Herman Dooyeweerd

Herman Dooyeweerd (7 de octubre de 1894, Ámsterdam - 12 de febrero de 1977, Ámsterdam) fue profesor de derecho y jurisprudencia en la Vrije Universiteit de Ámsterdam de 1926 a 1965. También fue filósofo y principal fundador de la filosofía reformacional con Dirk Vollenhoven, un importante desarrollo dentro de la escuela de pensamiento neocalvinista (o kuyperiana). Dooyeweerd hizo varias contribuciones a la filosofía y otras disciplinas académicas sobre la naturaleza de la diversidad y la coherencia en la experiencia cotidiana, las condiciones trascendentales para el pensamiento teórico, la relación entre la religión, la filosofía y la teoría científica, y la comprensión del significado, el ser, el tiempo y el yo..

Dooyeweerd es más famoso por su conjunto de quince aspectos (o 'modalidades', 'aspectos modales' o 'esferas de leyes modales'), que son formas distintas en las que la realidad existe, tiene significado, se experimenta y ocurre. Este conjunto de aspectos está encontrando aplicación en el análisis práctico, la investigación y la enseñanza en campos tan diversos como el entorno construido, la sostenibilidad, la agricultura, los negocios, los sistemas de información y el desarrollo. Danie Strauss, el editor de Collected Works de Dooyeweerd, ha proporcionado aquí una mirada sistemática a la filosofía de Dooyeweerd.

Las críticas de Dooyeweerd a la filosofía

Dooyeweerd hizo críticas inmanentes y trascendentales de la filosofía occidental, siguiendo las tradiciones de la filosofía continental.

En su crítica inmanente, buscó comprender la obra de cada pensador filosófico o cada tradición desde adentro, y develar, en sus propios términos, sus presupuestos básicos, para revelar problemas profundos. Mediante una crítica tan inmanente de los pensadores filosóficos desde los griegos presocráticos en adelante hasta mediados del siglo XX (incluido el período medieval, hasta los períodos modernos), Dooyeweerd afirmó haber demostrado que el pensamiento teórico siempre se ha basado en presupuestos de carácter religioso. naturaleza, a los que llamó motivos básicos. Un motivo básico es una fuerza impulsora espiritual que impulsa a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. Dooyeweerd identificó cuatro motivos básicos principales del pensamiento occidental, tres de ellos de naturaleza dualista:

1. la división forma-materia del pensamiento griego
2. el motivo Creación-Caída-Redención del pensamiento bíblico (hebreo, semítico)
3. la división Naturaleza-Gracia del pensamiento escolástico medieval
4. la división Naturaleza-Libertad del pensamiento humanista e ilustrado

Esto quiere decir que el pensamiento teórico nunca ha sido neutral o autónomo del pensador.

Sin embargo, Dooyeweerd quedó insatisfecho "con un argumento que demuestra que, de hecho, la filosofía siempre ha estado influenciada por convicciones religiosas". Más bien, “Quiere mostrar que no puede ser de otra manera, porque es parte de la naturaleza de la filosofía o del pensamiento teórico”.

Esto llevó a Dooyeweerd a emprender una crítica trascendental del pensamiento teórico, del tipo de la que fue pionera Immanuel Kant. Mientras que Kant y Husserl buscaban las condiciones que hacen posible el pensamiento teórico, todavía presuponían que una actitud teórica es posible. Dooyeweerd buscó comprender las condiciones que hacen posible una actitud teórica y argumentó que todo pensamiento teórico tiene lugar con referencia a un "Origen del significado", que es un motivo básico al que nos adherimos extrarracionalmente. Esto significa que el pensamiento teórico nunca puede ser neutral o autónomo del pensador.

A partir de esto, Dooyeweerd argumentó que toda "buena" filosofía aborda tres partes fundamentales de una idea:

1. mundo
2. coherencia de racionalidades
3. origen del significado

Esto, propuso, puede permitir que enfoques teóricos y filosóficos dispares entren en un discurso, siempre que cada pensador admita abiertamente su propio motivo fundamental. Dooyeweerd, en consecuencia, hizo muy explícito su propio fundamento en la Creación-Caída-Redención, con un sabor neo-Calvinista y una deuda con Abraham Kuyper.

La filosofía cosmonómica de Dooyeweerd

La filosofía cosmonómica de Dooyeweerd es diferente de la mayoría de las filosofías existentes en al menos tres formas, que se entrelazan:

En primer lugar, toma en serio la actitud preteórica del pensamiento, como punto de partida desde el que empezar a comprender qué es lo que hace posible el pensamiento teórico. La mayoría de los otros pensamientos filosóficos comienzan presuponiendo una actitud teórica e ignoran la experiencia cotidiana o intentan explicarla teóricamente, presuponiendo de cualquier manera la posibilidad del pensamiento teórico como una forma de conocimiento. Al hacer de la posibilidad del pensamiento teórico un problema filosófico a abordar, Dooyeweerd fue más profundo y más allá que Kant, Husserl, Heidegger y otros.

En segundo lugar, tiene sus raíces en diferentes presuposiciones ('motivos básicos') sobre la naturaleza de la realidad, que son de naturaleza religiosa. Mientras que la filosofía griega tiene sus raíces en la división Forma/Materia, el pensamiento escolástico del cristianismo medieval en la división Naturaleza/Gracia, y la filosofía humanista en la división Naturaleza/Libertad, Dooyeweerd comenzó a partir de la idea bíblica de la Creación, la Caída y la Redención. Se puede decir que exploró las implicaciones filosóficas (más que teológicas) de esta idea. Llamó a su filosofía 'filosofía cristiana', aunque lo que suele pretenderse con esa etiqueta es de carácter escolástico y muy diferente.

En tercer lugar, postula que el Significado es más fundamental que el Ser o el Proceso. Dooyeweerd lo expresó:

El significado es el ser de todo lo que ha sido creado y la naturaleza incluso de nuestra individualidad. Tiene una raíz religiosa y un origen divino.

El significado se origina en el Creador (Dios) y no en la atribución humana soberana. Todas las cosas, no sólo aquellas vinculadas con la humanidad, son significativas. Estrictamente, dice Dooyeweerd, las cosas son, más que tener, Significado. Así, el Significado es como un océano en el que nadamos, un facilitador de toda nuestra existencia y funcionamiento, más que una propiedad que atribuimos a cosas o palabras.

Diversidad de la ciencia

Esto tiene implicaciones para la ciencia. La ciencia, ya sea matemática, natural, humana o social, es vista como la abstracción de ciertos aspectos para su estudio. Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo puedan estudiar las mismas cosas (por ejemplo, las huellas dactilares), están interesados ​​en aspectos diferentes. Están mirando el significado de una cosa con un enfoque diferente, aunque igualmente preocupados por lo que es real. Las percepciones de la realidad a través de este tipo de actitud científica, seleccionando un aspecto como distinto de otros para su estudio, estarán necesariamente gobernadas por supuestos fundamentales acerca de cómo estos diversos tipos de significado se relacionan entre sí en un todo coherente, perteneciente al rango total de todas las experiencias.

Asimismo, en la vida cotidiana podemos ser conscientes de distintos aspectos, aunque la mayor parte del tiempo funcionamos en ellos de forma tácita.

Aspectos

La postulación del sentido como fundamental, y la prioridad dada a nuestra experiencia preteórica de sentido diverso, lleva al pensador a preguntarse, ¿qué modos hay de ser significativo que no se reducen entre sí? ¿Qué aspectos diferentes hay de las cosas? Delimitó quince, que no son meras categorías, sino modalidades (modos de ser, de funcionar, etc.):

• Aspecto cuantitativo: cantidad
• Aspecto espacial: extensión continua
• Aspecto cinemático: movimiento fluido
• Aspecto físico: energía, materia
• Aspecto biótico/orgánico: funciones vitales, automantenimiento
• Aspecto sensible/psíquico: sentimiento y respuesta
• Aspecto analítico: distinción, conceptualización
• Aspecto formativo: poder formativo, logro, tecnología, técnica.
• Aspecto lingual: comunicación simbólica
• Aspecto social: interacción social
• Aspecto económico: uso frugal de los recursos
• Aspecto estético: armonía, sorpresa, diversión.
• Aspecto jurídico: debido (derechos, responsabilidad)
• Aspecto ético: amor abnegado
• Aspecto pístico: fe, visión, compromiso, creencia

Dooyeweerd afirmó que, dado que el descubrimiento de estos está dirigido por nuestro funcionamiento teórico, que es falible, ningún conjunto de aspectos, incluido el suyo, puede "reivindicar la finalización material".

Implicaciones de los aspectos

Brevemente, los aspectos son formas de ser significativos y son el 'lado de la ley' de la realidad creada. Todo lo que ocurre lo hace 'respondiendo a' las leyes de cada aspecto (es decir, estando sujeto a sus leyes). por ejemplo, las ondas o partículas físicas ocurren por las leyes del aspecto físico, la poesía ocurre por las leyes del aspecto estético. Así, cada aspecto o 'esfera de la ley' puede verse como que define un tipo distinto de posibilidad.

Los aspectos anteriores son determinantes; los posteriores son normativos. Los seres humanos funcionan como sujetos en o para todos los aspectos, los animales como sujetos hasta el aspecto sensible, las plantas hasta el biótico y las cosas no vivas hasta el físico. Mientras lee esto, está funcionando lingualmente al entenderlo, analíticamente al conceptualizar, sensiblemente al ver u oír, etc. De hecho, todo nuestro funcionamiento es de múltiples aspectos, aunque algunos aspectos pueden estar latentes.

Las cosas existen por referencia a cada aspecto. Por ejemplo, un automóvil existe físicamente como una carga de acero, plástico, etc., cinemáticamente como un medio de transporte, socialmente como un símbolo de estatus, económicamente como una abolladura en nuestras finanzas, estéticamente como algo bello, bióticamente como un contaminador., písticamente como un ídolo, y así sucesivamente. El ser de las cosas es multi-aspecto en principio.

El conocimiento puede ser visto como un conocimiento de múltiples aspectos. Por ejemplo, el conocimiento analítico da categorías y teorías, el conocimiento formativo da habilidades, el conocimiento lingüístico da 'cuerpos de conocimiento' como los que se encuentran en las bibliotecas, y así sucesivamente.

Cada aspecto define una racionalidad diferente. De esta manera, Dooyeweerd se hace eco de Winch y Habermas, aunque con más precisión.

Obras y legado

Dooyeweerd intentó proporcionar una filosofía que explicara no solo las diferencias en la realidad no humana, sino también entre un pensador y otro. Siguiendo a Abraham Kuyper y otros neocalvinistas anteriores, Dooyeweerd intentó describir la realidad como una creación de Dios, que tiene su significado de Dios. Este significado dado por Dios se muestra en todos los aspectos de la realidad temporal, lo que tiene implicaciones para la ciencia.

Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo puedan estudiar las mismas cosas (por ejemplo, las huellas dactilares), están interesados ​​en aspectos diferentes. Están mirando el significado de una cosa con un enfoque diferente, aunque igualmente preocupados por lo que es real. Las percepciones de la realidad a través de este tipo de actitud científica, seleccionando un aspecto como distinto de otros para su estudio, estarán necesariamente gobernadas por supuestos fundamentales acerca de cómo estos diversos tipos de significado se relacionan entre sí en un todo coherente, perteneciente al rango total de todas las experiencias. Dooyeweerd argumentó que esto mostraba la necesidad de una filosofía consistente y radicalmente cristiana que buscaba proporcionar. Además, trató de mostrar que incluso las imaginaciones de los hombres son parte de esa misma realidad creada,

Dooyeweerd conscientemente permitió que su perspectiva cristiana guiara su comprensión, pero en un modo de pensamiento más filosófico que teológico. Creía que esto le permitía al filósofo comprender el principio por el cual la diversidad de significado se mantiene unido como una unidad, mientras dirige su pensamiento hacia el origen de las cosas, que es Dios, y el propósito de Dios para hacer las cosas, que se encuentra en Cristo. Esta orientación religiosa básica debería afectar la forma en que el cristiano entiende las cosas. En contraste con un tipo de motivo básico religioso dualista, Dooyeweerd sugirió que la orientación básica del cristiano hacia el mundo no debe derivarse de la especulación humana, sino de los propósitos revelados de Dios: la creación, la caída en el pecado y la redención en Cristo. este cristianomotivo fundamental religiosoes una postura fundamentalmente diferente hacia las cosas, en comparación con, por ejemplo, el esquema "Forma/Materia" de los griegos, la síntesis "Naturaleza/Gracia" del cristianismo medieval, o el enfoque "Naturaleza/Libertad" de la Ilustración, todos los cuales son orientaciones divididas contra sí mismas por su confianza en dos principios contradictorios. Si bien la visión religiosa cristiana de las cosas como creadas, caídas y redimidas a menudo se ha mezclado con esquemas especulativos y dualistas, en realidad nunca se ha identificado completamente con ellos, de modo que existe una continuidad histórica en el pensamiento cristiano a pesar del hecho de que ha sufrido numerosos cambios significativos, en opinión de Dooyeweerd.

Un motivo básico religioso es una fuerza impulsora espiritual que impulsa a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. Dooyeweerd escribió que, en el caso de los pensadores que suponen que el pensamiento humano es autónomo, que operan según el dicho de que no importa si Dios existe o no, el compromiso básico de tal pensador con el pensamiento autónomo lo obliga a elegir algún aspecto del la creación como origen de todo sentido. Al hacerlo, el pensador supuestamente autónomo queda cautivo de una especie de ídolo de su propia creación, que tuerce su comprensión para ajustarse a sus dictados, según Dooyeweerd.

Aunque expone conscientemente la naturaleza religiosa de su filosofía, Dooyeweerd sugiere que, de hecho, todo pensamiento es ineludiblemente de carácter religioso. Este sello religioso se disfraza cuando el supuesto origen del sentido, hacia el cual varios pensadores dirigen su pensamiento, no se llama Dios, sino que se dice que es algún aspecto de la creación. Esto, sugiere, explica por qué la ciencia humanística producirá ideologías amargamente conflictivas. Ayuda a localizar la "antítesis", la fuente de diferencias irreductibles, entre varias perspectivas. La "antítesis" debe tenerse en cuenta como un tema fundamental, en cualquier filosofía completa, y esta antítesis es de naturaleza religiosa, según Dooyeweerd.

Tomando prestado el lenguaje y los conceptos de una amplia variedad de escuelas filosóficas, especialmente Edmund Husserl, la escuela de Marburg de neokantismo, la Filosofía de las formas simbólicas de Ernst Cassirer y, como algunos sostienen, Franz Xaver von Baader, Dooyeweerd construye sobre esta base de un supuesto "antítesis" para hacer distinciones entre un tipo de pensamiento y otro, teorizando que diversos tipos de pensamiento revelan diversos tipos de significado, y que este significado corresponde de alguna manera al estado real de las cosas.

Dooyeweerd desarrolló una ontología antirreduccionista de los "aspectos modales", concernientes a diversos tipos de significado que se revelan en el análisis de cada cosa existente. Consideró que tales modos eran irreductibles entre sí y, sin embargo, estaban indisolublemente vinculados. Dooyeweerd sugirió al principio que había 14 modos, pero luego postuló 15. La coherencia indisoluble de estos aspectos modales se evidencia a través de su relación analógica entre sí y, finalmente, en su concentración en la individualidad religiosa central que tiene una relación directa con su origen: Dios.

La mayoría de los artículos publicados y los trabajos de varios volúmenes de Dooyeweerd aparecieron originalmente solo en holandés. Durante su vida ya se estaban realizando esfuerzos para que su trabajo estuviera disponible para los angloparlantes. La traducción de los escritos de Dooyeweerd ha continuado desde 1994 bajo la supervisión del Centro Dooyeweerd (ver enlace más abajo). Hasta la fecha, se han publicado trece libros en inglés, incluida su obra maestra, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935-1936), que fue revisada y ampliada en inglés como A New Critique of Theoretical Thought (1953-1958).

La influencia de Dooyeweerd ha continuado a través de la Asociación para la Filosofía Reformacional y su revista Philosophia Reformata que él y Vollenhoven fundaron en 1932. El título de la revista es una especie de broma filosófica arcana, que repite y cambia el significado del título de un libro de 1622, escrito por Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, un compendio de alquimia, entonces considerado por algunos como una ciencia. También hay una serie de instituciones en todo el mundo que se inspiran en la filosofía de Dooyeweerd.

Dooyeweerd se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos en 1948.

En un editorial de conmemoración que apareció en el periódico Trouw el 6 de octubre de 1964 con motivo del 70 cumpleaños de Dooyeweerd, GE Langemeijer, presidente de la Real Academia Holandesa de Ciencias, profesor de la Universidad de Leiden y fiscal general de apelaciones, elogió a Dooyeweerd como "... el filósofo más original que Holanda haya producido, incluso Spinoza sin excepción ".

Bibliografía

Publicaciones de varios volúmenes

• Dooyeweerd, Herman (1997) [1955], Una nueva crítica del pensamiento teórico, vol. I: Las presuposiciones necesarias de la filosofía, Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press.
  • Volumen II: La Teoría General de las Esferas Modales
  • Volumen III: La Estructura de la Individualidad de la Realidad Temporal
  • Volumen IV: Índice de materias y autores (compilado por H. de Jongste)
• Reforma y escolástica en la filosofía
  • Volumen I: El preludio griego
• Enciclopedia de la Ciencia del Derecho
  • Volumen 1: Introducción

Ensayos recopilados, críticas y compilaciones.

• Filosofía cristiana y el sentido de la historia
• Ensayos de Filosofía Jurídica, Social y Política
• Raíces de la cultura occidental
• En El crepúsculo del pensamiento occidental
• Filosofia politica
• Contornos de una filosofía cristiana; Una introducción al pensamiento de Herman Dooyeweerd