Gregorio de Tours
Gregorio de Tours (nacido Georgius Florentius; 30 de noviembre c. 538 - 17 de noviembre de 594 d.C.) fue un Historiador galorromano y obispo de Tours durante el período merovingio. Fue considerado un prelado destacado en el reino merovingio, que abarcaba la región histórica de la Galia.
La obra más notable de Gregory es Decem Libri Historiarum (Diez libros de historias), también conocida como Historia Francorum (Historia de los francos), que se considera una fuente primaria para el estudio de la historia merovingia y narra los relatos de los francos durante el período. Gregory también es conocido por documentar relatos de figuras religiosas, en particular el de Martín de Tours. Se alega que la Tumba de San Martín se convirtió en un lugar de peregrinaje cristiano en el siglo VI, debido en parte a los escritos de Gregorio.
Biografía
Gregory nació en Clermont, en la región de Auvergne, en el centro de la Galia. Nació en el estrato superior de la sociedad galorromana como hijo de Florencio, senador de Clermont, y de su esposa Armentaria II, sobrina del obispo Nicecio de Lyon y nieta tanto de Florentino, senador de Ginebra, como de san Gregorio de Langres. Gregorio tenía varios obispos y santos destacados como parientes cercanos (su familia monopolizaba efectivamente los obispados de Tours, Lyon y Langres en el momento de su nacimiento) y, según Gregorio, estaba conectado con trece de los dieciocho obispos de Tours anteriores. él por lazos de parentesco. La abuela paterna de Gregorio, Leocadia, descendía de Vettius Epagathus, el ilustre mártir de Lyon.
Su padre murió cuando Gregory era joven y su madre viuda se mudó a Borgoña, donde tenía propiedades. Gregorio se fue a vivir con su tío paterno San Galo, obispo de Clermont, bajo el cual, y su sucesor San Avito, Gregorio recibió su educación. Gregory también recibió la tonsura clerical de Gallus. Habiendo contraído una grave enfermedad, hizo una visita de devoción a la tumba de San Martín en Tours. Tras su recuperación, comenzó a seguir una carrera clerical y Avito lo ordenó diácono. A la muerte de San Eufronio, fue elegido obispo por el clero y el pueblo, que habían quedado encantados con su piedad, erudición y humildad. Sus diputados lo alcanzaron en la corte del rey Sigeberto de Austrasia y, obligados a aceptar, aunque muy en contra de su voluntad, Gregorio fue consagrado por Giles, obispo de Reims, el 22 de agosto de 573, a la edad de treinta y cuatro años.
Pasó la mayor parte de su carrera en Tours, aunque asistió al concilio de París en 577. El duro mundo en el que vivía estaba en la cúspide del mundo moribundo de la Antigüedad y la nueva cultura de la Europa medieval temprana. Gregorio también vivió en la frontera entre la cultura franca de los merovingios al norte y la cultura galo-romana del sur de la Galia.
En Tours, Gregory no podría haber estado mejor ubicado para escucharlo todo y conocer a cada uno de los influyentes en la cultura merovingia. Los recorridos se encuentran en la carretera acuática del Loira navegable. Cinco calzadas romanas partían de Tours, que se encontraban en la vía principal entre el norte franco y Aquitania, con España más allá. En Tours, las influencias francas del norte y las influencias galorromanas del sur tuvieron su principal contacto (ver mapa). Como centro del culto popular a San Martín, Tours fue un lugar de peregrinación, un hospital y un santuario político al que acudían importantes líderes durante los períodos de violencia y agitación de la política merovingia.
Gregory luchó a través de las relaciones personales con cuatro reyes francos, Sigebert I, Chilperic I, Guntram y Childebert II, y conocía personalmente a la mayoría de los principales francos.
Obras
Gregory escribió en latín tardío, que con frecuencia se apartaba del uso clásico tanto en la sintaxis como en la ortografía, aunque con relativamente pocos cambios en la inflexión.
Historia de los francos
Resumen
Gregorio de Tours' la historia es una obra densa, con numerosos relatos y personajes. Contiene cuentos cristianos de milagros, descripciones de presagios y eventos naturales, historias de mártires cristianos, diálogos de debates eclesiásticos, discusiones sobre la vida de hombres santos, nobles y campesinos excéntricos, frecuentes versículos bíblicos y referencias, y exploraciones del complejo mundo internacional. relaciones entre numerosas tribus y naciones, incluidos los lombardos, visigodos, ostrogodos y hunos, sin mencionar la biografía personal de Gregorio y la interpretación de los hechos.
Libro 1
El Libro Uno comienza con una declaración del autor de que él es un clérigo católico franco que sigue el Credo de Nicea y aborrece la herejía como las de la secta arriana "malvada", entre otras herejías. La historia narrativa comienza con un breve epítome del Antiguo Testamento bíblico, el Nuevo Testamento y la posterior expansión de la religión cristiana en la Galia. A continuación, Gregory cubre la historia del cristianismo en la Galia y algunos de los principales acontecimientos en las relaciones romano-galo. Termina con la muerte de San Martín de Tours en el año 397.
Libro 2 (397-511)
El segundo libro cubre los comienzos de la dinastía merovingia, incluida la conversión del rey Clodoveo I al cristianismo por parte de su esposa Clotilde y el final con su muerte en 511, después de la conquista de grandes extensiones de tierra en la Francia actual.
Libro 3 (511-548)
El libro tres sigue a los cuatro hijos del rey Clodoveo, que dividen por igual sus reinos después de su muerte en 511. Estos cuatro reyes, Teodorico I, Clotario I, Childeberto I y Clodomer, se pelean y luchan por la supremacía del reino franco. A pesar de sus disputas, ocasionalmente trabajan juntos contra una amenaza externa, como su ataque a los borgoñones en 523. Con el tiempo, Clotario se convierte en el rey más poderoso del reino franco. Después de la muerte del rey Teodorico I en 534, el Libro Tres termina con la muerte de su hijo y sucesor, el rey Teudeberto I en 548. Después de 548, Teudebaldo hereda el reino hasta su muerte en 555.
Libro 4 (548-575)
El libro cuatro continúa desde la muerte de los dos hijos restantes de Clodoveo: el rey Childeberto en 558 y el rey Clotario en 561. Los últimos años de su vida ven todo el reino de los francos gobernado por Clotario. En el momento de su fallecimiento en 561 (como Clodoveo antes que él), el Reino se divide en partes iguales entre cuatro hijos de Clotoar; El rey Charibert I, el rey Sigibert I, el rey Guntram y el rey Chilperic I y su disputa por el control de todo el reino. Se mantiene una tregua entre ellos hasta después de la muerte del rey Cariberto I en 567. Los hijos restantes de Clotaro luchan por la supremacía del reino, siendo el rey Sigiberto el que muestra la fuerza militar más fuerte. El Libro Cuatro termina con el asesinato del rey Sigberto en 575, dejando al rey Chilperico como rey dominante. Gregorio de Tours culpa a Fredegund, la esposa del rey Chilperic, por este asesinato. Fredegund ha guardado rencor durante mucho tiempo contra el rey Sigibert y su esposa Brunhilda.
Libro 5 (575-581)
El Libro Cinco comienza la parte donde el autor tiene mucho conocimiento personal sobre los eventos en el Reino Franco. Este libro y los siguientes son considerablemente más largos y detallados que el anterior, aunque cubren una cantidad de tiempo más corta. Este libro también contiene las impresiones de Gregory sobre los problemas eclesiásticos que presenció y en los que tuvo alguna relación. Describe un posible debate que Gregory tuvo con un líder de la iglesia arriana rival. Además, el libro 5 también presenta a Childebert II, el hijo del rey Sigibert recientemente asesinado, y de Brunhilda, que aún vive. Childebert es llevado junto con Brunhilda bajo la protección del rey Gunthram, hermano y en algún momento rival del rey Chilperic.
Libro 6 (581-584)
En el Libro Seis, el joven Childebert traiciona su alianza con su tío adoptivo, el rey Gunthram, quien había protegido a Childebert y a su madre después de la muerte de su padre, Sigibert. Ahora Childeberto forma una alianza con su tío, el rey Chilperico, quien a menudo había sido enemigo del rey Sigiberto. Más tarde, el rey Chilperic es asesinado en circunstancias misteriosas en 584.
Libro 7 (584)
En el Libro Siete, Fredegund asume la regencia de su joven hijo Clothar II. En el futuro, será el rey de todos los francos hasta su muerte en 629, más allá de la narración de Gregory, que finaliza aproximadamente en 593. Fredegund y su hijo están bajo la protección del rey Gunthram. Ella permanece en el poder hasta su muerte en 597. También en este libro está la rebelión de Gundovald y su fracaso. Gundovald afirmó ser un hijo ilegítimo perdido del difunto rey Clotario I. Muchos de los nobles francos y el emperador bizantino Mauricio dieron cierto apoyo a esta rebelión; sin embargo, King Guntram lo aplasta rápidamente.
Libro 8 (585)
“Muchas cosas malas se hicieron en este tiempo”, como escribe Gregorio en el Libro VIII. Comienza con los viajes del rey Guntram a París y Orleans y describe numerosos enfrentamientos entre el rey y algunos obispos. Mientras tanto, el rey Guntram se enferma y teme por su vida. Gregorio comenta que la enfermedad del rey es un justo castigo ya que planea enviar al exilio a un gran número de obispos. Fredegund da dos dagas envenenadas a dos clérigos y los despide con la orden de asesinar al rey Childebert y Brunehild. Sin embargo, los dos clérigos son arrestados por Childebert, torturados y ejecutados. Mientras tanto, Fredegund también está detrás del asesinato del obispo Praetextus de Rouen mientras rezaba en su iglesia. King Guntram ordena a su ejército que marche contra Arian Septimania y España sin éxito y culpa a los comandantes de su ejército por haber permitido atrocidades y destrucción aleatoria.
Libro 9 (586-587)
En el Libro Nueve, el Tratado de Andelot se firma en 587 entre el rey Guntram, Brunhilda y el rey Childeberto II. El tratado es un estrecho pacto de alianza, en el que Childebert es formalmente adoptado como heredero de Guntram. Brunhilda también se alía formalmente con Guntram y queda bajo su protección.
Libro 10 (587-591)
El último libro está ambientado alrededor del año 589. Basina, la hija del rey Chilperic I y Clotilde, hija del rey Charibert, lidera una breve revuelta desde un convento. Se nombran y describen los 18 obispos de Tours. Termina con un resumen de las obras escritas anteriores de Gregory.
Análisis
La Historia Francorum está compuesta por diez libros. Los libros I a IV inicialmente relatan la historia del mundo desde la Creación (como era tradicional); pero pase rápidamente a la cristianización de la Galia, la vida y la época de San Martín de Tours, la conversión de los francos y la conquista de la Galia bajo Clodoveo, y la historia más detallada de los reyes francos hasta la muerte de Sigeberto I en 575. En esta fecha Gregorio había sido obispo de Tours durante dos años.
Con su quinto libro, Gregory se embarca (con cierto alivio) en la historia contemporánea, abriendo "Aquí, me complace decirlo, comienza el Libro V". Esta, la segunda parte de su historia, libros V y VI, se cierra con la muerte de Chilperico I en 584. Durante los años que Chilperico ocupó Tours, las relaciones entre él y Gregorio fueron tensas. Después de escuchar los rumores de que el obispo de Tours había calumniado a su esposa, Fredegund, Chilperic hizo arrestar a Gregorio y juzgarlo por traición, un cargo que amenazaba tanto el obispado de Gregorio como su vida. El pasaje más elocuente de la Historia es el capítulo final del libro VI, en el que el personaje de Chilperic se resume sin simpatía mediante el uso de una invectiva: Herodes y Nerón se encuentran entre las comparaciones empleadas.
La tercera parte, que comprende los libros VII a X, lleva su relato cada vez más personal hasta el año 591 y concluye con un llamado a los cronistas para que conserven su obra en su totalidad (como de hecho se haría). Se escribió un epílogo en 594, el año de la muerte de Gregorio.
Problemas de interpretación
Los lectores de la Historia Francorum deben decidir si se trata de una historia real o si Gregorio estaba escribiendo para complacer a sus patrocinadores. Es probable que una casa real franca sea tratada con más generosidad que otras. Gregorio también fue obispo católico, y sus escritos revelan puntos de vista típicos de alguien en su posición. Sus puntos de vista sobre los peligros percibidos del arrianismo, todavía fuertes entre los visigodos, lo llevaron a prologar la Historia con una expresión detallada de su ortodoxia sobre la naturaleza de Cristo. Además, sus burlas a paganos y judíos reflejaban cómo sus obras se usaban para difundir la fe cristiana. Por ejemplo, en el libro 2, capítulos 28–31, describe a los paganos como incestuosos y débiles y luego describe el proceso por el cual el recién convertido rey Clodoveo lleva una vida mucho mejor que la de un pagano y se cura de todos los acertijos que experimentó. como pagano.
La educación de Gregorio fue la latina estándar de la Antigüedad tardía, centrándose en la Eneida de Virgilio y el Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae< de Martianus Capella. /i>, pero también otros textos clave como las Crónicas de Orosio, que continúa su Historia, y Salustio; él se refiere a todas estas obras en el suyo propio. Su educación, como era típica de la época, no se extendió a un amplio conocimiento de los clásicos paganos, sino que progresó hasta el dominio de la Biblia Vulgata. Se dice que constantemente se quejaba de su uso de la gramática. No entendía cómo escribir correctamente frases masculinas y femeninas, lo que reflejaba una falta de habilidad o cambios en el idioma latín. Aunque había leído a Virgilio, considerado el más grande estilista latino, advierte que "no debemos relatar sus fábulas mentirosas, para no caer bajo sentencia de muerte eterna". Por el contrario, parece haber estudiado a fondo la Biblia Vulgata, extensa y compleja, así como numerosas obras religiosas y tratados históricos, que cita con frecuencia, sobre todo en los primeros libros de la Historia.
La impresión principal que los historiadores alguna vez retuvieron de la Historia se centró en las anécdotas de Gregory sobre la violencia; Hasta hace poco, los historiadores tendían a concluir que la Galia merovingia era un desastre caótico y brutal. Estudios recientes han refutado esa opinión. A través de lecturas más cuidadosas, los eruditos han concluido que el propósito subyacente de Gregorio era resaltar la vanidad de la vida secular y contrastarla con los milagros de los santos. Aunque Gregory transmite mensajes políticos y de otro tipo a través de la Historia, y estos se estudian muy de cerca, los historiadores ahora generalmente están de acuerdo en que este contraste es el dispositivo narrativo central y siempre presente.
Hagiografías
Su Vida de los padres comprende veinte hagiografías de los hombres más destacados de la generación anterior, abarcando una amplia gama de la comunidad espiritual de la Galia medieval temprana, incluidas las vidas de obispos, clérigos, monjes, abades, hombres santos y ermitaños. San Illidio es elogiado por su pureza de corazón, San Braquio el abad por su disciplina y determinación en el estudio de las Escrituras, San Patroclo por su fe inquebrantable frente a la debilidad y San Nicecio, obispo de Lyon, por su justicia. Sin embargo, es la vida de San Nicecio de Tréveris la que domina este libro; su gran autoridad y sentido de la responsabilidad episcopal que es el centro del relato de Gregorio como su figura, predestinada a ser grande, cabalga sobre la vida de los demás. Se cuenta que sintió un peso en la cabeza, pero no pudo ver de qué se trataba al darse la vuelta, aunque al oler su dulce aroma se dio cuenta de que era el peso de la responsabilidad episcopal. (Vida de los padres, XVII, 1) Supera a los demás en la gloria de sus milagros y fue elegido por Dios para que se le revelara toda la sucesión de los reyes francos pasados y futuros.
Otro aspecto a destacar de esta obra es la aparición del propio Gregorio en ciertas secciones, especialmente en la vida de San Leobardo. Esto se debe a dos razones: en primer lugar, crea un vínculo distinto entre el mundo temporal y el espiritual, colocando firmemente los relatos de las vidas en un mundo que es comprensible y reconocible, o, visto desde el otro ángulo, confirmando la presencia de milagros. en el mundo temporal.
En 587, Gregorio comenzó a escribir el Libro de las glorias de los mártires (Liber in gloria martyrum), que trata “casi exclusivamente de los milagros obrados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas.” Pero también cuenta la historia de un tal Teodoro que peregrinó a la India e informó de la existencia de un gran monasterio donde el cuerpo del Apóstol Tomás fue enterrado por primera vez y donde ocurrieron milagros.
Combatiendo la herejía
El objetivo declarado de Gregorio al escribir este libro era 'encender a otros con ese entusiasmo por el cual los santos merecidamente subieron al cielo', aunque este no era su único propósito, y seguramente lo hizo No espere que toda su audiencia muestre la promesa de tal piedad como para presenciar el poder de Dios fluyendo a través de ellos de la manera que lo hizo con los padres. Preocupaciones más inmediatas estaban al frente de su mente mientras buscaba crear una capa adicional de compromiso religioso, no solo con la Iglesia en Roma, sino también con las iglesias y catedrales locales en toda la Galia. Junto con sus otros libros (en particular, la Gloria de los Confesores, la Gloria de los Mártires y la Vida de San Martín), meticulosamente se presta atención a lo local en oposición a la experiencia cristiana universal. Dentro de estas vidas grandilocuentes hay cuentos y anécdotas que vinculan milagros, santos y sus reliquias a una gran diversidad de áreas locales, brindando a su audiencia un mayor conocimiento de su santuario local y brindándoles evidencia de la obra de Dios en su vecindad inmediata., ampliando así enormemente su conexión y comprensión de su fe. Los ataques a la herejía también aparecen a lo largo de sus hagiografías; Se considera que el arrianismo es la cara común de la herejía en toda Europa, expuesta a grandes burlas. A menudo, las escenas que exponen las debilidades de la herejía (Gloria de los mártires, 79, 80) se centran en imágenes de fuego y quema, mientras que los católicos tienen razón por la protección que Dios les prodiga.
Esto fue de gran relevancia para el propio Gregorio mientras presidía la importante sede de Tours, donde se hizo un amplio uso del culto de San Martín para establecer la autoridad del obispado con la congregación y en el contexto de los francos. iglesia. La hagiografía de Gregory fue un componente esencial de esto. Sin embargo, esto no debe verse como una toma de poder egoísta por parte de los obispos que emergen tan triunfantes de la Vida de los Padres, sino más bien como una apuesta por la hegemonía de la doctrina y el control sobre la práctica. de adoración, que creían que era lo mejor para su congregación y la iglesia en general.
El Credo de Gregorio
Como ejemplo del celo de Gregorio en su lucha contra la herejía, la Historia Francorum incluye una declaración de fe con la que Gregorio pretendía probar su ortodoxia con respecto a las herejías de su tiempo. ("para que mi lector no tenga dudas de que yo soy católico porque ellos lo son."). La confesión está en muchas frases, cada una de las cuales refuta una herejía cristiana específica. Así, el credo de Gregorio presenta, en forma negativa, una virtual letanía de herejías:
Creo, entonces, en Dios el Padre omnipotente. Creo en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor Dios, nacido del Padre, no creado. [Creo] que siempre ha estado con el Padre, no sólo desde que comenzó el tiempo sino antes de todo el tiempo. Porque el Padre no pudo haber sido nombrado así a menos que tuviera un hijo; y no podía haber un hijo sin padre. Pero en cuanto a los que dicen: "Había un momento en que no estaba", [nota: Una creencia líder de la cristología arriana.] Los rechazo con maldiciones, y llamo a los hombres para que testifiquen que están separados de la iglesia. Creo que la palabra del Padre por la cual todas las cosas fueron hechas fue Cristo. Creo que esta palabra fue hecha carne y por su sufrimiento el mundo fue redimido, y creo que la humanidad, no la deidad, estaba sujeta al sufrimiento. Creo que resucitó al tercer día, que libró al hombre pecador, que ascendió al cielo, que se sienta a la diestra del Padre, para que venga a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo que el Espíritu Santo procedió del Padre y del Hijo, que no es inferior y no es de origen posterior, sino que es Dios, igual y siempre coeterno con el Padre y el Hijo, consustancial en su naturaleza, igual en omnipotencia, igualmente eterna en su esencia, y que nunca ha existido aparte del Padre y del Hijo y no es inferior al Padre y al Hijo. Creo que esta santa Trinidad existe con separación de personas, y una persona es la del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espíritu Santo. Y en esta Trinidad confiesa que hay una Deidad, un poder, una esencia. Creo que la bendita María era virgen después del nacimiento como era virgen antes. Creo que el alma es inmortal pero que no tiene parte en la deidad. Y creo fielmente todas las cosas que fueron establecidas en Nicæa por los trescientos dieciocho obispos. Pero en cuanto al fin del mundo tengo creencias que aprendí de nuestros antepasados, que el Anticristo vendrá primero. Un Anticristo propondrá primero la circuncisión, afirmando que él es Cristo; después colocará su estatua en el templo en Jerusalén para ser adorado, así como leemos que el Señor dijo: "Verás la abominación de la desolación en el lugar santo." Pero el Señor mismo declaró que ese día está escondido de todos los hombres, diciendo: "Pero de aquel día y de aquella hora nadie conoce ni siquiera a los ángeles en el cielo, ni al Hijo, sino al Padre solo." Además, aquí daremos respuesta a los herejes [nota: los arios] que nos atacan, afirmando que el Hijo es inferior al Padre ya que él es ignorante de este día. Que aprendan entonces que el Hijo aquí es el nombre aplicado al pueblo cristiano, del cual Dios dice: "Yo seré para ellos padre y ellos serán para mí para hijos." Porque si hubiera hablado estas palabras del único Hijo engendrado nunca habría dado a los ángeles primer lugar. Para él usa estas palabras: "Ni siquiera los ángeles en el cielo ni el Hijo," mostrando que él hablaba estas palabras no del unigénito sino del pueblo de adopción. Pero nuestro fin es Cristo mismo, que otorgará la vida eterna en nosotros si nos volvemos a él.
Legado
La Historia Francorum es una fuente central de la historia franca temprana, que representa el período de transición desde la antigüedad romana tardía hasta la época medieval temprana en una Europa naciente. Se cree que es la única fuente confiable de información para describir el poder militar y político emergente de los francos en un reino.
A menudo se ha comparado a Gregorio con Heródoto; con su interés detallado y relatos de la historia y maniobras eclesiásticas, a un Trollope más sangriento. Robert Win llegó a la siguiente conclusión:
"No se puede argumentar que Gregory estructuró deliberadamente su narrativa para protegerse de cualquier ataque político y que fueron las circunstancias políticas que lo rodeaban las que gobernaron lo que podía y no podía escribir". pobre en comparación con siglos anteriores, cuando los escritores se educaban en las escuelas de gramática y retórica romanas seculares y podían escribir en latín ilustrado. Él mismo es consciente de ello y se disculpa por su pobre latín en su Introducción:
"Ista etenim atque et his similia iugiter intuens dici, pro conmemoraione praeteritorum, ut notitiam adtingerint venientum, etsi incultu effatu, nequivi tamen obtegere vel certamena flagitiosorum vel vitam recte viventium;
et praesertim his inlicitus stimulis, quod a nostris fari plerumque miratus sum, quia: 'Philosophantem rethorem intellegunt pauci, loquentem rústicoum multi '
('Escuchando continuamente estas quejas y otros como ellos he emprendido para conmemorar el pasado, para que pueda llegar al conocimiento del futuro; y aunque mi discurso es grosero, he sido incapaz de guardar silencio en cuanto a las luchas entre los impíos y los rectos; y he sido especialmente animado porque, a mi sorpresa, a menudo se ha dicho por los hombres de nuestro día, que pocos entienden las palabras aprendidas de la gente rudimenticiana,
'La 'Historia Francorum' es la única fuente de ese período que cubre el comienzo de los francos en el imperio romano decadente de alrededor de 397 (la muerte de Martin de Tours) a 590 (el reinado temprano del rey Chlothar II). La cronología de los Franks de Gregorio continúa con el Cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones para los eventos hasta 642. Del mismo modo, el cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones es la única fuente de cualquier significado para gran parte del período que cubre.
Las hagiografías de Gregorio también son una valiosa fuente de anécdotas e historias que enriquecen la comprensión moderna de la vida y las creencias en la Galia merovingia. La motivación detrás de sus obras fue mostrar a los lectores la importancia y la fuerza del cristianismo, y este sesgo siempre debe recordarse. Junto al poeta más destacado de su vida, Venancio Fortunato, Gregorio de Tours es el único historiador del mundo merovingio del siglo VI; y su extensa producción literaria es en sí misma un testimonio de la preservación del aprendizaje y de la persistente continuidad de la cultura cívica galo-romana a lo largo de la Alta Edad Media.
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