Marción de Sinope

Marción de Sinope (griego: Μαρκίων Σινώπης; c. 85 - c. 160) fue un teólogo cristiano primitivo, un evangelista y una figura importante en cristianismo primitivo. Marción predicaba que el Dios benévolo del Evangelio que envió a Jesucristo al mundo como salvador era el verdadero Ser Supremo, diferente y opuesto al demiurgo malévolo o dios creador, identificado con el Dios hebreo del Antiguo Testamento.Se consideraba seguidor del apóstol Pablo, a quien creía haber sido el único apóstol verdadero de Jesucristo, doctrina llamada marcionismo. Marción publicó la colección fija más antigua existente de libros del Nuevo Testamento.

Los primeros padres de la Iglesia, como Justino Mártir, Ireneo y Tertuliano, denunciaron a Marción como hereje y fue excomulgado por la Iglesia de Roma alrededor del año 144. Publicó el primer canon conocido de las Sagradas Escrituras cristianas, que contenía diez epístolas paulinas (las epístolas pastorales no se incluyeron) y una versión más corta del Evangelio de Lucas (el Evangelio de Marción). Esto lo convirtió en un catalizador en el proceso de desarrollo del canon del Nuevo Testamento al obligar a la Iglesia proto-ortodoxa a responder a su canon.

Vida

Epifanio registra en su Panarion que Marción nació como hijo de un obispo en el Ponto (actual Turquía), probablemente Filólogo de Sinope. Rhodo y Tertuliano, jóvenes en la vejez de Marción, lo describieron como un "marinero" y un "maestre de barco", respectivamente. En algún momento a fines de la década de 130, Marción viajó a Roma, se unió a la iglesia romana e hizo una gran donación de 200,000 sestercios a la congregación allí. Surgieron conflictos con la iglesia de Roma y finalmente fue excomulgado en 144, devolviéndosele su donación. Después de su excomunión, regresó a Asia Menor, donde continuó dirigiendo sus muchas congregaciones eclesiásticas y enseñando el Evangelio de Marción, probablemente una versión editada del Evangelio de Lucas.

Según fuentes cristianas, el maestro de Marción fue el simoniano Cerdo. Ireneo escribe que "un tal Cerdo, originario de los simonianos, vino a Roma bajo Higinio... y enseñó que el que era proclamado Dios por la Ley y los Profetas no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Contra las Herejías, 1, 27, 1). También, según ellos, Marción y el gnóstico Valentino fueron compañeros en Roma.

En 394, Epifanio afirmó que después de sus comienzos como asceta, Marción sedujo a una virgen y, en consecuencia, fue excomulgado por su padre, lo que lo llevó a abandonar su ciudad natal. Muchos eruditos han puesto en duda este relato, quienes en cambio piensan (como dijo Bart D. Ehrman) que "la seducción de una virgen" era una metáfora de su corrupción de la Iglesia cristiana, con la Iglesia retratada como la virgen inmaculada. "Parece que Marción se ha convertido en víctima de la historización de tal metáfora, aunque contradice la tradición, por lo demás firme, de su estricta probidad sexual". Igualmente dudosa es la afirmación de Tertuliano en La prescripción contra los herejes(escrito ca. 200) que Marción profesaba arrepentimiento y estaba de acuerdo con las condiciones que se le concedían: que recibiría la reconciliación si restauraba a la Iglesia a aquellos a quienes había descarriado, pero que su muerte le impedía hacerlo.

La iglesia marcionita se expandió enormemente durante la vida de Marción, convirtiéndose en un gran rival de la iglesia católica emergente. Después de su muerte, conservó sus seguidores y sobrevivió a la controversia cristiana y la desaprobación imperial durante varios siglos.

Enseñanzas

El estudio de las escrituras hebreas, junto con los escritos recibidos que circulaban en la Iglesia naciente, llevó a Marción a concluir que muchas de las enseñanzas de Jesús eran incompatibles con las acciones de Yahvé, caracterizado como el dios beligerante de la Biblia hebrea. Marción respondió desarrollando un sistema diteísta de creencias alrededor del año 144. Esta noción de dos dioses, uno superior trascendente y otro inferior creador y gobernante del mundo, permitió a Marción reconciliar sus contradicciones percibidas entre la teología cristiana del Antiguo Pacto y el mensaje del Evangelio proclamado. por el Nuevo Testamento.

Sin embargo, a diferencia de otros líderes de la naciente Iglesia cristiana, Marción declaró que el cristianismo estaba en completa discontinuidad con el judaísmo y se oponía por completo a las escrituras del judaísmo. Marción no afirmó que estos fueran falsos. En cambio, afirmó que eran completamente ciertas, pero que debían leerse de una manera absolutamente literal, lo que lo llevó a desarrollar un entendimiento de que Yahweh no era el mismo Dios del que habló Jesús. Por ejemplo, Marción argumentó que el relato de Génesis de Yahweh caminando por el Jardín del Edén preguntando dónde estaba Adán, probó que Yahweh habitaba un cuerpo físico y carecía de conocimiento universal, atributos totalmente incompatibles con el Padre Celestial profesado por Jesús.

Según Marción, el dios del Antiguo Testamento, a quien llamó Demiurgo, el creador del universo material, es una celosa deidad tribal de los judíos, cuya ley representa la justicia recíproca legalista y que castiga a la humanidad por sus pecados a través del sufrimiento y la muerte.. En contraste, el Dios que Jesús profesó es un ser completamente diferente, un Dios universal de compasión y amor que mira a la humanidad con benevolencia y misericordia. Marción también produjo un libro titulado Antítesis, que ya no existe, contrastando al Demiurgo del Antiguo Testamento con el Padre Celestial del Nuevo Testamento.

Marción sostuvo que Jesús era el hijo del Padre Celestial pero entendió la encarnación de una manera docética, es decir, que el cuerpo de Jesús era sólo una imitación de un cuerpo material, y en consecuencia negó el nacimiento, la muerte y la resurrección física y corporal de Jesús.

Marción fue el primero en codificar un canon cristiano. Su canon constaba de solo once libros, agrupados en dos secciones: el Evangelikon, una versión más corta del Evangelio de Lucas, y el Apostolikon, una selección de diez epístolas del apóstol Pablo, que también eran un poco más cortas que el texto canónico. Los primeros cristianos como Ireneo, Tertuliano y Epifanio afirmaron que las ediciones de Lucas y las epístolas paulinas de Marción fueron editadas intencionalmente por Marción para que coincidieran con sus puntos de vista teológicos, y muchos eruditos modernos están de acuerdo. Sin embargo, algunos estudiosos argumentan que los textos de Marción no fueron editados sustancialmente por él y, en algunos aspectos, pueden representar una versión anterior de estos textos que las versiones canónicas.Al igual que el Evangelio de Marcos, el evangelio utilizado por Marción no contenía elementos relacionados con el nacimiento y la infancia de Jesús. Curiosamente, contenía algunos elementos judíos y material que desafiaba el diteísmo de Marción, un hecho que fue explotado por los primeros cristianos en sus polémicas contra Marción.

La centralidad de las epístolas paulinas en el canon de Marción refleja el hecho de que Marción consideraba a Pablo como el correcto intérprete y transmisor de las enseñanzas de Jesús, en contraste con los Doce Discípulos y la iglesia primitiva de Jerusalén.

Gnosticismo

A veces se describe a Marción como un filósofo gnóstico. En algunos aspectos esenciales, Marción propuso ideas que se alineaban bien con el pensamiento gnóstico. Al igual que los gnósticos, creía que Jesús era esencialmente un espíritu divino que se apareció a los seres humanos en forma humana, pero en realidad no tomó un cuerpo humano carnal.

Sin embargo, el marcionismo conceptualiza a Dios de una manera que no puede reconciliarse con el pensamiento gnóstico más amplio. Para los gnósticos, algunos seres humanos nacen con una pequeña parte del alma de Dios alojada en su espíritu (similar a la noción de una Chispa Divina). Por lo tanto, Dios está íntimamente conectado y es parte de su creación. La salvación radica en alejarse del mundo físico (que los gnósticos consideran una ilusión) y abrazar las cualidades divinas dentro de uno mismo. Marción, por el contrario, sostuvo que el Padre Celestial (el padre de Jesucristo) era un Dios completamente extraño; él no tuvo parte en la creación del mundo, ni ninguna conexión con él.Según Bart Ehrman: "El mismo Marción no debe ser considerado como un gnóstico; sostenía que había solo dos dioses, no muchos; no pensaba en este mundo como un desastre cósmico, sino como la creación del Dios del Antiguo Testamento. y no creía que en los cuerpos humanos residieran chispas divinas que pudieran liberarse mediante la comprensión de la verdadera 'gnosis'. Además, su punto de vista docético no parece haber sido el punto de vista típico de los gnósticos".