisada de Antonio (2007)

El caballo, la rueda y el lenguaje de David Anthony describe su "teoría revisada de la estepa". Considera que el término "cultura Kurgan" tan impreciso que resulta inútil y, en cambio, utiliza la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas como puntos de referencia. Señala:

La cultura kurgan estaba tan ampliamente definida que casi cualquier cultura con montículos enterrados, o incluso (como la cultura Baden) sin ellos podría ser incluida.

No incluye la cultura Maykop entre las que considera de habla indoeuropea y, en cambio, supone que hablaban una lengua caucásica.